L1example
vindan vidyā-dīpikāṁ sva-svarūpaṁ
vindanfinding, coming upon present participle, nominative — agrees with the 'I' who speaks in L4 (anveṣayāmi)पाते हुए — जो 'मैं' नीचे (L4 में) अन्वेषण करता हूँ, उसी का यह वर्तमान कृदन्त
vidyā-dīpikāṁthe lamp of knowledge (vidyā) accusative object of vindanविद्यारूपी दीपिका को — 'पाते हुए' का कर्म
sva-svarūpaṁmy own true nature accusative — object carried forward into buddhvā in L2, not of vindanअपने स्वरूप को — यह कर्म आगे L2 के 'बुद्ध्वा' के साथ जुड़ता है, 'पाते हुए' के साथ नहीं
vidyā-dīpikāṁ vindan — coming upon the lamp of knowledge; sva-svarūpaṁ — [and] my own true nature (object of buddhvā, L2).
vindan — पाते हुए; vidyā-dīpikāṁ — विद्यारूपी दीपिका को; sva-svarūpaṁ — अपने स्वरूप को (जिसे आगे 'बुद्ध्वा' समझता है)
Coming upon the lamp of knowledge (vidyā), and — my own true nature...
विद्यारूपी दीपिका को पाकर, मैं अपने स्वरूप को (जान लेता हूँ)। 'अपने स्वरूप को' यहाँ 'पाते हुए' का नहीं, अगली पंक्ति के 'बुद्ध्वा' का कर्म है।
The udāharaṇa of bodha ('awakening, realization'), the 33rd vyabhicāri-bhāva, defined at 2.4.179 (atha (33) bodhaḥ) — here in its avidyā-dhvaṁsa variety, 'awakening from the destruction of ignorance' (2.4.180). Spoken in the first person, in the voice of a particular śānta devotee (so Viśvanātha).
यह बोध का उदाहरण है — तैंतीसवाँ व्यभिचारी-भाव, जिसकी परिभाषा 2.4.179 में ('अथ (33) बोधः') दी गई है। यहाँ वह अपने 'अविद्या-ध्वंस' भेद में है, अर्थात् अज्ञान के नाश से होनेवाला जागरण (2.4.180)। यह श्लोक प्रथम पुरुष में, किसी विशेष शान्त-भक्त के मुख से कहा गया है (ऐसा विश्वनाथ कहते हैं)।
L2example
buddhvā sadyaḥ satya-vijñāna-rūpam |
buddhvāonce I understand [that nature] gerund; takes sva-svarūpaṁ from L1 as its objectसमझकर — L1 के 'अपने स्वरूप को' इसका कर्म है
sadyaḥat once, immediatelyतत्काल, उसी क्षण
satya-vijñāna-rūpamto be of the form of true realization (satya-vijñāna) predicate accusative of sva-svarūpaṁ — 'understanding my nature to be made of...'सत्य और विज्ञान से बना हुआ — 'अपने स्वरूप को' का विधेय, अर्थात् अपने स्वरूप को ऐसा समझकर
sva-svarūpaṁ (L1) satya-vijñāna-rūpam sadyaḥ buddhvā — at once understanding my own true nature to be of the form of true realization.
buddhvā — समझकर; sadyaḥ — तत्काल; satya-vijñāna-rūpam — सत्य-विज्ञानमय (अपने स्वरूप को ऐसा जानकर)
...once I understand at once that my true nature is made of true realization (satya-vijñāna) —
अपने स्वरूप को तत्काल सत्य और विज्ञान से बना हुआ समझकर। यहाँ 'सत्य-विज्ञान-रूप' अपने स्वरूप का विधेय है — अर्थात् उसे ऐसा जान लेता हूँ।
L3example
niṣpratyūhas tat paraṁ brahma mūrtaṁ
niṣpratyūhaḥfree of every obstacle nominative, of the speaker; Viśvanātha (s5): free of hindrances like lust and angerबाधाओं से रहित होकर — यह वक्ता का विशेषण है; विश्वनाथ (s5) के अनुसार काम-क्रोध आदि विघ्नों से मुक्त
tat paraṁ brahmathat supreme Brahmanउस पर ब्रह्म को
mūrtaṁembodied, having form accusative agreeing with brahma; Viśvanātha (s5) glosses it as Nārāyaṇaमूर्त (साकार) को — ब्रह्म का विशेषण; विश्वनाथ (s5) इसे नारायण बताते हैं
niṣpratyūhaḥ — free of every obstacle; tat paraṁ brahma mūrtaṁ — that supreme Brahman, embodied.
