L1definition
yuktāsya sphūrti-mātreṇa nirviśeṣeṇa kenacit |
yuktājoined with, endowed with — the state (fem., agreeing with avasthā in L2) that is furnished with what followsयुक्त, अर्थात् जिससे युक्त — जो इस स्फूर्ति से भरी हो
asyaof Him — i.e. of Kṛṣṇa, whose flashing appears genitive dependent on sphūrti; antecedent supplied by the commentatorsइसकी — जिसकी स्फूर्ति हो; किसकी, यह आचार्य आगे बताते हैं
sphūrti-mātreṇaby a mere flash, a bare showing-forth instrumental of means; mātra = 'nothing but a flash', no full pastimeकेवल एक झलक के द्वारा — कोई पूरी लीला नहीं, बस स्फुरण मात्र
nirviśeṣeṇathat is featureless, without any particular form or pastimeजो निर्विशेष हो — किसी विशेष लीला-भेद से रहित
kenacitsome, indefinite — 'some or other' faint flash indefinite qualifying sphūrti-mātreṇaकिसी भी — यह स्फूर्ति-मात्र को अनिश्चित रूप से बताता है
asya — of Him; kenacit nirviśeṣeṇa sphūrti-mātreṇa — with some featureless mere flash; yuktā — joined
asya — इसकी (कृष्ण की); kenacit nirviśeṣeṇa sphūrti-mātreṇa — किसी निर्विशेष स्फूर्ति-मात्र से; yuktā — युक्त (वह अवस्था)
It is joined with some faint, featureless flash of Him. Not a full pastime — just a bare showing-forth of Kṛṣṇa, with no particular feature.
किसी एक निर्विशेष झलक-मात्र से युक्त — अर्थात् जिसमें कृष्ण का कोई विशेष लीला-रूप नहीं, केवल एक स्फुरण भर रहता है।
The lakṣaṇa (definition) of nidrā, 'sleep', as a vyabhicāri-bhāva of the fourth laharī. What makes a devotee's sleep count as bhāva and not ordinary tamo-guṇic sleep is exactly this faint flash of Kṛṣṇa carried in it.
यह चौथी लहरी के व्यभिचारी-भाव 'निद्रा' का लक्षण है। भक्त की निद्रा को भाव क्यों माना जाए और सामान्य तामसिक निद्रा क्यों नहीं — इसका उत्तर यही है कि उसमें कृष्ण की यह मन्द झलक बनी रहती है।
L2definition
hṛn-mīlanāt puro’vasthā nidrā bhakteṣu kathyate ||
hṛn-mīlanātbefore the closing of the heart ablative governed by puraḥ = 'prior to'हृदय के मुँदने से — इससे पहले की, ऐसा 'पुरः' के कारण
puraḥbefore, prior toपहले की — हृदय बन्द होने के ठीक पूर्व की
avasthāthe state, condition — the subject the whole verse definesअवस्था — वह मनःस्थिति
nidrāis 'sleep' — the term being definedनिद्रा — यही निद्रा है
bhakteṣuamong devotees locative of domain: this holds specifically in the case of devoteesभक्तों में — विशेषतः भक्तों के विषय में यह कही जाती है
kathyateis called, is namedकही जाती है — इसे ही निद्रा कहा जाता है
hṛn-mīlanāt puraḥ avasthā — the state prior to the heart's closing; bhakteṣu — among devotees; nidrā kathyate — is called sleep
bhakteṣu — भक्तों में; hṛn-mīlanāt puraḥ avasthā — हृदय मुँदने से पूर्व की अवस्था; nidrā kathyate — निद्रा कही जाती है
The state just before the heart shuts down — that, in the case of devotees, is what is called 'sleep'. So the name attaches to the moment before, not to the shutting itself.
