tatra sākṣāt—
mukhyām eva ratiṁ puṣṇan sākṣād ity abhidhīyate ||
yathā—
tanuruhālī ca tanuś ca nṛtyaṁ
tanoti me nāma niśamya yasya |
apaśyato māthura-maṇḍalaṁ tad
vyarthena kiṁ hanta dṛśor dvayena ||
The verse — decoded
L1definition
mukhyām eva ratiṁ puṣṇan sākṣād ity abhidhīyate ||
mukhyām eva ratiṁprecisely the principal rati (the main love, Kṛṣṇa-rati) — and no other eva pins it to the mukhyā (principal) rati, ruling out a subordinate oneमुख्य रति को ही ('एव' से गौण रति का निषेध)
puṣṇanwhen it nourishes / the one that feeds present participle: the transitory feeling doing the nourishingपोषण करता हुआ (वह संचारी भाव, वर्तमान कृदन्त)
sākṣād itias 'sākṣāt' — 'direct' iti marks the name being assigned'साक्षात्' — यह नाम ('इति' से नामकरण सूचित)
abhidhīyateis called / is namedकहा जाता है (कर्मवाच्य)
mukhyām eva ratiṁ puṣṇan — [a transitory feeling] that nourishes precisely the principal rati; sākṣād iti — as 'direct'; abhidhīyate — is termed.
mukhyām eva ratiṁ — मुख्य रति को ही; puṣṇan — पोषण करता हुआ; sākṣād iti — 'साक्षात्' इस नाम से; abhidhīyate — कहा जाता है।
A transitory feeling that feeds the principal rati itself — Kṛṣṇa-rati — directly, with nothing in between, is called 'sākṣāt,' the direct kind.
जो संचारी भाव मुख्य रति को ही सीधे पुष्ट करता है, वह 'साक्षात्' कहलाता है। यहाँ 'एव' गौण रति को हटा देता है।
Closes the vyabhicāri-laharī's split of the transitory feelings into those that nourish the principal rati directly (sākṣāt) and those that do so only through a go-between (paramparā). This line defines the first, sākṣāt.
व्यभिचारि-लहरी में संचारी भावों का यह विभाजन पूरा होता है — जो मुख्य रति को सीधे (साक्षात्) पुष्ट करते हैं, और जो केवल किसी माध्यम से (परम्परा से) पुष्ट करते हैं। यह पंक्ति पहले वाले, साक्षात् का लक्षण देती है।
L2example
tanuruhālī ca tanuś ca nṛtyaṁ
tanuruhālī camy row of body-hairs — and tanu-ruha 'body-hair' + ālī 'row'; nominative subject, paired by ca with tanuḥऔर रोमावली (शरीर के रोमों की पंक्ति; 'च' से तनु के साथ जुड़ी)
tanuś caand my body itselfऔर शरीर भी
nṛtyaṁa dance accusative — object of tanoti in the next lineनृत्य को (अगली पंक्ति के 'तनोति' का कर्म, द्वितीया)
tanuruhālī ca tanuś ca — my row of body-hairs and my body; nṛtyaṁ — a dance [they perform, tanoti L3].
tanuruhālī ca — रोमावली और; tanuś ca — शरीर भी; nṛtyaṁ — नृत्य को (अगली पंक्ति के 'तनोति' का कर्म)।
My rows of body-hair, and my whole body too, break into a dance.
रोमावली और शरीर — दोनों — नृत्य को फैलाते हैं। 'नृत्य' आगे आने वाले 'तनोति' का कर्म है।
An udāharaṇa of sākṣāt — a transitory feeling that nourishes the principal rati (Kṛṣṇa-rati) directly, the lakṣaṇa just given in 2.4.208. Spoken in the voice of a devotee lamenting that he cannot see the Mathurā region.