niṣpratyūhaḥ — बाधाओं से रहित (वक्ता); tat paraṁ brahma — उस पर ब्रह्म को; mūrtaṁ — मूर्त, साकार
...free now of every obstacle, that supreme Brahman, embodied —
बाधाओं से रहित होकर, उस मूर्त (साकार) पर ब्रह्म को — विश्वनाथ के अनुसार यह मूर्त पर ब्रह्म नारायण हैं।
L4example
sāndrānandākāram anveṣayāmi ||
sāndra-ānanda-ākāramwhose form is dense, concentrated bliss accusative agreeing with brahmaघन आनन्द के आकारवाले को — ब्रह्म का विशेषण
anveṣayāmiI seek, I search out the main verb; the whole verse hangs on this first-person 'I'मैं खोजता हूँ — मुख्य क्रिया; समस्त श्लोक इसी प्रथम-पुरुष 'मैं' पर टिका है
sāndrānandākāram — whose form is thick, concentrated bliss; anveṣayāmi — [that Brahman] I seek.
sāndra-ānanda-ākāram — घन आनन्द के आकारवाले को; anveṣayāmi — मैं अन्वेषण करता हूँ
...whose very form is dense, concentrated bliss — that is what I now seek.
घन आनन्द के आकारवाले (उस ब्रह्म) को मैं खोजता हूँ। यही 'मैं' समस्त श्लोक का आधार है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
nanu bhaktir muktyaiva nirvighnā iti agrima-granthe vakṣyamāṇasya śānta-viśeṣa-svabhāvasyānusāreṇāvidyā-nivartaka-vidyodaya-puraḥ-saro bodhodayaḥ, tādṛśa-śānta-bhakta-viśeṣaṁ prati vyabhicārīty abhiprāyeṇāha—avidyeti |
nanubut one might raise this — opens the pūrvapakṣa point Viśvanātha is answeringयदि कोई यह शंका करे — इसी पूर्वपक्ष का विश्वनाथ उत्तर देते हैं
bhaktir muktyaiva nirvighnā iti'bhakti becomes unobstructed only through mukti' eva — 'only'; the position stated in a coming passageभक्ति मुक्ति से ही निर्विघ्न होती है — ऐसा; 'एव' यहाँ 'ही' के अर्थ में, यह मत आगे के ग्रन्थ में कहा जाएगा
agrima-granthe vakṣyamāṇasyaof the [śānta devotee] to be described in a later passage genitive, dependent on svabhāvasyaआगे के ग्रन्थ में कहे जानेवाले — षष्ठी, 'स्वभावस्य' पर आश्रित
śānta-viśeṣa-svabhāvasya anusāreṇafollowing the nature of that particular śānta devotee instrumental — 'in keeping with...'शान्त-विशेष के स्वभाव के अनुसार — तृतीया, '…के अनुरूप'
avidyā-nivartaka-vidyā-udaya-puraḥ-saraḥpreceded by the rising of the vidyā that removes avidyā (ignorance)अविद्या को दूर करनेवाली विद्या के उदय को आगे रखनेवाला
bodha-udayaḥthere is an awakening of realization (bodha)बोध का उदय
tādṛśa-śānta-bhakta-viśeṣaṁ pratitoward such a particular śānta devotee prati — 'with regard to'वैसे शान्त-भक्त-विशेष के प्रति — 'प्रति' का अर्थ '…के विषय में'
vyabhicārī[this bodha] is a vyabhicārī (a passing helper-feeling)व्यभिचारी (भाव) है
iti abhiprāyeṇa āhawith this intention he (Rūpa) speaks —इस अभिप्राय से (रूप गोस्वामी) कहते हैं
avidyā iti[the passage] beginning 'avidyā...' pratīka pointing back to 2.4.180 (avidyā-dhvaṁsato bodhaḥ), which this verse illustrates'अविद्या' इत्यादि — यह प्रतीक 2.4.180 ('अविद्या-ध्वंसतो बोधः') की ओर संकेत करता है, जिसे यह श्लोक उदाहृत करता है
nanu bhaktir muktyaiva nirvighnā iti — 'bhakti is unobstructed only through mukti'; agrima-granthe vakṣyamāṇasya śānta-viśeṣa-svabhāvasya anusāreṇa — following the nature of a particular śānta devotee to be described later; avidyā-nivartaka-vidyodaya-puraḥsaraḥ bodhodayaḥ — an awakening of realization preceded by the rise of avidyā-removing knowledge; tādṛśa-śānta-bhakta-viśeṣaṁ prati vyabhicārī — is a vyabhicārī toward that kind of śānta devotee; iti abhiprāyeṇa āha avidyeti — with this intent he speaks the 'avidyā' passage.
