L1example
asau pāṇi-sparśo madhura-masṛṇaḥ kasya vijayī
asau pāṇi-sparśaḥthis touch of a handयह हाथ का स्पर्श
madhura-masṛṇaḥsweet and soft dvandva describing the touch — 'sweet' (delightful by nature) and 'soft' (smooth to the skin), the two qualities the commentators gloss one by oneमधुर (स्वभाव से ही आनन्ददायी) और मसृण (त्वचा से कोमल) — दोनों गुणों वाला
kasya vijayīwhose is it — this all-conquering touch? kasya (gen.) 'of whom?'; vijayin, nom. predicate — 'triumphant, victorious', i.e. it overpowers herकिसका है? — जो (मुझ पर) विजयी हो गया, अर्थात् मुझे अभिभूत कर देता है
asau pāṇi-sparśaḥ — this touch of a hand; madhura-masṛṇaḥ — sweet and soft; kasya vijayī — whose all-conquering touch is it?
asau pāṇi-sparśaḥ — यह हाथ का स्पर्श; madhura-masṛṇaḥ — मधुर और कोमल; kasya vijayī — किसका है, जो (मुझ पर) विजयी हुआ।
Whose hand-touch is this — sweet, soft, and all-conquering? Rādhikā, just come out of her swoon, asks aloud who it was whose touch overpowered her so.
यह हाथ का स्पर्श मधुर भी है और कोमल भी। यह किसका है, जिसने मुझे इस प्रकार अभिभूत कर दिया?
An udāharaṇa illustrating mūrcchā, the swoon (a vyabhicāri-bhāva of 2.4), aroused here by touch — the lead-in reads 'sparśena, yathā—' ('by touch, as in the following').
यह मूर्च्छा (2.4 का एक व्यभिचारी-भाव) को दिखाने वाला उदाहरण है, जो यहाँ स्पर्श से जागा है — आगे की पंक्ति 'sparśena, yathā—' ('स्पर्श से, जैसे कि आगे') यही कहती है।
L2example
viśīryantyāḥ saura-pulina-vanam ālokya mama yaḥ |
viśīryantyāḥof me, who was falling to pieces present participle, gen. sg. agreeing with mama — 'breaking apart' inwardly; the swoon is dissolving herजो भीतर से टूट रही थी (उस मुझको) — मूर्च्छा उसे भीतर से बिखेर रही थी
saura-pulina-vanamthe grove on the Sun-daughter's bank — the wood on the Yamunā's shore saura = 'the Sun's' → Yamunā (Sūrya's daughter); Viśvanātha glosses it yamunā-pulina-vanamसूर्य की (पुत्री यमुना) के तट का उपवन; विश्वनाथ इसे यमुना-पुलिन-वन कहते हैं
ālokyaon seeing gerund — sight of the old trysting-grove is what triggered the swoonदेखकर — पुराने विहार-स्थल का दर्शन ही मूर्च्छा का कारण बना
mama yaḥwhich touch, of me yaḥ (nom.) picks up pāṇi-sparśaḥ, carried into L3–L4; mama (gen.) hooks to viśīryantyāḥ and mūrcchāmमेरा जो (स्पर्श) — 'यः' पाणि-स्पर्श को उठाता है, 'मम' विशीर्यन्ती और मूर्च्छा से जुड़ता है
saura-pulina-vanam — the grove on the Yamunā's bank; ālokya — on seeing which; viśīryantyāḥ mama — of me, falling to pieces; yaḥ — which touch…
saura-pulina-vanam ālokya — यमुना-तट के उपवन को देखकर; viśīryantyāḥ mama — भीतर से बिखरती हुई मुझ (राधा) का; yaḥ — जो (स्पर्श)।
On seeing the grove on the Yamunā's shore — where they had played before — I began to break apart inside. And the touch that then took hold of me…
यमुना-तट के उस उपवन को देखकर मैं भीतर ही भीतर टूटने लगी। मेरा जो यह स्पर्श है —
saura = 'belonging to the Sun (Sūrya)'; the Yamunā is Sūrya's daughter, so saura-pulina = the Yamunā's bank.