यह साक्षात् का उदाहरण है — एक संचारी भाव जो मुख्य रति (कृष्ण-रति) को सीधे पुष्ट करता है, जिसका लक्षण अभी 2.4.208 में दिया गया। यह उस भक्त के मुख से कहा गया है जो शोक करता है कि वह मथुरा-मण्डल को नहीं देख पाता।
L3example
tanoti me nāma niśamya yasya |
tanotispread out / perform verb governing nṛtyaṁ — 'spread a dance' = break into danceफैलाता है — अर्थात् नृत्य करने लगता है ('नृत्य' का कर्ता क्रिया)
memy / belonging to me genitive holding both tanuruhālī and tanuḥमेरे (रोमावली और शरीर दोनों का धारक, षष्ठी)
nāmathe name accusative — object of niśamyaनाम को ('निशम्य' का कर्म, द्वितीया)
niśamyaon hearing / once I hear gerundसुनकर (पूर्वकालिक ल्यबन्त)
yasyaof which [Mathurā-region] genitive correlative, answered by tat in L4जिसका (सहसंबंधी, L4 के 'तत्' से उत्तरित)
yasya nāma niśamya — on hearing the name of which [region]; me tanuruhālī ca tanuś ca nṛtyaṁ tanoti — my body-hairs and my body perform a dance.
yasya — जिसका; nāma — नाम; niśamya — सुनकर; me — मेरे (रोमावली और शरीर); nṛtyaṁ tanoti — नृत्य फैलाते हैं।
The mere name of which — the moment I hear it — sets them dancing.
जिसका नाम सुनकर मेरे रोमावली और शरीर नृत्य करने लगते हैं। 'यस्य' आगे L4 के 'तत्' से जुड़ता है।
L4example
apaśyato māthura-maṇḍalaṁ tad
apaśyataḥof [me] who cannot see it genitive present participle, agreeing with me — 'of me, not-seeing'न देखते हुए मेरे ('मे' से मेल खाता षष्ठी कृदन्त)
māthura-maṇḍalaṁthe Mathurā-region accusative — what is not seenमथुरा-मण्डल को (जो नहीं देखा जा रहा, द्वितीया)
tadthat very one correlative answering yasya of L3वह (L3 के 'यस्य' का सहसंबंधी)
tad māthura-maṇḍalaṁ apaśyataḥ [mama] — of me, who cannot see that Mathurā-region.
tad māthura-maṇḍalaṁ — उस मथुरा-मण्डल को; apaśyataḥ — न देखते हुए (मेरे)।
Yet I cannot see that Mathurā-region.
उस मथुरा-मण्डल को न देखते हुए मेरे लिए — 'तत्' पहले वाले 'यस्य' का उत्तर देता है।
L5example
vyarthena kiṁ hanta dṛśor dvayena ||
vyarthenauseless / good for nothing instrumental, agreeing with dvayenaव्यर्थ ('द्वयेन' से मेल खाता तृतीया)
kiṁwhat [use is there]?क्या प्रयोजन / क्या लाभ
hantaalas! interjection of griefहाय (शोक का उद्गार)
dṛśor dvayenawith this pair of eyes dṛśoḥ (gen. dual 'of eyes') + dvayena (instr. 'by the pair') — instrumental of the 'what use' idiomनेत्रों की जोड़ी से ('किससे क्या लाभ' मुहावरे का तृतीया)
hanta — alas; vyarthena dṛśoḥ dvayena — with [this] useless pair of eyes; kiṁ — what use?
hanta — हाय; vyarthena dṛśoḥ dvayena — व्यर्थ नेत्र-युगल से; kiṁ — क्या लाभ?
So — alas — what is the use of this useless pair of eyes of mine?
हाय! उन व्यर्थ दोनों नेत्रों से क्या लाभ? जब वे मथुरा-मण्डल को नहीं देख पाते तो नेत्रों का होना निष्फल है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tanuruhālī ceti |
tanuruhālī ca itithe verse beginning 'tanuruhālī ca...' pratīka — iti flags the catch-word by which the verse is taken up'तनुरुहाली च' — इस प्रतीक से (जिस पकड़-शब्द से श्लोक उठाया जाता है)
tanuruhālī ca iti — [now the verse] 'tanuruhālī ca...'.
tanuruhālī ca iti — 'तनुरुहाली च' इस प्रतीक से (श्लोक उठाया जाता है)।
Jīva takes up the example verse beginning 'tanuruhālī ca.'