nanu — यदि कहो; bhaktir muktyaiva nirvighnā iti — भक्ति मुक्ति से ही निर्विघ्न होती है, ऐसा; agrima-granthe vakṣyamāṇasya — आगे कहे जानेवाले; śānta-viśeṣa-svabhāvasya anusāreṇa — शान्त-विशेष के स्वभाव के अनुसार; avidyā-nivartaka-vidyā-udaya-puraḥ-saraḥ — अविद्या-नाशक विद्या के उदय को पूर्वगामी रखनेवाला; bodha-udayaḥ — बोध का उदय; tādṛśa-śānta-bhakta-viśeṣaṁ prati — वैसे शान्त-भक्त के प्रति; vyabhicārī — व्यभिचारी है; iti abhiprāyeṇa āha — इस अभिप्राय से कहते हैं; avidyā iti — 'अविद्या' इत्यादि
Viśvanātha sets up the example. There is a saying, to come later, that 'bhakti becomes free of obstacles only through liberation.' For a certain kind of śānta devotee, whose nature will be described further on, an awakening of realization (bodha) arises — led in front by the rise of the knowledge (vidyā) that clears away ignorance (avidyā). It is precisely toward such a śānta devotee that this bodha counts as a vyabhicārī, a passing helper-feeling. With that point in mind, Rūpa gives this verse.
यदि कोई कहे — 'भक्ति तो मुक्ति से ही निर्विघ्न होती है' (यह मत आगे के ग्रन्थ में कहा जाएगा), तो उत्तर यह कि आगे कहे जानेवाले शान्त-विशेष के स्वभाव के अनुसार, अविद्या को हटानेवाली विद्या के उदय को आगे रखकर बोध का उदय होता है, और वह वैसे शान्त-भक्त-विशेष के प्रति व्यभिचारी है — इसी अभिप्राय से रूप गोस्वामी 'अविद्या' इत्यादि कहते हैं। यह प्रतीक 2.4.180 की ओर संकेत करता है।
s2gloss
tasyāyam āśayaḥ—avidyā-janya-kāma-krodhādi-sattve ratiḥ śīghraṁ notpadyate |
tasya ayam āśayaḥthis is his (Rūpa's) intended senseउस (श्लोक) का यह आशय है
avidyā-janya-kāma-krodha-ādi-sattvewhile lust, anger, and the like — born of ignorance — are present locative absolute: 'so long as these persist...'जब तक अविद्या से उत्पन्न काम-क्रोध आदि बने रहते हैं — सति-सप्तमी
ratiḥrati (love for the Lord)रति
śīghraṁ na utpadyatedoes not arise quicklyशीघ्र उत्पन्न नहीं होती
tasya ayam āśayaḥ — this is his intent; avidyā-janya-kāma-krodhādi-sattve — while ignorance-born lust, anger, etc. are present; ratiḥ śīghraṁ na utpadyate — rati does not arise quickly.
tasya ayam āśayaḥ — उसका यह आशय है; avidyā-janya-kāma-krodha-ādi-sattve — अविद्या-जनित काम-क्रोध आदि के रहते हुए; ratiḥ — रति; śīghraṁ na utpadyate — शीघ्र उत्पन्न नहीं होती
Viśvanātha spells out the intent. So long as lust, anger, and the like — all born of ignorance — are still present, rati (love for the Lord) will not arise quickly.
