Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.182
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moha-dhvaṁsataḥ—
bodho moha-kṣayāc chabda-gandha-sparśa-rasair hareḥ |
dṛg-unmīlana-romāñca-dharotthānādi-kṛd bhavet ||
The verse — translated
Bodha arising when moha falls away is brought on by Hari's sound, fragrance, touch, and taste; it produces opening of the eyes, horripilation, rising from the ground, and so on.
हरि के शब्द, गन्ध, स्पर्श और रस से मोह के क्षीण होने पर होने वाला बोध नेत्रों का खुलना, रोमांच, भूमि से उठना आदि उत्पन्न करता है।
The verse — line by line
L1definition
bodho moha-kṣayāc chabda-gandha-sparśa-rasair hareḥ |
bodhaḥawakening — coming back to one's senses (the vyabhicāri-bhāva being defined)बोध — होश में आना, सुध लौट आना
moha-kṣayātarising when the spell of bewilderment (moha) breaks ablative of cause — the awakening comes 'from' the fainting-spell's collapseमोह (मूर्च्छा) के नष्ट होने के कारण
śabda-gandha-sparśa-rasaiḥbrought on by the sound, smell, touch, and taste instrumental of means — these sense-contacts are what dispel the mohaशब्द, गन्ध, स्पर्श और रस — इन विषय-सम्पर्कों के द्वारा (क्योंकि ये ही मोह को दूर करते हैं)
hareḥof Hari — it is his sound, his fragrance, his touch, his savor genitive governing all four sense-objects, though it stands at the line's endहरि (कृष्ण) के — इन चारों विषयों का सम्बन्ध कृष्ण से ही है
bodhaḥ — awakening; hareḥ śabda-gandha-sparśa-rasaiḥ — by Hari's sound, smell, touch, and taste; moha-kṣayāt — once bewilderment falls away
bodhaḥ — बोध; hareḥ — कृष्ण के; śabda-gandha-sparśa-rasaiḥ — शब्द-गन्ध-स्पर्श-रस के द्वारा; moha-kṣayāt — मोह के नाश से (उत्पन्न)
Bodha is the awakening — coming to oneself again after being lost in bewilderment. What breaks the spell is contact with Hari: his sound, his fragrance, his touch, his taste. When the moha collapses under one of these, the person comes to.
कृष्ण के शब्द, गन्ध, स्पर्श और रस के सम्पर्क से मोह (मूर्च्छा) नष्ट हो जाता है, और उससे बोध — अर्थात् होश में आना — उत्पन्न होता है। यद्यपि 'हरेः' शब्द पंक्ति के अन्त में है, तथापि वह इन चारों विषयों का ही सम्बन्ध बताता है।
The lakṣaṇa of bodha, 'awakening / coming to one's senses,' one of the vyabhicāri-bhāvas (transient feelings) catalogued in the caturtha-laharī, 2.4.
यह बोध का लक्षण है — 'होश में आना, सुध लौट आना' — जो चौथी लहरी (2.4) में गिनाए गए व्यभिचारी-भावों (क्षणिक संचारी भावों) में से एक है।
L2definition
dṛg-unmīlana-romāñca-dharotthānādi-kṛd bhavet ||
dṛg-unmīlana-romāñca-dhara-utthāna-ādi-kṛtand it produces the opening of the eyes, the thrill of standing hair, and a rising up (and the like) the whole compound is a -kṛt agent: 'the maker of' these bodily signs; ādi = 'and so forth'नेत्रों का खुलना, रोमांच, धैर्य धारण करना, उठ बैठना आदि — इन (शारीरिक चिह्नों) का करनेवाला; 'आदि' से सूची खुली रहती है
bhavetis — this is what bodha comes to beहोता है
bodhaḥ — awakening; dṛg-unmīlana-romāñca-dhara-utthāna-ādi-kṛt — producing the eyes' opening, horripilation, and rising up, etc.; bhavet — is
(bodhaḥ) dṛg-unmīlana-romāñca-dhara-utthāna-ādi-kṛt — नेत्र खुलना, रोमांच, धैर्य, उठ बैठना आदि का करनेवाला; bhavet — होता है
And this awakening shows itself outwardly: the eyes open, the hairs stand on end, the body lifts and rises up, and so on. So bodha is defined by both its cause — the breaking of bewilderment through Hari's presence — and these signs it brings about.