'तनुरुहाली च' — इस आरम्भिक पद से जीव गोस्वामी श्लोक को उठाते हैं।
s2gloss
māthura-maṇḍala-didṛkṣā ceyaṁ śrī-bhagavad-rati-mayy eva |
māthura-maṇḍala-didṛkṣā caand this longing to see the Mathurā-region didṛkṣā = the wish to see (desiderative of dṛś)और मथुरा-मण्डल को देखने की इच्छा (दिदृक्षा — 'दृश्' का सन्नन्त, देखने की उत्कण्ठा)
iyaṁthis [longing shown here]यह
śrī-bhagavad-rati-mayy evais made of nothing but rati for the blessed Lord -mayī 'consisting of'; eva 'nothing but' — purely that loveश्रीभगवान् की रति से ही बनी हुई ('मयी' = से बनी; 'एव' = और कुछ नहीं, केवल वही प्रेम)
iyaṁ māthura-maṇḍala-didṛkṣā ca — and this longing to see the Mathurā-region; śrī-bhagavad-rati-mayī eva — is made of nothing but rati for the Lord.
iyaṁ māthura-maṇḍala-didṛkṣā ca — और यह मथुरा-मण्डल देखने की इच्छा; śrī-bhagavad-rati-mayī eva — श्रीभगवान् की रति से ही बनी है।
Jīva says: this longing to see Mathurā is nothing but rati for the Lord — it is made of that love itself.
और मथुरा-मण्डल को देखने की यह इच्छा श्रीभगवान् की रति से ही बनी हुई है — और किसी वस्तु से नहीं।
s3conclusion
tasmāt sākṣād-ratim eva puṣṇātīti bhāvaḥ ||
tasmātthereforeइसलिए
sākṣād-ratim evaprecisely the direct rati — and no other eva ties it back to the sākṣāt category of 2.4.208साक्षात् रति को ही ('एव' इसे 2.4.208 की साक्षात् कोटि से जोड़ता है)
puṣṇātiit nourishesपुष्ट करती है
iti bhāvaḥthat is the importऐसा तात्पर्य है
tasmāt sākṣād-ratim eva puṣṇāti — therefore it nourishes precisely the direct rati; iti bhāvaḥ — that is the import.
tasmāt — इसलिए; sākṣād-ratim eva puṣṇāti — साक्षात् रति को ही पुष्ट करती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
So it feeds the principal rati directly — that, Jīva concludes, is the point, and this is why the verse counts as an example of the 'sākṣāt' kind.
इसलिए यह इच्छा साक्षात् रति को ही पुष्ट करती है — ऐसा तात्पर्य है। यही इसे 2.4.208 की साक्षात् कोटि में रखता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasya mathurā-maṇḍalasya nāma śrutvā romāvalī ca tanuś ca nṛtyaṁ tanoti, tat māthuraṁ maṇḍalam apaśyato mama |
yasya mathurā-maṇḍalasyaof which Mathurā-region Viśvanātha resolves the verse's bare yasya into its antecedentजिस मथुरा-मण्डल का (विश्वनाथ श्लोक के अकेले 'यस्य' का विशेष्य खोल देते हैं)
nāma śrutvāon hearing its nameनाम सुनकर
romāvalī ca tanuś cathe row of body-hairs and the body romāvalī glosses the verse's tanuruhālīरोमावली और शरीर (यहाँ 'रोमावली' श्लोक की 'तनुरुहाली' का विवरण है)
nṛtyaṁ tanotiperform a danceनृत्य फैलाते हैं / नाचने लगते हैं
tat māthuraṁ maṇḍalam apaśyataḥof [me] who cannot see that Mathurā region genitive participle picking up the verse's apaśyataḥउस मथुरा-मण्डल को न देखते हुए (श्लोक के 'अपश्यतः' को उठाता षष्ठी कृदन्त)
mamaof me / mine supplies the person the verse's me only impliedमेरा (श्लोक का 'मे' जिस पुरुष को केवल संकेत करता था उसे स्पष्ट करता है)
yasya mathurā-maṇḍalasya nāma śrutvā — on hearing the name of which Mathurā-region; romāvalī ca tanuś ca nṛtyaṁ tanoti — the body-hairs and the body perform a dance; tat māthuraṁ maṇḍalam apaśyataḥ mama — [this is the lament] of me, who cannot see that Mathurā region.
