One that nourishes the principal rati itself is called direct. (208) On hearing the name of that Mathurā region, the hairs of my body and my body itself break into dance; but I cannot see it: alas, what use to me is this useless pair of eyes? (209)
जो मुख्य रति को ही पुष्ट करता है, वह ‘साक्षात्’ कहलाता है। (208) हाय! जिसका नाम सुनकर मेरी रोमावली और मेरा शरीर नृत्य करने लगते हैं, उस मथुरा-मण्डल को न देख पाने वाले मुझे इन दोनों व्यर्थ नेत्रों से क्या लाभ? (209)
The verse — line by line
L1definition
mukhyām eva ratiṁ puṣṇan sākṣād ity abhidhīyate ||
mukhyām eva ratiṁprecisely the principal rati (the main love, Kṛṣṇa-rati) — and no other eva pins it to the mukhyā (principal) rati, ruling out a subordinate oneमुख्य रति को ही ('एव' से गौण रति का निषेध)
puṣṇanwhen it nourishes / the one that feeds present participle: the transitory feeling doing the nourishingपोषण करता हुआ (वह संचारी भाव, वर्तमान कृदन्त)
sākṣād itias 'sākṣāt' — 'direct' iti marks the name being assigned'साक्षात्' — यह नाम ('इति' से नामकरण सूचित)
abhidhīyateis called / is namedकहा जाता है (कर्मवाच्य)
mukhyām eva ratiṁ puṣṇan — [a transitory feeling] that nourishes precisely the principal rati; sākṣād iti — as 'direct'; abhidhīyate — is termed.
mukhyām eva ratiṁ — मुख्य रति को ही; puṣṇan — पोषण करता हुआ; sākṣād iti — 'साक्षात्' इस नाम से; abhidhīyate — कहा जाता है।
A transitory feeling that feeds the principal rati itself — Kṛṣṇa-rati — directly, with nothing in between, is called 'sākṣāt,' the direct kind.
जो संचारी भाव मुख्य रति को ही सीधे पुष्ट करता है, वह 'साक्षात्' कहलाता है। यहाँ 'एव' गौण रति को हटा देता है।
Closes the vyabhicāri-laharī's split of the transitory feelings into those that nourish the principal rati directly (sākṣāt) and those that do so only through a go-between (paramparā). This line defines the first, sākṣāt.
व्यभिचारि-लहरी में संचारी भावों का यह विभाजन पूरा होता है — जो मुख्य रति को सीधे (साक्षात्) पुष्ट करते हैं, और जो केवल किसी माध्यम से (परम्परा से) पुष्ट करते हैं। यह पंक्ति पहले वाले, साक्षात् का लक्षण देती है।
L2example
tanuruhālī ca tanuś ca nṛtyaṁ
tanuruhālī camy row of body-hairs — and tanu-ruha 'body-hair' + ālī 'row'; nominative subject, paired by ca with tanuḥऔर रोमावली (शरीर के रोमों की पंक्ति; 'च' से तनु के साथ जुड़ी)
tanuś caand my body itselfऔर शरीर भी
nṛtyaṁa dance accusative — object of tanoti in the next lineनृत्य को (अगली पंक्ति के 'तनोति' का कर्म, द्वितीया)
tanuruhālī ca tanuś ca — my row of body-hairs and my body; nṛtyaṁ — a dance [they perform, tanoti L3].
tanuruhālī ca — रोमावली और; tanuś ca — शरीर भी; nṛtyaṁ — नृत्य को (अगली पंक्ति के 'तनोति' का कर्म)।
My rows of body-hair, and my whole body too, break into a dance.
रोमावली और शरीर — दोनों — नृत्य को फैलाते हैं। 'नृत्य' आगे आने वाले 'तनोति' का कर्म है।
An udāharaṇa of sākṣāt — a transitory feeling that nourishes the principal rati (Kṛṣṇa-rati) directly, the lakṣaṇa just given in 2.4.208. Spoken in the voice of a devotee lamenting that he cannot see the Mathurā region.
