vitarka-mati-nirveda-dhṛtīnāṁ smṛti-harṣayoḥ |
bodha-bhid-dainya-suptīnāṁ kvacid rati-vibhāvatā ||
paratantrāḥ svatantrāś cety uktāḥ sañcāriṇo dvidhā ||
tatra paratantrāḥ—
varāvaratayā proktāḥ paratantrā api dvidhā ||
The verse — decoded
L1definition
vitarka-mati-nirveda-dhṛtīnāṁ smṛti-harṣayoḥ |
vitarka-mati-nirveda-dhṛtīnāmof doubt-weighing (vitarka), settled judgment (mati), self-disgust (nirveda), and steadiness (dhṛti) genitive plural — heads the list of feelings whose "being a vibhāva" is stated in L2वितर्क, मति, निर्वेद और धृति — इन (भावों) का
smṛti-harṣayoḥand of recollection (smṛti) and gladness (harṣa) genitive dual, continuing the same listतथा स्मृति और हर्ष — इन दोनों का भी
vitarka-mati-nirveda-dhṛtīnām — of doubt-weighing, settled judgment, self-disgust, and steadiness; smṛti-harṣayoḥ — and of recollection and gladness
vitarka-mati-nirveda-dhṛtīnām — वितर्क, मति, निर्वेद, धृति का; smṛti-harṣayoḥ — और स्मृति, हर्ष का (आगे L2 में इनका रति-विभाव-रूप होना कहा जाएगा)।
He begins a list of the fleeting feelings (sañcāri-bhāvas): vitarka (weighing this way and that), mati (a settled conclusion), nirveda (disgust with oneself), dhṛti (steady contentment), smṛti (remembering), harṣa (gladness). The genitive "of these" waits for its verb in the next line.
यहाँ पहले छह भावों — वितर्क, मति, निर्वेद, धृति, स्मृति और हर्ष — का नाम गिनाया जा रहा है। इनके विषय में क्या कहना है, यह इसी छन्द की अगली पंक्ति में पूरा होगा।
The list runs L1–L2; the whole point comes only with rati-vibhāvatā at the end of L2.
सूची L1 से L2 तक चलती है; पूरी बात तो L2 के अन्त में 'रति-विभावता' कहने पर ही खुलती है।
L2definition
bodha-bhid-dainya-suptīnāṁ kvacid rati-vibhāvatā ||
bodha-bhid-dainya-suptīnāmand of awakening (bodha), a break/parting (bhid), humbleness (dainya), and sleep (supti) genitive plural, closing the ten-item list begun in L1बोध, भिद्, दैन्य और सुप्ति — इन (भावों) का
kvacitsometimes, in certain casesकिसी-किसी अवसर पर / कभी-कभी
rati-vibhāvatāthere is the status of being an excitant (vibhāva) of rati — i.e. they can serve as causes that stir up love, not only as passing moodsरति के प्रति विभाव-रूप हो जाना
bodha-bhid-dainya-suptīnām — and of awakening, a break, humbleness, and sleep; (vitarkādīnām) — of [all these ten]; kvacit — sometimes; rati-vibhāvatā — there is the state of being an excitant of rati
bodha-bhid-dainya-suptīnām — बोध, भिद्, दैन्य, सुप्ति का (तथा L1 के छह भावों का); kvacit — कभी-कभी; rati-vibhāvatā — रति की विभावता होती है।
He finishes the list — bodha (a waking realization), bhid (a rift or breaking-off), dainya (feeling low, humble), supti (sleep) — then gives the verb: kvacit, sometimes, these ten can act as vibhāvas of rati. Normally sañcāris are effects of love that come and go; here Rūpa notes that on occasion they instead work as causes that kindle love.
L1 के छह के साथ ये चार भाव मिलाकर दस संचारी भाव पूरे होते हैं। इनकी विशेष बात यह है कि ये कभी-कभी रति के विभाव बन जाते हैं। साधारणतया संचारी भाव तो रति के पीछे चलते हैं, पर यहाँ भूमिका पलट जाती है।
This is the special claim of the verse: certain sañcāris can occasionally flip role and function as excitants (vibhāva) of rati.