'saura' का अर्थ है 'सूर्य का'; यमुना सूर्य की पुत्री हैं, अतः 'saura-pulina' का तात्पर्य यमुना का तट है।
L3example
durantām uddhūya prasabham abhito vaiśasa-mayīṁ
durantāmthe unendurable one — a swoon with no way out acc. sg., agreeing with mūrcchām in L4; dur-anta = 'hard to get past'जिसका पार पाना कठिन है — ऐसी (मूर्च्छा को); L4 की मूर्च्छा का विशेषण
uddhūyahaving shaken off gerund — the touch's first act: it flings the calamitous swoon awayझटककर हटा देता है — स्पर्श का पहला कार्य यही है कि वह उस विपत्तिमयी मूर्च्छा को उखाड़ फेंकता है
prasabhamforcibly, by main force adverb — the shaking-off is violent, not gentleबलपूर्वक — यह झटकना कोमल नहीं, प्रचण्ड है
abhitaḥon every side, completely adverb — no corner of the swoon is leftचारों ओर से — मूर्च्छा का कोई कोना शेष नहीं रहता
vaiśasa-mayīmmade all of calamity — a swoon that was sheer disaster acc. sg. with mūrcchām; vaiśasa = ruin, agony; Viśvanātha glosses vipatti-mayīmनाश और वेदना से भरी हुई (उस मूर्च्छा को); विश्वनाथ इसे विपत्तिमयी कहते हैं
durantām vaiśasa-mayīm (mūrcchām) — the unendurable swoon made all of calamity; prasabham abhitaḥ uddhūya — forcibly and utterly having shaken it off…
durantām vaiśasa-mayīm (mūrcchām) — दुरन्त, विपत्ति से भरी (मूर्च्छा को); prasabham abhitaḥ uddhūya — बलपूर्वक, चारों ओर से झटककर।
That touch forcibly shook off, on every side, my swoon of sheer misery — the one there was no getting out of.
वह स्पर्श उस दुस्तर और विपत्ति से भरी मूर्च्छा को बलपूर्वक, चारों ओर से झटककर हटा देता है।
durantām, vaiśasa-mayīm and (L4) mūrcchām all agree — one accusative object: the calamitous first swoon that the touch removes.
'durantām', 'vaiśasa-mayīm' और (L4 की) 'mūrcchām' — तीनों एक ही द्वितीया-कर्म का वर्णन करते हैं: वही विपत्तिमयी पहली मूर्च्छा, जिसे स्पर्श हटा देता है।
L4example
drutaṁ mūrcchām antaḥ sakhi sukha-mayīṁ pallavayati ||
drutamswiftly, in a flash adverb — the change from one swoon to the other is instantतुरन्त — एक मूर्च्छा से दूसरी में परिवर्तन तत्काल हो जाता है
mūrcchāma swoon — but now a swoon acc. sg., object of pallavayati; the second, joyful swoon (contrast the calamitous one of L3)मूर्च्छा को — पल्लवयति का कर्म; यह दूसरी, आनन्दमयी मूर्च्छा है (L3 की विपत्तिमयी से भिन्न)
antaḥwithin, deep insideभीतर ही भीतर
sakhiO friend vocative — she is speaking to her sakhīहे सखी! — वह अपनी सखी से कह रही है
sukha-mayīmmade all of joy — a swoon of pure happiness acc. sg. with mūrcchām; Viśvanātha glosses ānanda-mūrcchāmसुख से भरी हुई (मूर्च्छा को); विश्वनाथ इसे आनन्द-मूर्च्छा कहते हैं
pallavayatimakes it sprout, brings it into bud denominative present ('puts out shoots'); on the present tense see Jīva's s3पल्लवित कर देता है ('नये कोंपल फोड़ता है'); इस वर्तमान काल के विषय में जीव की s3 देखें
drutam antaḥ — swiftly, within; sukha-mayīm mūrcchām — a swoon made all of joy; sakhi — O friend; pallavayati — it makes sprout.
he sakhi — हे सखी; drutam antaḥ — तुरन्त भीतर ही; sukha-mayīm mūrcchām pallavayati — सुखमयी मूर्च्छा को पल्लवित कर देता है।
And in its place, O friend, it swiftly makes a new swoon bud open inside me — one made all of joy. So whose touch was it?
