rasena, yathā—
antarhite tvayi balānuja rāsa-kelau
srastāṅga-yaṣṭir ajaniṣṭa sakhī visaṁjñā |
tāmbūla-carvitam avāpya tavāmbujākṣī
nyastaṁ mayā mukha-puṭe pulakojjvalāsīt ||
The verse — decoded
L1example
antarhite tvayi balānuja rāsa-kelau
antarhite tvayiwhen you had vanished locative absolute — sets the scene: 'once you disappeared'जब तुम अन्तर्धान हो गए — यह दृश्य का आरम्भ रखता है
balānujaO younger brother of Balarāma (Kṛṣṇa, addressed) vocativeहे बलराम के अनुज (कृष्ण को सम्बोधन)
rāsa-kelauin the midst of the rāsa-play locative of when/whereरास-क्रीड़ा के समय
balānuja — O younger brother of Balarāma; rāsa-kelau tvayi antarhite — when, during the rāsa-dance, you had vanished
antarhite tvayi — जब तुम अन्तर्धान हो गए; balānuja — हे बलराम के अनुज; rāsa-kelau — रास-क्रीड़ा में
O Kṛṣṇa, younger brother of Balarāma — the moment you disappeared in the middle of the rāsa dance...
हे बलराम के अनुज कृष्ण! रास-क्रीड़ा के बीच जब तुम अन्तर्धान हो गए।
An udāharaṇa in the caturtha-laharī (vyabhicāri-bhāva, 2.4) of bodha, 'awakening' (prabuddhatā), the thirty-third transient emotion defined at 2.4.179. The lead-in 'rasena, yathā' places it in the run of examples where bodha is roused through each sense-object — sound (2.4.183), smell (184), touch (185), and here rasa, taste. Spoken by a sakhī reporting to Kṛṣṇa.
यह चतुर्थ लहरी (व्यभिचारी-भाव, 2.4) के भीतर बोध अर्थात् प्रबुद्धता का एक उदाहरण है — तैंतीसवाँ संचारी भाव, जिसकी परिभाषा 2.4.179 में है। 'rasena, yathā' इस लीड-इन के कारण यह उन उदाहरणों की पंक्ति में आता है जहाँ प्रत्येक इन्द्रिय-विषय से बोध जगाया जाता है — शब्द (2.4.183), गन्ध (184), स्पर्श (185), और यहाँ रस अर्थात् स्वाद। इसे एक सखी कृष्ण से कहती हुई सुनाती है।
L2example
srastāṅga-yaṣṭir ajaniṣṭa sakhī visaṁjñā |
srastāṅga-yaṣṭiḥher body drooping like a slackened rod bahuvrīhi describing the sakhī — aṅga-yaṣṭi 'staff of the limbs' = the slender frame, srasta 'gone limp'जिसकी अंग-यष्टि अर्थात् छरहरी देह शिथिल पड़ गई हो
ajaniṣṭabecame aorist of janहो गई
sakhīthe girlfriendसखी
visaṁjñāsenseless, fainted awayसंज्ञाहीन, मूर्च्छित
sakhī — the girlfriend; srastāṅga-yaṣṭiḥ — her slender frame gone limp; visaṁjñā ajaniṣṭa — became senseless
srastāṅga-yaṣṭiḥ — शिथिल अंग-यष्टि वाली; sakhī — सखी; visaṁjñā — संज्ञाहीन; ajaniṣṭa — हो गई
The sakhī went limp, her whole frame drooping like a slackened staff, and fainted dead away.
सखी की छरहरी देह शिथिल पड़ गई और वह मूर्च्छित हो गई।
This swoon (visaṁjñā) is the low point the taste will reverse: bodha is the return from it.
यह मूर्च्छा (विसंज्ञता) वही निम्नतम अवस्था है जिसे स्वाद पलट देगा — बोध उसी से लौटना है।
L3example
tāmbūla-carvitam avāpya tavāmbujākṣī
tāmbūla-carvitamthe chewed betel object of avāpya; carvita 'what has been chewed' of the tāmbūlaताम्बूल का चबाया हुआ अंश
avāpyahaving gotten, once she received gerundपाकर
tavayour genitive of relation — the betel that was yours, chewed by you (so Jīva reads 'tava')तुम्हारा — वह ताम्बूल जो तुम्हारा था, तुम्हारे द्वारा चबाया गया
ambujākṣīthe lotus-eyed one (the subject) nominativeकमलनयनी
tava ambujākṣī — your lotus-eyed one; tava tāmbūla-carvitam avāpya — having received the betel you had chewed
ambujākṣī — कमलनयनी; tava — तुम्हारा; tāmbūla-carvitam — ताम्बूल का चबाया अंश; avāpya — पाकर
Your lotus-eyed beloved got hold of the betel you had been chewing —
उस कमलनयनी ने तुम्हारे चबाए हुए ताम्बूल को पाकर।
L4example
nyastaṁ mayā mukha-puṭe pulakojjvalāsīt ||
nyastaṁ mayāplaced there by me past participle + instrumental agent; qualifies the chewed betel of L3 — the speaking sakhī set it in placeमेरे द्वारा रखा हुआ (चबाया हुआ ताम्बूल)
mukha-puṭeinto the pocket of her mouth locative of whereमुख के भीतर
pulaka-ujjvalāaglow with horripilation, thrilled to bristling bahuvrīhi — bright (ujjvalā) with pulaka, the hair standing on endरोमांच से उज्ज्वल हो उठी
āsītshe became imperfect of asहो गई
mayā mukha-puṭe nyastam [tāmbūla-carvitam avāpya] — receiving the chewed betel I had set in the pocket of her mouth; pulaka-ujjvalā āsīt — she came aglow, hair bristling with thrill
mayā nyastaṁ — मेरे द्वारा रखा गया; mukha-puṭe — मुख में; pulaka-ujjvalā — रोमांच से उज्ज्वल; āsīt — हो गई
— the betel I slipped into her mouth — and at its taste she came alive, radiant, her hair standing on end. So the mere taste of your chewed betel woke her from the swoon: this is bodha roused through rasa, the sense of taste.