उसका यह आशय है — जब तक अविद्या से उत्पन्न काम-क्रोध आदि बने रहते हैं, तब तक रति शीघ्र उत्पन्न नहीं होती।
s3conclusion
ato avidyā-nirasanīṁ vidyām utpādya paścād vidyām api partyajya kevala-śravaṇa-kīrtanādi-rūpā śuddhā bhaktir eveti kāryeti |
ataḥtherefore draws the practical upshot for this śānta devoteeइसलिए — इस शान्त-भक्त के लिए व्यावहारिक निष्कर्ष निकालते हैं
avidyā-nirasanīṁ vidyām utpādyahaving first generated the knowledge (vidyā) that drives out ignoranceअविद्या को दूर करनेवाली विद्या को उत्पन्न करके
paścātand afterwardsबाद में
vidyām api parityajyaletting go even of that knowledge api — 'even'; the vidyā, once its work is done, is itself droppedउस विद्या को भी छोड़कर — 'अपि' अर्थात् 'भी'; विद्या अपना काम पूरा कर लेने पर स्वयं छोड़ दी जाती है
kevala-śravaṇa-kīrtana-ādi-rūpāconsisting of nothing but hearing, chanting, and the likeकेवल श्रवण-कीर्तन आदि रूपवाली
śuddhā bhaktiḥ evapure bhakti alone eva — 'alone', nothing besidesशुद्ध भक्ति ही — 'एव' अर्थात् 'केवल', उसके सिवा कुछ नहीं
iti kāryāis what is to be practicedकरनी चाहिए — ऐसा
ataḥ avidyā-nirasanīṁ vidyām utpādya — therefore, having produced the ignorance-dispelling knowledge; paścāt vidyām api parityajya — then abandoning even that knowledge; kevala-śravaṇa-kīrtanādi-rūpā śuddhā bhaktir eva iti kāryā — pure bhakti alone, of mere hearing and chanting, is to be practiced.
ataḥ — इसलिए; avidyā-nirasanīṁ vidyām utpādya — अविद्या-नाशक विद्या को उत्पन्न करके; paścāt — बाद में; vidyām api parityajya — उस विद्या को भी छोड़कर; kevala-śravaṇa-kīrtana-ādi-rūpā — केवल श्रवण-कीर्तन आदि रूप; śuddhā bhaktiḥ eva — शुद्ध भक्ति ही; iti kāryā — करनी चाहिए, ऐसा
Viśvanātha draws the conclusion. So this devotee must first raise up the knowledge that drives out ignorance; then, once its work is done, let go even of that knowledge; and practice pure bhakti alone — nothing but hearing, chanting, and the like.
इसलिए अविद्या को हटानेवाली विद्या को उत्पन्न करके, बाद में उस विद्या को भी छोड़कर, केवल श्रवण-कीर्तन आदि रूप शुद्ध भक्ति ही करनी चाहिए।
s4gloss
ananya-bhaktais tu, sarvaṁ mad-bhakti-yogena mad-bhakto labhate’ñjasā iti bhagavad-vākye viśvāsena avidyādi-sarva-doṣa-nirasanī śuddhā bhaktir eva prathamataḥ kriyate, na tu vidyodaye prayāsam iti jñeyam |
ananya-bhaktaiḥ tubut the exclusive devotees, for their part instrumental of agent with kriyate; tu contrasts them with the śānta devotee just describedपरन्तु अनन्य भक्तों के द्वारा — 'क्रियते' का कर्तृवाचक तृतीया; 'तु' इन्हें अभी वर्णित शान्त-भक्त से भिन्न बताता है
sarvaṁ mad-bhakti-yogena mad-bhakto labhate’ñjasā iti'my devotee obtains everything easily through devotion to me' the Lord's own words, Bhāgavata 11.20.33'मेरा भक्त मेरी भक्ति के योग से सब कुछ अनायास पा लेता है' — ऐसे भगवान के वचन (भागवत 11.20.33)
bhagavad-vākye viśvāsenaby their trust in this word of the Lord instrumental of meansभगवान के वाक्य में विश्वास के द्वारा — साधन-तृतीया
avidyā-ādi-sarva-doṣa-nirasanīthe [bhakti] that clears away every fault, ignorance and the restअविद्या आदि समस्त दोषों को दूर करनेवाली
śuddhā bhaktiḥ evapure bhakti itselfशुद्ध भक्ति ही
prathamataḥ kriyateis practiced from the very start not needing the preliminary vidyā at allसर्वप्रथम की जाती है — पूर्वगामी विद्या की तनिक भी आवश्यकता नहीं
na tu vidyā-udaye prayāsamand no effort is spent on rousing knowledge tu — the direct contrast with the śānta devotee's routeविद्या के उदय में प्रयास नहीं — 'तु' शान्त-भक्त के मार्ग से सीधा विरोध दिखाता है
iti jñeyam— this should be understoodऐसा जानना चाहिए
ananya-bhaktaiḥ tu — but by the exclusive devotees; bhagavad-vākye viśvāsena — through trust in the Lord's word (BhP 11.20.33); avidyādi-sarva-doṣa-nirasanī śuddhā bhaktir eva prathamataḥ kriyate — pure, all-fault-removing bhakti is done from the very first; na tu vidyodaye prayāsam iti jñeyam — and no labor is spent on rousing knowledge, be it understood.