यह साक्षात् का उदाहरण है — एक संचारी भाव जो मुख्य रति (कृष्ण-रति) को सीधे पुष्ट करता है, जिसका लक्षण अभी 2.4.208 में दिया गया। यह उस भक्त के मुख से कहा गया है जो शोक करता है कि वह मथुरा-मण्डल को नहीं देख पाता।
L3example
tanoti me nāma niśamya yasya |
tanotispread out / perform verb governing nṛtyaṁ — 'spread a dance' = break into danceफैलाता है — अर्थात् नृत्य करने लगता है ('नृत्य' का कर्ता क्रिया)
memy / belonging to me genitive holding both tanuruhālī and tanuḥमेरे (रोमावली और शरीर दोनों का धारक, षष्ठी)
nāmathe name accusative — object of niśamyaनाम को ('निशम्य' का कर्म, द्वितीया)
niśamyaon hearing / once I hear gerundसुनकर (पूर्वकालिक ल्यबन्त)
yasyaof which [Mathurā-region] genitive correlative, answered by tat in L4जिसका (सहसंबंधी, L4 के 'तत्' से उत्तरित)
yasya nāma niśamya — on hearing the name of which [region]; me tanuruhālī ca tanuś ca nṛtyaṁ tanoti — my body-hairs and my body perform a dance.
yasya — जिसका; nāma — नाम; niśamya — सुनकर; me — मेरे (रोमावली और शरीर); nṛtyaṁ tanoti — नृत्य फैलाते हैं।
The mere name of which — the moment I hear it — sets them dancing.
जिसका नाम सुनकर मेरे रोमावली और शरीर नृत्य करने लगते हैं। 'यस्य' आगे L4 के 'तत्' से जुड़ता है।
L4example
apaśyato māthura-maṇḍalaṁ tad
apaśyataḥof [me] who cannot see it genitive present participle, agreeing with me — 'of me, not-seeing'न देखते हुए मेरे ('मे' से मेल खाता षष्ठी कृदन्त)
māthura-maṇḍalaṁthe Mathurā-region accusative — what is not seenमथुरा-मण्डल को (जो नहीं देखा जा रहा, द्वितीया)
tadthat very one correlative answering yasya of L3वह (L3 के 'यस्य' का सहसंबंधी)
tad māthura-maṇḍalaṁ apaśyataḥ [mama] — of me, who cannot see that Mathurā-region.
tad māthura-maṇḍalaṁ — उस मथुरा-मण्डल को; apaśyataḥ — न देखते हुए (मेरे)।
Yet I cannot see that Mathurā-region.
उस मथुरा-मण्डल को न देखते हुए मेरे लिए — 'तत्' पहले वाले 'यस्य' का उत्तर देता है।
L5example
vyarthena kiṁ hanta dṛśor dvayena ||
vyarthenauseless / good for nothing instrumental, agreeing with dvayenaव्यर्थ ('द्वयेन' से मेल खाता तृतीया)
kiṁwhat [use is there]?क्या प्रयोजन / क्या लाभ
hantaalas! interjection of griefहाय (शोक का उद्गार)
dṛśor dvayenawith this pair of eyes dṛśoḥ (gen. dual 'of eyes') + dvayena (instr. 'by the pair') — instrumental of the 'what use' idiomनेत्रों की जोड़ी से ('किससे क्या लाभ' मुहावरे का तृतीया)
hanta — alas; vyarthena dṛśoḥ dvayena — with [this] useless pair of eyes; kiṁ — what use?
hanta — हाय; vyarthena dṛśoḥ dvayena — व्यर्थ नेत्र-युगल से; kiṁ — क्या लाभ?
So — alas — what is the use of this useless pair of eyes of mine?
हाय! उन व्यर्थ दोनों नेत्रों से क्या लाभ? जब वे मथुरा-मण्डल को नहीं देख पाते तो नेत्रों का होना निष्फल है।