यही इस छन्द का विशेष कथन है — कुछ संचारी भाव कभी-कभी भूमिका पलटकर रति के उद्दीपक (विभाव) के रूप में काम कर जाते हैं।
L3definition
paratantrāḥ svatantrāś cety uktāḥ sañcāriṇo dvidhā ||
paratantrāḥthe dependent ones — those that arise only in reliance on something elseपरतंत्र (दूसरे के अधीन रहने वाले)
svatantrāḥthe independent ones — those that arise on their ownस्वतंत्र (अपने बल पर रहने वाले)
caandऔर
itithus, "so" — closing the naming of the two kindsइस प्रकार
uktāḥare said to beकहे गए हैं
sañcāriṇaḥthe sañcāris (the transient feelings)संचारी भाव
dvidhāin two ways, of two kindsदो प्रकार के
sañcāriṇaḥ — the sañcāris; dvidhā — of two kinds; paratantrāḥ svatantrāḥ ca iti — as dependent and independent; uktāḥ — are said to be
sañcāriṇaḥ — संचारी भाव; paratantrāḥ svatantrāḥ ca iti — परतंत्र और स्वतंत्र, इस रूप में; dvidhā — दो प्रकार से; uktāḥ — कहे गए हैं।
Now the classification: the sañcāris are said to be of two kinds — paratantra, dependent, and svatantra, independent.
संचारी भाव दो प्रकार के कहे गए हैं। एक परतंत्र, जो रति के अधीन रहते हैं; दूसरे स्वतंत्र, जो उसके अधीन नहीं रहते।
L4definition
varāvaratayā proktāḥ paratantrā api dvidhā ||
vara-avaratayāas superior and inferior — by their being higher-grade and lower-grade instrumental of the manner of division: the ground on which the split is madeउत्तम और निम्न होने के भेद से / श्रेष्ठ-अधम के आधार पर
proktāḥare declared to beकहे गए हैं
paratantrāḥthe dependent onesपरतंत्र भाव
apitoo, in their turn — the dependent set is itself further splitभी
dvidhāin two ways, of two kindsदो प्रकार के
paratantrāḥ api — the dependent ones too; vara-avaratayā — as superior and inferior; dvidhā — of two kinds; proktāḥ — are declared to be
paratantrāḥ api — परतंत्र भाव भी; vara-avaratayā — उत्तम-अधम के भेद से; dvidhā — दो प्रकार से; proktāḥ — कहे गए हैं।
And the dependent set is itself split in two: they are declared to be of two grades, superior (vara) and inferior (avara).
परतंत्र भाव भी फिर दो भागों में बँटते हैं। यह विभाजन उत्तम और निम्न के आधार पर किया जाता है।
The stanza's lead-in tatra paratantrāḥ— ("among these, the dependent ones—") flags that L4 subdivides only the paratantra kind.
छन्द की भूमिका 'तत्र परतंत्राः—' (इनमें से जो परतंत्र हैं, उनमें—) यह संकेत करती है कि L4 केवल परतंत्र भेद का ही उपविभाजन करती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bodha-bhit avidyā-kṣayajo bodhaḥ |
bodha-bhitas for bodha (in the compound bodha-bhid) — lemma being glossed, lifted from L2'बोध-भित्' (जिस पद की व्याख्या की जा रही है)
avidyā-kṣaya-jaḥthe kind born from the wearing-away of ignorance (avidyā)अविद्या के नाश से उत्पन्न
bodhaḥis the awakening meant hereबोध अर्थात् ज्ञान
bodha-bhit — the bodha in the text; bodhaḥ — is that awakening; avidyā-kṣaya-jaḥ — which is born from the destruction of ignorance
bodha-bhit — 'बोध-भित्' का अर्थ है; avidyā-kṣaya-jaḥ bodhaḥ — अविद्या के नाश से उत्पन्न बोध।
Jīva pins down which bodha is meant: not just any waking, but the awakening (bodha) that comes from ignorance (avidyā) being worn away.