हे सखी! वही स्पर्श तुरन्त भीतर ही एक सुखमयी मूर्च्छा को अंकुरित कर देता है।
The verse's turn: one and the same touch strips away the swoon of ruin (L3) and, in the same instant, sprouts a swoon of bliss — the sukha-mayī mūrcchā.
यही श्लोक का मोड़ है: एक ही स्पर्श विपत्ति की मूर्च्छा (L3) को छीन लेता है और उसी क्षण एक आनन्द की मूर्च्छा — सुखमयी मूर्च्छा — को फुटा देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
madhuraḥ svabhāvād evānanda-dāyakaḥ |
madhuraḥ'madhura' (sweet) means:मधुर (शब्द का अर्थ)
svabhāvād evaby its very nature ablative of cause + eva — the sweetness is intrinsic, not from anything addedस्वभाव से ही — क्योंकि यह मधुरता स्वाभाविक है, किसी बाहरी वस्तु से जोड़ी हुई नहीं
ānanda-dāyakaḥit gives joy nom. predicate glossing madhuraḥ — 'joy-giving'आनन्द देने वाला — यही 'मधुर' का अर्थ है
madhuraḥ — 'sweet'; svabhāvāt eva — by its very nature; ānanda-dāyakaḥ — joy-giving.
madhuraḥ — मधुर; svabhāvād eva — स्वभाव से ही; ānanda-dāyakaḥ — आनन्ददायी।
Jīva: 'sweet' (madhura) means joy-giving — and joy-giving of its own nature, not because of anything else.
'मधुर' का अर्थ है स्वभाव से ही आनन्द देने वाला।
Viśvanātha (s3) glosses the word identically: svabhāvata evānanda-dāyakaḥ.
विश्वनाथ (s3) इसी शब्द का ठीक यही अर्थ करते हैं — svabhāvata evānanda-dāyakaḥ।
s2gloss
masṛṇaḥ tvaco guṇataḥ komalaḥ |
masṛṇaḥ'masṛṇa' (soft) means:मसृण (शब्द का अर्थ)
tvaco guṇataḥby the quality of the skin gen. tvacaḥ + ablative guṇataḥ — the softness is a property belonging to the skinत्वचा के गुण के कारण — यह कोमलता त्वचा का अपना गुण है
komalaḥit is tender, smooth nom. predicate glossing masṛṇaḥकोमल — यही 'मसृण' का अर्थ है
masṛṇaḥ — 'soft'; tvacaḥ guṇataḥ — by the quality of the skin; komalaḥ — tender.
masṛṇaḥ — मसृण; tvacaḥ guṇataḥ — त्वचा के गुण से; komalaḥ — कोमल।
Jīva: 'soft' (masṛṇa) means tender — soft by the quality of the skin itself.
'मसृण' का अर्थ है त्वचा के अपने गुण से कोमल।
So Jīva splits the compound madhura-masṛṇa into two distinct notes: madhura = joy-giving by nature (the feel), masṛṇa = tender by the skin's own quality.
इस प्रकार जीव 'मधुर-मसृण' समास को दो पृथक् अर्थों में विभक्त करते हैं: मधुर = स्वभाव से आनन्ददायी (अनुभूति), मसृण = त्वचा के गुण से कोमल।
s3gloss
pallavayatīti vartamāna-sāmīpye vartamānavattvam ||
pallavayati itias for the present-tense form 'pallavayati' (it makes sprout) iti flags the mūla word as the item being grammatically explained'पल्लवयति' — 'इति' मूल के इस शब्द को व्याकरण की दृष्टि से समझाए जाने वाले पद के रूप में उठाता है
vartamāna-sāmīpyewhen an action is close upon the present moment — right about to happen locative naming the condition; vartamāna-sāmīpya = 'nearness to the present'वर्तमान की समीपता होने पर — 'वर्तमान-सामीप्य' अर्थात् वर्तमान के निकट का काल (सप्तमी)
vartamānavattvamthe present tense is used as if the thing were already present the grammatical rule: for an imminent act, Sanskrit puts the verb in the presentवर्तमान की भाँति प्रयोग — व्याकरण का नियम कि निकट भावी क्रिया में संस्कृत वर्तमान काल रखती है
pallavayati iti — the form 'pallavayati'; vartamāna-sāmīpye — since the act is right upon the present; vartamānavattvam — [shows] use of the present tense for the near-at-hand.
pallavayati iti — 'पल्लवयति' यह (पद); vartamāna-sāmīpye — वर्तमान की समीपता में; vartamānavattvam — वर्तमानवत् प्रयोग।
Jīva on the grammar: 'pallavayati' is in the present tense, but the joyful swoon is only just about to bud. Sanskrit lets you use the present for something on the very verge of happening — so the present here means 'is about to make sprout'.