मैंने उसे उसके मुख में रखा, और वह रोमांच से उज्ज्वल हो उठी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tāmbūleṣu yac carvitam |
tāmbūleṣuamong the betel-rolls locative — Jīva resolves the compound tāmbūla-carvita by supplying the case: 'of / among the tāmbūlas'ताम्बूलों में से — जीव समास 'tāmbūla-carvita' को विभक्ति देकर खोलते हैं
yat carvitamthat which has been chewedजो चबाया हुआ (अंश)
tāmbūleṣu yat carvitam — that which, among the betel-rolls, has been chewed
tāmbūleṣu — ताम्बूलों में; yat carvitam — जो चबाया गया
Jīva unpacks 'tāmbūla-carvita': it means the chewed part of the betel — what has been chewed among the betel-rolls.
ताम्बूलों में से जो चबाया हुआ अंश है — इस प्रकार जीव समास का अर्थ खोलते हैं।
s2gloss
taveti sambandha-vivakṣayā ṣaṣṭhī |
tava itithe word 'tava' (your)'तव' यह पद
sambandha-vivakṣayābecause it means to express a relation instrumental of cause — the genitive is used to voice a connectionक्योंकि यहाँ सम्बन्ध कहने की विवक्षा है
ṣaṣṭhīis a genitive supply 'is'; ṣaṣṭhī = the sixth caseषष्ठी विभक्ति है (यहाँ 'है' जोड़ लें)
tava iti — the word 'tava'; sambandha-vivakṣayā — since a relation is meant to be expressed; ṣaṣṭhī — stands in the genitive
tava iti — 'तव' पद; sambandha-vivakṣayā — सम्बन्ध की विवक्षा से; ṣaṣṭhī — षष्ठी
Jīva flags the grammar of 'tava' (your): it is a genitive of relation — it marks the betel as connected to you, the betel that was yours.
'तव' पद में सम्बन्ध कहने की इच्छा से षष्ठी विभक्ति है।
s3alternative
tvac-carvitaṁ mukham anu pratipadya gaurī tāmbūlam arpitam udasratayā ciceta iti pāṭhāntaram ||
tvac-carvitaṁ mukham anufollowing the mouth that held what you had chewed anu governs mukham — 'along toward' that mouthतुम्हारे चबाए उस मुख की ओर — 'अनु' मुख को लेता है
pratipadyahaving approached, having reached it gerundपहुँचकर
gaurīthe fair one (Gaurī)गौरी अर्थात् वह गौरवर्णा नायिका
tāmbūlam arpitamthe betel that had been offeredअर्पित किया हुआ ताम्बूल
udasratayāwith welling tears instrumental of manner — ud-asra 'upwelling tears'उमड़ते आँसुओं के साथ
cicetanoticed it, took heed of it perfect of citउसने चुन लिया / जान लिया
iti pāṭhāntaramso runs a variant reading— यह पाठान्तर है
gaurī — the fair one; tvac-carvitaṁ mukham anu pratipadya — approaching along toward the mouth that held your chewed betel; arpitaṁ tāmbūlam — the betel offered [there]; udasratayā ciceta — noticed it with welling tears; iti pāṭhāntaram — this is an alternative reading
gaurī — गौरवर्णा नायिका; tvac-carvitaṁ mukham anu — तुम्हारे चबाए मुख की ओर; pratipadya — पहुँचकर; arpitam tāmbūlam — अर्पित ताम्बूल को; udasratayā — उमड़ते आँसुओं से; ciceta — चुन लिया; iti pāṭhāntaram — यह पाठान्तर
Jīva records a variant reading of the last lines: Gaurī, drawing near to the mouth that held what you had chewed, caught sight of the offered betel and, with tears welling up, took heed of it. He gives this only as an alternative text, not as a correction.
गौरी तुम्हारे चबाए मुख की ओर पहुँचकर अर्पित ताम्बूल को उमड़ते आँसुओं के साथ चुन लेती है — यह एक पाठान्तर है।
'Gaurī', the fair one, is Jīva's name for the heroine here (tava ambujākṣī of the mūla). A pāṭhāntara is a variant manuscript reading; Jīva sets it beside the received text without ruling between them.
'गौरी' अर्थात् गौरवर्णा — यहाँ जीव नायिका (मूल की 'तव अम्बुजाक्षी') को यही नाम देते हैं। पाठान्तर का अर्थ है किसी अन्य पाण्डुलिपि का पाठ; जीव इसे प्राप्त पाठ के साथ रख देते हैं, दोनों में से किसी एक का निर्णय नहीं करते।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamwas not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] was not explained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Viśvanātha passes over this verse — he offers no comment on it.
इस श्लोक की व्याख्या नहीं की गई।
A bare editorial note that Viśvanātha's commentary leaves this verse unglossed; there is nothing further to decode from him here.
यह एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि विश्वनाथ की टीका इस श्लोक को अव्याख्यात छोड़ देती है; उनसे यहाँ आगे कुछ भी विकोडित करने को नहीं है।