'बोध-भित्' पद का अर्थ जीव गोस्वामी यों खोलते हैं — यह वह बोध है जो अविद्या के क्षय से उत्पन्न होता है।
s2gloss
vitarkādīnāṁ rater vibhāvateti paramparayā jñeyam |
vitarka-ādīnāmof vitarka and the rest (the whole ten-item list)वितर्क आदि (भावों) का
rateḥof rati — with respect to loveरति के प्रति
vibhāvatātheir being excitantsविभाव-रूपता
iti— this, namely the claim of L2 —ऐसा
paramparayāis to be taken as holding indirectly, through a chain, not straight-offपरम्परा से अर्थात् किसी बीच के सम्बन्ध द्वारा
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
vitarkādīnām — of vitarka etc.; rateḥ vibhāvatā iti — that they are excitants of rati; paramparayā — indirectly, through a series; jñeyam — is to be understood
vitarka-ādīnām — वितर्क आदि का; rateḥ vibhāvatā iti — रति के प्रति विभाव-रूपता है, ऐसा; paramparayā — परम्परा से; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva qualifies the verse: when Rūpa says these ten are vibhāvas of rati, understand it as indirect (paramparayā) — they excite love through a chain, not as its direct cause. He explains why in the next sentence.
वितर्क आदि भावों का रति के प्रति जो विभाव-रूप होना है, वह सीधा नहीं समझना चाहिए। उसे परम्परा से — बीच में किसी कड़ी के द्वारा — समझना चाहिए।
paramparayā = mediately, via an intervening link — set against sākṣāt (directly) in s3.
'परम्परया' का अर्थ है बीच की कड़ी के सहारे, न कि सीधे — इसे s3 के 'साक्षात्' (सीधे) के विरुद्ध रखा गया है।
s3reply
śrī-kṛṣṇānubhavasyaiva sākṣāt-kāraṇatvāt |
śrī-kṛṣṇa-anubhavasyaof the direct experience of Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के अनुभव का
evaalone — nothing else qualifiesही (केवल इसी का)
sākṣāt-kāraṇatvātbecause it, and it only, is the immediate cause of rati ablative of reason — gives the ground for the "indirectly" of s2साक्षात् कारण होने के कारण
śrī-kṛṣṇa-anubhavasya eva — of the direct experience of Kṛṣṇa alone; sākṣāt-kāraṇatvāt — because that is the immediate cause of rati
śrī-kṛṣṇa-anubhavasya eva — श्रीकृष्ण के अनुभव का ही; sākṣāt-kāraṇatvāt — साक्षात् कारण होने के कारण।
Here is his reason: the one and only direct cause of rati is the experience of Kṛṣṇa himself. So vitarka and the rest can be excitants only at one remove — hence "indirectly."
'परम्परा से' क्यों — इसका कारण यहाँ दिया गया है। रति का साक्षात् कारण तो केवल श्रीकृष्ण का अनुभव ही है। इसीलिए वितर्क आदि तो बीच की कड़ी बनकर ही विभाव बनते हैं, सीधे नहीं।
s4gloss
para-tantrā mukhya-gauṇa-rati-vaśāḥ svatantrās tad-viparītā iti jñeyam ||
para-tantrāḥthe dependent ones areपरतंत्र भाव
mukhya-gauṇa-rati-vaśāḥthose under the sway of rati, whether primary (mukhya) or secondary (gauṇa)मुख्य और गौण रति के अधीन रहने वाले
svatantrāḥthe independent ones areस्वतंत्र भाव
tad-viparītāḥthe reverse of that — not under rati's swayउससे उलटे (रति के अधीन न रहने वाले)
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
para-tantrāḥ — the dependent; mukhya-gauṇa-rati-vaśāḥ — subject to rati, primary or secondary; svatantrāḥ — the independent; tad-viparītāḥ — the opposite; iti jñeyam — so understand
para-tantrāḥ — परतंत्र वे हैं जो; mukhya-gauṇa-rati-vaśāḥ — मुख्य और गौण रति के अधीन हैं; svatantrāḥ — स्वतंत्र वे; tad-viparītāḥ — उससे उलटे हैं; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Jīva reads the L3 split by dependence on love: the dependent sañcāris (paratantra) are the ones governed by rati — be it primary rati or secondary — and the independent ones (svatantra) are the opposite, not governed by rati at all.