yasya mathurā-maṇḍalasya nāma śrutvā — जिस मथुरा-मण्डल का नाम सुनकर; mama romāvalī ca tanuś ca nṛtyaṁ tanoti — मेरे रोमावली और शरीर नृत्य करने लगते हैं; tat māthuraṁ maṇḍalam apaśyataḥ — उस मथुरा-मण्डल को न देखते हुए (मेरे)।
Viśvanātha strings the sentence together: the Mathurā-region whose name, once I hear it, sets my body-hairs and my body dancing — that region I cannot see; the whole lament is 'mine.'
जिस मथुरा-मण्डल का नाम सुनकर मेरे रोमावली और शरीर नाचने लगते हैं, उस मथुरा-मण्डल को न देखते हुए मेरे लिए — विश्वनाथ श्लोक के 'यस्य' और 'मे' को खोलकर स्पष्ट करते हैं।
s2gloss
māthura-maṇḍala-didṛkṣā ceyaṁ bhagavad-rati-mayy eva |
māthura-maṇḍala-didṛkṣā caand this longing to see the Mathurā-region didṛkṣā = the wish to seeऔर मथुरा-मण्डल को देखने की इच्छा (दिदृक्षा — देखने की उत्कण्ठा)
iyaṁthis [longing here]यह
bhagavad-rati-mayy evais made of nothing but rati for the Lord -mayī 'consisting of'; eva 'nothing but'भगवान् की रति से ही बनी हुई ('मयी' = से बनी; 'एव' = और कुछ नहीं)
iyaṁ māthura-maṇḍala-didṛkṣā ca — and this longing to see the Mathurā-region; bhagavad-rati-mayī eva — is made of nothing but rati for the Lord.
iyaṁ māthura-maṇḍala-didṛkṣā ca — और यह मथुरा-मण्डल देखने की इच्छा; bhagavad-rati-mayī eva — भगवान् की रति से ही बनी है।
Viśvanātha says: this longing to see Mathurā is nothing but rati for the Lord — pure love, in that form.
और मथुरा-मण्डल को देखने की यह इच्छा भगवान् की रति से ही बनी हुई है — किसी अन्य वस्तु से नहीं।
s3conclusion
tasmāt sākṣāt ratim eva puṣṇātīti bhāvaḥ ||
tasmātthereforeइसलिए
sākṣāt ratim evaprecisely the direct rati — and no other eva ties it to the sākṣāt category of 2.4.208साक्षात् रति को ही ('एव' इसे 2.4.208 की साक्षात् कोटि से जोड़ता है)
puṣṇātiit nourishesपुष्ट करती है
iti bhāvaḥthat is the importऐसा तात्पर्य है
tasmāt sākṣāt ratim eva puṣṇāti — therefore it nourishes precisely the direct rati; iti bhāvaḥ — that is the import.
tasmāt — इसलिए; sākṣāt ratim eva puṣṇāti — साक्षात् रति को ही पुष्ट करती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
So it feeds the rati directly — that, Viśvanātha concludes, is the point of the verse.
इसलिए यह इच्छा साक्षात् रति को ही पुष्ट करती है — ऐसा तात्पर्य है। यही इसे 2.4.208 की साक्षात् कोटि में रखता है।