ananya-bhaktaiḥ tu — परन्तु अनन्य भक्तों के द्वारा; sarvaṁ mad-bhakti-yogena mad-bhakto labhate’ñjasā iti — 'मेरा भक्त मेरी भक्ति से सब अनायास पा लेता है', ऐसे; bhagavad-vākye viśvāsena — भगवान के वाक्य में विश्वास से; avidyā-ādi-sarva-doṣa-nirasanī — अविद्या आदि सब दोषों को हटानेवाली; śuddhā bhaktiḥ eva — शुद्ध भक्ति ही; prathamataḥ kriyate — सर्वप्रथम की जाती है; na tu vidyā-udaye prayāsam — विद्या के उदय में प्रयास नहीं; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
Viśvanātha adds the contrast. The exclusive devotees (ananya-bhaktas) go differently. Trusting the Lord's own promise — that his devotee gains everything easily through devotion to him — they take up, from the very first, the pure bhakti that by itself removes every fault, ignorance and all. They spend no effort at all on rousing up knowledge. This should be understood.
परन्तु अनन्य भक्तों के द्वारा — 'मेरा भक्त मेरी भक्ति के योग से सब कुछ अनायास पा लेता है' (भागवत 11.20.33) — इस भगवद्वाक्य में विश्वास के कारण, अविद्या आदि समस्त दोषों को हटानेवाली शुद्ध भक्ति ही सबसे पहले की जाती है; विद्या के उदय में प्रयास नहीं किया जाता — ऐसा जानना चाहिए।
Why cited: Cited from the Lord's own words (Bhāgavata 11.20.33) as scriptural warrant that the exclusive devotee gains everything easily through bhakti alone — hence such a devotee needs no preliminary labor at vidyā, unlike the śānta devotee of the verse.
क्यों उद्धृत: भगवान के अपने वचन (भागवत 11.20.33) को शास्त्र-प्रमाण के रूप में उद्धृत किया गया है कि अनन्य भक्त केवल भक्ति से ही सब कुछ अनायास पा लेता है — अतः श्लोक के शान्त-भक्त के विपरीत ऐसे भक्त को विद्या का पूर्वगामी परिश्रम आवश्यक नहीं।
s5gloss
niṣpratyūhaḥ kāma-krodhādi-vighna-rahitaḥ san mūrtaṁ paraṁ brahma nārāyaṇam ||
niṣpratyūhaḥthe verse's word 'free of obstacles' means:निष्प्रत्यूह — निर्बाध, बाधारहित
kāma-krodha-ādi-vighna-rahitaḥ sanbeing free of hindrances like lust and anger san — 'being', a state the speaker is now inकाम-क्रोध आदि विघ्नों से रहित होकर — 'सन्' अर्थात् 'होते हुए', वक्ता अब इसी स्थिति में है
mūrtaṁ paraṁ brahmaand 'that supreme Brahman, embodied'मूर्त (साकार) पर ब्रह्म
nārāyaṇammeans Nārāyaṇa names who the embodied supreme Brahman isनारायण को — यह बताता है कि वह मूर्त पर ब्रह्म कौन है
niṣpratyūhaḥ — 'free of obstacles' = kāma-krodhādi-vighna-rahitaḥ san — being rid of hindrances like lust and anger; mūrtaṁ paraṁ brahma — 'that supreme Brahman, embodied' = nārāyaṇam — Nārāyaṇa.
niṣpratyūhaḥ — बाधारहित; kāma-krodha-ādi-vighna-rahitaḥ san — काम-क्रोध आदि विघ्नों से रहित होकर; mūrtaṁ paraṁ brahma — मूर्त पर ब्रह्म; nārāyaṇam — नारायण को
Viśvanātha glosses the words. 'Free of obstacles' (niṣpratyūha) means being rid of hindrances like lust and anger. And 'that supreme Brahman, embodied' means Nārāyaṇa.
'निष्प्रत्यूह' अर्थात् काम-क्रोध आदि विघ्नों से रहित होकर; और 'मूर्त पर ब्रह्म' अर्थात् नारायण को।