'पल्लवयति' पद में वर्तमान के निकट होने के कारण क्रिया वर्तमान काल में रखी गई है।
vartamāna-sāmīpye vartamānavat — a standard rule: an action imminent to the present moment is expressed with the present tense.
'वर्तमान-सामीप्य में वर्तमानवत्' — यह एक प्रसिद्ध नियम है: जो क्रिया वर्तमान क्षण के निकट (भावी) हो, उसे वर्तमान काल में कहा जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kadācit sakhībhiḥ saha śrī-rādhikā puṣpa-cayanārthaṁ yamunā-tīram āgatya tatrānubhūta-carīṁ vihāra-sthalīṁ dṛṣṭvā mūrcchā-daśām āpa |
kadācit sakhībhiḥ sahaone day, together with her friends instrumental of accompaniment — sets the sceneकिसी समय सखियों के साथ — दृश्य का आरम्भ
śrī-rādhikāŚrī Rādhikā nom. subject of the whole sentenceश्रीराधिका — पूरे वाक्य का कर्ता
puṣpa-cayanārthamin order to gather flowers artham compound = purpose, 'for the sake of'फूल चुनने के लिए — 'अर्थ' समास प्रयोजन दिखाता है
yamunā-tīram āgatyahaving come to the Yamunā's bank gerund — she arrives at the riversideयमुना-तट पर आकर
tatra anubhūta-carīm vihāra-sthalīmthe playground she had enjoyed there before acc. object of dṛṣṭvā; anubhūta-carī = 'formerly experienced' — the old trysting-spotवहाँ पहले भोगे हुए विहार-स्थल को — दृष्ट्वा का कर्म; 'अनुभूत-चरी' = पहले अनुभव किया हुआ पुराना विहार-स्थल
dṛṣṭvāon seeing it gerund — the sight is the triggerदेखकर — यही दर्शन कारण बना
mūrcchā-daśām āpashe fell into a state of swoon āpa (perfect of āp) 'she reached'; mūrcchā-daśā = the fainting-conditionमूर्च्छा की अवस्था को प्राप्त हो गईं — 'आप' (आप् का परोक्ष)
kadācit sakhībhiḥ saha śrī-rādhikā — one day, with her friends, Śrī Rādhikā; puṣpa-cayanārtham yamunā-tīram āgatya — having come to the Yamunā's bank to gather flowers; tatra anubhūta-carīm vihāra-sthalīm dṛṣṭvā — on seeing the play-spot she had enjoyed there before; mūrcchā-daśām āpa — fell into a swoon.
kadācit sakhībhiḥ saha śrī-rādhikā — किसी समय सखियों के साथ श्रीराधिका; puṣpa-cayanārtham yamunā-tīram āgatya — फूल चुनने यमुना-तट पर आकर; tatra anubhūta-carīm vihāra-sthalīm dṛṣṭvā — वहाँ पूर्व-अनुभूत विहार-स्थल देखकर; mūrcchā-daśām āpa — मूर्च्छा को प्राप्त हुईं।
Viśvanātha sets the scene: one day Rādhikā came with her friends to the Yamunā's bank to pick flowers. Seeing the old spot where she used to play with Kṛṣṇa, she fainted away.