भक्तों में हृदय के मुँदने से ठीक पहले की जो अवस्था होती है, उसी को निद्रा कहा जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1objection
nanu pūrvaṁ citta-mīlanaṁ nidrety uktaṁ, sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpaiva prasiddhā, sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavati, guṇātīta-cittatvāt |
nanubut surely — raises a doubtयहाँ शंका होती है कि —
pūrvaṁ citta-mīlanaṁ nidrā ity uktaṁearlier it was said that 'closing of the mind is sleep'पहले तो चित्त के मुँदने को ही निद्रा कहा गया था
sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpā eva prasiddhāand that is well known as a mental modification produced by tamo-guṇa instrumental tamo-guṇena = 'caused by'; eva restricts it to that aloneऔर वह तो प्रसिद्ध ही है कि तमोगुण के कारण होने वाली चित्त-वृत्ति ही है — 'ही' उसे इसी तक सीमित करता है
sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavatiand that cannot occur in the highest devoteesऔर वह परम भक्तों में तो सम्भव ही नहीं
guṇātīta-cittatvātbecause their minds are beyond the guṇas ablative of reasonक्योंकि उनका चित्त गुणातीत होता है — यही न होने का कारण है
pūrvaṁ 'citta-mīlanaṁ nidrā' ity uktaṁ; sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpā prasiddhā; sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavati, guṇātīta-cittatvāt
pūrvaṁ citta-mīlanaṁ nidrā ity uktaṁ — पहले चित्त-मीलन को निद्रा कहा; sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpā eva prasiddhā — वह तमोगुणजन्य चित्त-वृत्ति ही प्रसिद्ध है; sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavati guṇātīta-cittatvāt — वह गुणातीत-चित्त होने से परम भक्तों में सम्भव नहीं
But wait — earlier sleep was defined as 'the closing of the mind'. And that kind of sleep is famously a mental state caused by tamo-guṇa. Such a thing can't happen to the highest devotees, since their minds are past the guṇas altogether.
शंका — पहले तो चित्त के मुँदने को निद्रा कहा, और वह तो तमोगुण से उपजी चित्त-वृत्ति ही मानी जाती है; ऐसी निद्रा परम भक्तों में तो हो ही नहीं सकती, क्योंकि उनका चित्त गुणातीत है।
Jīva reconstructs the doubt against defining nidrā for devotees: ordinary sleep is tāmasic, but the devotee's mind is guṇātīta — so how can he sleep at all?
जीव भक्तों के लिए निद्रा के लक्षण के विरुद्ध शंका खड़ी करते हैं — सामान्य निद्रा तामसिक है, पर भक्त का चित्त गुणातीत है; तब वह सोता ही कैसे है?
s2avataranika
tarhi kena tadāvṛtir iyaṁ nidrā ? tatrāha—yukteti |
tarhi kena tad-āvṛtir iyaṁ nidrāthen by what is this sleep a covering of that [mind]? kena = instrumental, 'by means of what'; āvṛti = the covering-over of consciousnessतो फिर किसके द्वारा चेतना का यह आवरण, यह निद्रा होती है?
tatra āha—yuktā itito this he replies with 'yuktā etc.'इस पर आचार्य कहते हैं — 'युक्ता' इत्यादि से
tarhi kena iyaṁ nidrā tad-āvṛtiḥ? tatra āha—yukteti
tarhi kena tad-āvṛtiḥ iyaṁ nidrā — तो किससे यह आवरण-रूप निद्रा; tatra āha yuktā iti — उस पर 'युक्ता' कहकर उत्तर देते हैं
So then, by what does this 'sleep' cover over the mind? To answer, Rūpa gives the verse beginning 'yuktā'.
तो फिर यह निद्रा किसके द्वारा चेतना को ढँकती है? इसी को सुलझाने के लिए आचार्य 'युक्ता' आदि मूल-श्लोक कहते हैं।
The avataraṇikā: naming the question the mūla verse is composed to settle.
यह अवतरणिका है — मूल श्लोक जिस प्रश्न को सुलझाने के लिए रचा गया, उसी को नाम देकर सामने रखती है।
s3gloss
asya śrī-kṛṣṇasya uttama-bhaktānāṁ bhagavat-samādhi-rūpaiva nidrā, na tu prākṛtī yujyata iti bhāvaḥ, guṇātīta-bhāvatvāt |
asya śrī-kṛṣṇasyaof Him, Śrī Kṛṣṇa — fixing the antecedent of 'asya' in the verse genitive; Jīva supplies that the flash in the verse is Kṛṣṇa'sइस श्रीकृष्ण की — श्लोक की झलक कृष्ण की ही है, यह जीव जोड़ते हैं
uttama-bhaktānāṁof the topmost devotees genitive: whose sleep is under discussionउत्तम भक्तों की — जिनकी निद्रा यहाँ विचार में है
bhagavat-samādhi-rūpā eva nidrāthe sleep is nothing but a form of absorption in the Lord eva excludes the material readingभगवत्समाधि-रूप ही निद्रा है — 'ही' भौतिक अर्थ को हटा देता है
na tu prākṛtī yujyateand no material sleep fits them tu marks the contrast; yujyate = 'is appropriate to'परन्तु प्राकृत निद्रा उन्हें उचित नहीं — 'तु' विरोध दिखाता है
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा तात्पर्य है
guṇātīta-bhāvatvātbecause their inner state is beyond the guṇas ablative of reason — answering the objection's own premiseक्योंकि उनका भाव गुणातीत होता है — यही उत्तर का हेतु है
asya śrī-kṛṣṇasya uttama-bhaktānāṁ nidrā bhagavat-samādhi-rūpā eva, na tu prākṛtī yujyate, guṇātīta-bhāvatvāt — iti bhāvaḥ
asya śrī-kṛṣṇasya uttama-bhaktānāṁ — इस श्रीकृष्ण के उत्तम भक्तों की; bhagavat-samādhi-rūpā eva nidrā — भगवत्समाधि-रूप ही निद्रा; na tu prākṛtī yujyate — प्राकृत नहीं बनती; guṇātīta-bhāvatvāt — गुणातीत-भाव होने से
The sleep of Kṛṣṇa's topmost devotees is simply a form of absorption in the Lord — it is not, and cannot be, material sleep. Why? Because their very mood is beyond the guṇas. The objection's own premise becomes the answer.