परतंत्र वे भाव हैं जो मुख्य और गौण — दोनों प्रकार की रति के अधीन रहते हैं। स्वतंत्र इसके उलटे हैं, अर्थात् उस रति के अधीन नहीं रहते। ऐसा समझना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bodha-bhit avidyā-kṣayajo bodhaḥ |
bodha-bhitas for bodha (in bodha-bhid) — lemma being glossed, from L2'बोध-भित्' (जिस पद की व्याख्या हो रही है)
avidyā-kṣaya-jaḥthe kind born from the wearing-away of ignorance (avidyā)अविद्या के नाश से उत्पन्न
bodhaḥis the awakening meantबोध अर्थात् ज्ञान
bodha-bhit — the bodha in the text; bodhaḥ — is that awakening; avidyā-kṣaya-jaḥ — born from the destruction of ignorance
bodha-bhit — 'बोध-भित्' का अर्थ; avidyā-kṣaya-jaḥ bodhaḥ — अविद्या के नाश से उत्पन्न बोध।
Viśvanātha gives the same gloss as Jīva: bodha here is the awakening that arises when ignorance (avidyā) is dissolved.
विश्वनाथ भी 'बोध-भित्' पद को यों खोलते हैं — यह अविद्या के क्षय से उत्पन्न होने वाला बोध है।
s2gloss
vitarkādīnāṁ rater vibhāvateti paramparayā jñeyam |
vitarka-ādīnāmof vitarka and the restवितर्क आदि (भावों) का
rateḥof ratiरति के प्रति
vibhāvatātheir being excitantsविभाव-रूपता
iti— this claim —ऐसा
paramparayāholds indirectly, through a chainपरम्परा से अर्थात् किसी बीच के सम्बन्ध द्वारा
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
vitarkādīnām — of vitarka etc.; rateḥ vibhāvatā iti — that they are excitants of rati; paramparayā — indirectly; jñeyam — is to be understood
vitarka-ādīnām — वितर्क आदि का; rateḥ vibhāvatā iti — रति के प्रति विभाव-रूपता है, ऐसा; paramparayā — परम्परा से; jñeyam — जानना चाहिए।
Word for word as Jīva: that vitarka and the rest excite rati is to be taken indirectly (paramparayā), through a series of steps, not as the immediate cause.
वितर्क आदि भावों का रति के प्रति विभाव-रूप होना परम्परा से — बीच की कड़ी के सहारे — समझना चाहिए, सीधे नहीं।
Viśvanātha, unlike Jīva, does not spell out the sākṣāt-kāraṇa reason; he leaves paramparayā to stand on its own.
विश्वनाथ जीव की भाँति 'साक्षात्-कारण' वाला हेतु खोलकर नहीं कहते; वे 'परम्परया' को अपने ही बल पर छोड़ देते हैं।
s3gloss
para-tantrā mukhya-gauṇa-rati-dvaya-vaśībhūtāḥ |
para-tantrāḥthe dependent ones areपरतंत्र भाव
mukhya-gauṇa-rati-dvaya-vaśī-bhūtāḥthose that have fallen under the sway of the pair (dvaya) of rati — primary and secondary alikeमुख्य और गौण — इन दोनों प्रकार की रति के वश में हुए
para-tantrāḥ — the dependent; mukhya-gauṇa-rati-dvaya-vaśī-bhūtāḥ — become subject to the two ratis, primary and secondary
para-tantrāḥ — परतंत्र वे हैं जो; mukhya-gauṇa-rati-dvaya-vaśī-bhūtāḥ — मुख्य और गौण, दोनों रति के वश में हो गए हैं।
Viśvanātha defines the dependent kind: those that have come under the control of both ratis, the primary and the secondary.
परतंत्र वे भाव हैं जो मुख्य और गौण — दोनों प्रकार की रति के वश में हो जाते हैं।
s4gloss
svatantrās tādṛśa-raty-avaśībhūtā iti jñeyam ||
svatantrāḥthe independent ones areस्वतंत्र भाव
tādṛśa-rati-avaśī-bhūtāḥthose that have NOT fallen under any such rati the a- of avaśī-bhūtāḥ negates s3's vaśī-bhūtāḥ — the exact mirror of the dependent kindवैसी रति के वश में न हुए
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
svatantrāḥ — the independent; tādṛśa-rati-avaśī-bhūtāḥ — not become subject to such rati; iti jñeyam — so understand
svatantrāḥ — स्वतंत्र वे; tādṛśa-rati-avaśī-bhūtāḥ — वैसी रति के वश में न हुए; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
And the independent kind are the mirror image: those that have not come under the sway of any such rati. Understand the two classes this way.
स्वतंत्र वे भाव हैं जो उसी प्रकार की रति के वश में नहीं होते। ऐसा जानना चाहिए। यह ठीक परतंत्र भाव का उलटा रूप है।