किसी समय श्रीराधिका सखियों के साथ फूल चुनने यमुना-तट पर आईं। वहाँ पहले भोगे हुए विहार-स्थल को देखकर वे मूर्च्छित हो गईं।
s2avataranika
tato bahubhiḥ prayantair mūrcchāyā abhaṅgam ālakṣya sakhībhir yatnāt tatrānīte śrī-kṛṣṇe rādhikāyā aṅgaṁ sva-hastena spṛṣṭvā kautukārthaṁ punas tatraivāntardhāya sthite sati tasya sparśāt mūrcchā-bhaṅgānantaraṁ śrī-rādhikā sakhīm āha—asāv ity-ādi |
tataḥ bahubhiḥ prayatnaiḥthen, despite many efforts instrumental — the friends try hard by many meansतब अनेक प्रयत्नों से — सखियाँ बहुत उपायों से चेष्टा करती हैं
mūrcchāyā abhaṅgam ālakṣyaseeing that the swoon would not break gen. mūrcchāyāḥ + acc. abhaṅgam ('non-breaking'); gerund ālakṣya — they observe it holdsमूर्च्छा के न टूटने को देखकर — 'मूर्च्छायाः' (षष्ठी) + 'अभंगम्' (न टूटना); देखकर वह बनी रहती है
sakhībhiḥ yatnāt tatra ānīte śrī-kṛṣṇeonce Śrī Kṛṣṇa had been brought there with effort by the friends locative absolute (ānīte… kṛṣṇe) — 'when Kṛṣṇa had been brought'जब सखियों द्वारा यत्नपूर्वक वहाँ श्रीकृष्ण लाए गए (सति-सप्तमी)
rādhikāyāḥ aṅgam sva-hastena spṛṣṭvāand had touched Rādhikā's body with his own hand gerund spṛṣṭvā; sva-hastena instrumental of means — his hand is the very touch of the verseराधिका के अंग को अपने हाथ से छूकर — 'स्व-हस्तेन' (तृतीया, साधन); यही हाथ श्लोक का स्पर्श है
kautukārtham punaḥ tatra eva antardhāya sthite satiand, for sport, had then hidden himself right there again second locative absolute (sthite sati); kautukārtham = 'for fun'; antardhāya = 'having vanished'कौतुक के लिए फिर वहीं अन्तर्धान होकर स्थित रहने पर (दूसरी सति-सप्तमी); 'अन्तर्धाय' = अदृश्य होकर
tasya sparśāt mūrcchā-bhaṅga-anantaramso that, from his touch, right after the swoon broke ablative sparśāt = cause; anantaram = 'immediately after'उसके स्पर्श के कारण मूर्च्छा टूटने के तुरन्त बाद — 'स्पर्शात्' (पंचमी, कारण)
śrī-rādhikā sakhīm āhaŚrī Rādhikā says to her friend: āha (perfect) introduces her speechश्रीराधिका सखी से कहती हैं — 'आह' (परोक्ष) उनके वचन का आरम्भ करता है
asau iti-ādi'asau…' and so on (i.e. the verse) iti-ādi points to the mūla being introduced'असौ' इत्यादि — जो मूल श्लोक प्रस्तुत किया जा रहा है उसकी ओर संकेत
tataḥ bahubhiḥ prayatnaiḥ mūrcchāyāḥ abhaṅgam ālakṣya — then, seeing the swoon would not break despite many efforts; sakhībhiḥ yatnāt tatra ānīte śrī-kṛṣṇe — when Kṛṣṇa had been brought there with effort by the friends; rādhikāyāḥ aṅgam sva-hastena spṛṣṭvā — and had touched Rādhikā's body with his hand; kautukārtham punaḥ tatra eva antardhāya sthite sati — and for sport had hidden himself right there again; tasya sparśāt mūrcchā-bhaṅga-anantaram — so that, from his touch, just after the swoon broke; śrī-rādhikā sakhīm āha — Rādhikā says to her friend: 'asau…'.
tataḥ bahubhiḥ prayatnaiḥ mūrcchāyāḥ abhaṅgam ālakṣya — तब अनेक प्रयत्नों से मूर्च्छा का न टूटना देखकर; sakhībhiḥ tatra ānīte kṛṣṇe — सखियों द्वारा कृष्ण के लाए जाने पर; rādhikāyāḥ aṅgam sva-hastena spṛṣṭvā antardhāya sthite sati — राधिका के अंग को हाथ से छूकर अन्तर्धान होकर स्थित रहने पर; tasya sparśāt mūrcchā-bhaṅga-anantaram śrī-rādhikā sakhīm āha — उसके स्पर्श से मूर्च्छा टूटने पर श्रीराधिका सखी से कहती हैं।
Viśvanātha continues: the swoon would not lift for all their efforts. So the friends managed to bring Kṛṣṇa. He touched Rādhikā's body with his own hand and then, for fun, vanished again on the spot. His touch broke the swoon; and the moment she came round, Rādhikā turned to her friend and spoke the verse, 'asau…'.