वह बोध नेत्रों के खुलने, रोमांच, धैर्य धारण करने, उठ बैठने आदि (शारीरिक चिह्नों) को उत्पन्न करनेवाला होता है। 'आदि' कहकर सूची खुली छोड़ दी गई है।
-kṛt closes the compound as 'the doer/producer of' the listed effects; ādi leaves the list open.
समास के अन्त में '-कृत्' उसे इन गिनाए गए कार्यों का 'करनेवाला / उत्पन्न करनेवाला' बना देता है; और 'आदि' से सूची अधूरी, खुली रहती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented on — nothing was explained here na + past participle: the commentary simply records a gapकुछ व्याख्या नहीं की गई — 'न' के साथ भूतकालिक कृदन्त, केवल एक रिक्त स्थान का उल्लेख
na vyākhyātam — it was not explained
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
No comment is offered on this verse; the running commentary just notes that it was passed over.
यहाँ कुछ भी व्याख्या नहीं की गई — टीका केवल यह दर्ज करती है कि यहाँ कोई विवेचन नहीं है।
A bare 'nothing explained here' notice — the verse is left to stand on its own words.
यह मात्र 'यहाँ कुछ नहीं समझाया गया' का सूचना-चिह्न है — श्लोक को अपने ही शब्दों पर छोड़ दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
hareḥ śabdādibhiḥ moha-kṣayāt utpanno bodhaḥ dṛg-unmīlanādi-kṛd bhavet ||
hareḥ śabdādibhiḥthrough Hari's sound and the rest (smell, touch, taste) instrumental; ādi stands in for the four sense-contacts of the verseकृष्ण के शब्द आदि के द्वारा; 'आदि' श्लोक के चारों विषय-सम्पर्कों के लिए है
moha-kṣayātbecause the bewilderment thereby breaks ablative of cause, taken up straight from the mūlaमोह के नष्ट होने के कारण — यह सीधे मूल से लिया गया है
utpannaḥ bodhaḥthe awakening that has thus arisenउत्पन्न हुआ बोध
dṛg-unmīlana-ādi-kṛtproduces the opening of the eyes and so forthनेत्रों का खुलना आदि का करनेवाला
bhavetis — so runs the sentenceहोता है
hareḥ śabdādibhiḥ moha-kṣayāt — through Hari's sound etc., once bewilderment breaks; utpannaḥ bodhaḥ — the awakening that arises; dṛg-unmīlanādi-kṛt bhavet — becomes the maker of the eyes' opening and the rest
hareḥ śabdādibhiḥ — कृष्ण के शब्द आदि से; moha-kṣayāt — मोह के नाश से; utpannaḥ bodhaḥ — उत्पन्न हुआ बोध; dṛg-unmīlana-ādi-kṛt — नेत्र खुलना आदि का करनेवाला; bhavet — होता है
Viśvanātha simply restrings the verse in plain prose order: through Hari's sound and the other sense-contacts the bewilderment breaks; the awakening that arises from this then produces the opening of the eyes and the other signs. He adds nothing beyond straightening the syntax.
कृष्ण के शब्द आदि के द्वारा मोह के नष्ट होने से जो बोध उत्पन्न होता है, वह नेत्रों के खुलने आदि (चिह्नों) का करनेवाला होता है।
A minimal anvaya-gloss — Viśvanātha only recasts the mūla in prose order, supplying 'utpannaḥ' to link cause and effect.
यह एक न्यूनतम अन्वय-गद्य है — विश्वनाथ केवल मूल को गद्य-क्रम में पुनः रखते हैं, और कारण तथा कार्य को जोड़ने के लिए 'utpannaḥ' शब्द जोड़ देते हैं।
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