तब बहुत प्रयत्नों से भी मूर्च्छा न टूटती देखकर सखियाँ यत्नपूर्वक श्रीकृष्ण को वहाँ ले आईं। उन्होंने अपने हाथ से राधिका के अंग को छू लिया और कौतुकवश फिर वहीं अन्तर्धान होकर छिपे रहे। उनके स्पर्श से मूर्च्छा टूटने के तुरन्त बाद श्रीराधिका सखी से 'असौ' इत्यादि कहती हैं।
This is Viśvanātha's frame for the whole verse: the 'hand-touch' Rādhikā wonders at is Kṛṣṇa's, but since he has vanished she does not yet know whose it was — hence 'kasya?' ('whose?').
यह पूरे श्लोक के लिए विश्वनाथ की भूमिका है: जिस 'हाथ के स्पर्श' पर राधिका विस्मित हैं वह कृष्ण का है, किन्तु वे अन्तर्धान हो चुके हैं इसलिए वह अभी नहीं जानतीं कि वह किसका था — अतः 'kasya?' ('किसका?')।
s3gloss
madhuraḥ svabhāvata evānanda-dāyakaḥ masṛṇaḥ komalaś cāsau kasya pāṇi-sparśo vijayībhavati |
madhuraḥ'madhura' — sweet:मधुर (शब्द का अर्थ)
svabhāvataḥ eva ānanda-dāyakaḥjoy-giving by its very nature ablative + eva — intrinsic joy, matching Jīva's s1स्वभाव से ही आनन्ददायी — 'स्वभावतः' (पंचमी) + 'एव'; जीव की s1 से मेल खाता है
masṛṇaḥ komalaḥ caand 'masṛṇa' — soft, tender ca links the second gloss; komala renders masṛṇaऔर मसृण अर्थात् कोमल — 'च' दूसरे अर्थ को जोड़ता है; कोमल 'मसृण' का अर्थ है
asau pāṇi-sparśaḥthis hand-touchयह हाथ का स्पर्श
kasya vijayī bhavatiwhose is it — that it should be so triumphant? kasya (gen.) 'of whom'; vijayī bhavati unpacks the mūla's bare vijayī into a finite verbकिसका है, जो विजयी हो जाता है — 'कस्य' (षष्ठी) 'किसका'; 'विजयी भवति' मूल के मात्र 'विजयी' को क्रिया-रूप में खोलता है
madhuraḥ — sweet; svabhāvataḥ eva ānanda-dāyakaḥ — joy-giving by its very nature; masṛṇaḥ komalaḥ ca — and soft, tender; asau pāṇi-sparśaḥ — this hand-touch; kasya vijayī bhavati — whose is it, to be so victorious?
madhuraḥ svabhāvataḥ eva ānanda-dāyakaḥ — मधुर अर्थात् स्वभाव से ही आनन्ददायी; masṛṇaḥ komalaḥ ca — और मसृण अर्थात् कोमल; asau pāṇi-sparśaḥ kasya vijayī bhavati — यह हाथ का स्पर्श किसका है, जो विजयी होता है।
Viśvanātha glosses the first line: 'sweet' = joy-giving by nature, 'soft' = tender. Whose is this hand-touch, that it should win so complete a victory over me?
'मधुर' अर्थात् स्वभाव से ही आनन्ददायी, और 'मसृण' अर्थात् कोमल — यह हाथ का स्पर्श किसका है, जो (मुझ पर) विजयी हो जाता है?
s4gloss
he sakhi ! yamunā-pulina-vanam ālokya viśīryantyā mama durantāṁ vaiśasa-mayīṁ vipatti-mayīm antar mūrcchāṁ yaḥ pāṇi-sparśaḥ uddhūya dūrīkṛtya sukha-mayīm ānanda-mūrcchāṁ pallavayati ||
he sakhiO friend! vocativeहे सखी! (सम्बोधन)
yamunā-pulina-vanam ālokyaon seeing the grove on the Yamunā's bank gerund; this is his gloss of the verse's saura-pulina-vanamयमुना-तट के उपवन को देखकर — यही श्लोक के 'saura-pulina-vanam' का उनका अर्थ है
viśīryantyāḥ mamaof me, who was falling to pieces gen. participle + mama — agreeing with mūrcchām belowभीतर से बिखरती हुई मेरी — 'विशीर्यन्त्याः' (षष्ठी कृदन्त) + 'मम', नीचे की मूर्च्छा से जुड़ते हैं
durantām vaiśasa-mayīm vipatti-mayīm antar mūrcchāmthe unendurable inner swoon made all of calamity — all of disaster string of accusatives; he glosses vaiśasa-mayīm with vipatti-mayīm ('made of misfortune')दुरन्त, विपत्ति से भरी, भीतरी मूर्च्छा को — द्वितीया की माला; वे 'vaiśasa-mayīm' को 'vipatti-mayīm' ('विपत्ति से बनी') से समझाते हैं
yaḥ pāṇi-sparśaḥwhich hand-touch nom. — the relative subject picked up from the verseजो हाथ का स्पर्श — श्लोक से उठाया हुआ सम्बन्धवाचक कर्ता
uddhūya dūrī-kṛtyahaving shaken off, i.e. driven far away he glosses the verse's uddhūya with dūrī-kṛtya ('having made distant')झटककर, दूर करके — वे श्लोक के 'uddhūya' को 'dūrī-kṛtya' ('दूर कर') से समझाते हैं
sukha-mayīm ānanda-mūrcchāma joy-filled swoon — a swoon of bliss acc. object of pallavayati; he glosses sukha-mayīm mūrcchām as ānanda-mūrcchāसुखमयी आनन्द-मूर्च्छा को — पल्लवयति का कर्म; वे 'sukha-mayīm mūrcchām' को 'ānanda-mūrcchā' कहते हैं
pallavayatimakes it sprout, buds it forthपल्लवित कर देता है
he sakhi — O friend; yamunā-pulina-vanam ālokya — on seeing the grove on the Yamunā's bank; viśīryantyāḥ mama — of me, falling to pieces; durantām vaiśasa-mayīm vipatti-mayīm antar mūrcchām — the unendurable inner swoon made all of calamity; yaḥ pāṇi-sparśaḥ uddhūya dūrī-kṛtya — which hand-touch, having shaken off = driven far; sukha-mayīm ānanda-mūrcchām pallavayati — makes a joy-swoon of bliss sprout.
he sakhi — हे सखी; yamunā-pulina-vanam ālokya viśīryantyāḥ mama — यमुना-तट का उपवन देखकर भीतर से बिखरती मेरी; durantām vaiśasa-mayīm antar mūrcchām yaḥ pāṇi-sparśaḥ uddhūya — दुरन्त विपत्तिमयी भीतरी मूर्च्छा को जो हाथ का स्पर्श झटककर; sukha-mayīm ānanda-mūrcchām pallavayati — सुखमयी आनन्द-मूर्च्छा को पल्लवित कर देता है।
Viśvanātha reads the second half straight through: O friend, when I saw the grove on the Yamunā's bank I fell to pieces, and an unendurable swoon of pure calamity closed over me within. That very hand-touch drove it clean away — and in its place buds a swoon of bliss. Whose touch could it be?
हे सखी! यमुना-तट के उपवन को देखकर भीतर से बिखरती हुई मेरी उस दुरन्त, विपत्ति से भरी भीतरी मूर्च्छा को जो हाथ का स्पर्श झटककर दूर कर देता है, वही एक सुखमयी आनन्द-मूर्च्छा को अंकुरित कर देता है।
He glosses three of the verse's harder words: vaiśasa-mayīm = vipatti-mayīm (made of misfortune), uddhūya = dūrī-kṛtya (driven far off), sukha-mayīm mūrcchām = ānanda-mūrcchā (a swoon of bliss).
वे श्लोक के तीन कठिन शब्दों को समझाते हैं: vaiśasa-mayīm = vipatti-mayīm (विपत्ति से बनी), uddhūya = dūrī-kṛtya (दूर हटाकर), sukha-mayīm mūrcchām = ānanda-mūrcchā (आनन्द की मूर्च्छा)।