इस श्रीकृष्ण के उत्तम भक्तों की निद्रा तो भगवत्समाधि-रूप ही है, प्राकृत निद्रा उन्हें उचित नहीं — क्योंकि उनका भाव गुणातीत है। यही तात्पर्य है।
Jīva turns the objection: guṇātītatva does not forbid the devotee's sleep, it upgrades it — the sleep is samādhi, not tamas.
जीव शंका को पलट देते हैं — गुणातीतता भक्त की निद्रा को रोकती नहीं, बल्कि उसे ऊँचा उठा देती है; वह निद्रा समाधि है, तमस नहीं।
s4citation
yathoktaṁ gāruḍe—
yathā uktaṁ gāruḍeas it is said in the Gāruḍa [Purāṇa]जैसा गारुड में कहा गया है
yathā uktaṁ gāruḍe—
yathā uktaṁ gāruḍe — जैसा गारुड-पुराण में कहा गया
As stated in the Gāruḍa Purāṇa:
जैसा गारुड में कहा गया है —
Why cited: Introduces scriptural proof that a yogī's every mental state, sleep included, rests on the Lord — supporting that the devotee's sleep is samādhi, not material.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्र-प्रमाण प्रस्तुत करता है कि योगी की हर मानसिक अवस्था, निद्रा भी, भगवान पर टिकी रहती है — जिससे सिद्ध हो कि भक्त की निद्रा समाधि है, भौतिक नहीं।
s5citation
jāgrat-svapna-susupteṣu yoga-sthasya ca yoginaḥ | yā kācin manaso vṛttiḥ sā bhaved acyutāśrayaḥ ||
jāgrat-svapna-susupteṣuin waking, dream, and deep sleep locative of domain, covering all three statesजाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — इन तीनों अवस्थाओं में
yoga-sthasya ca yoginaḥof the yogī who is fixed in yoga genitive; ca links him as the one throughoutयोग में स्थित उस योगी की — 'च' उसे इन सबमें एक ही जोड़ता है
yā kācit manaso vṛttiḥwhatever modification of the mind there may beमन की जो कोई भी वृत्ति हो
sā bhavet acyuta-āśrayaḥthat has Acyuta as its shelter predicate: every such vṛtti rests on Kṛṣṇaवह अच्युत के आश्रय वाली होती है — हर वृत्ति कृष्ण पर टिकी रहती है
jāgrat-svapna-susupteṣu yoga-sthasya yoginaḥ yā kācit manaso vṛttiḥ, sā acyuta-āśrayaḥ bhavet
jāgrat-svapna-susupteṣu yoga-sthasya ca yoginaḥ — तीनों अवस्थाओं में योगस्थ योगी की; yā kācit manaso vṛttiḥ — मन की जो कोई वृत्ति; sā bhavet acyuta-āśrayaḥ — वह अच्युताश्रय होती है
For the yogī fixed in yoga, in waking, dreaming, or deep sleep alike, whatever movement his mind makes — that movement takes shelter in Acyuta. All three states rest on Kṛṣṇa.
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — इन तीनों में योग में स्थित योगी की मन की जो भी वृत्ति हो, वह अच्युत के आश्रय वाली ही होती है।
Why cited: Gāruḍa-vacana proving that for the yogī every mental state, deep sleep included, has Acyuta as its ground — so a devotee's sleep is Lord-centred absorption.
क्यों उद्धृत: गारुड-वचन यह सिद्ध करता है कि योगी की हर मानसिक अवस्था, सुषुप्ति तक, अच्युत को आधार बनाती है — अतः भक्त की निद्रा भगवत्केन्द्रित तल्लीनता है।
s6gloss
ata eva śrī-kṛṣṇasya sphūrti-mayatvād dhṛn-mīlanāt puro’vasthaiva nidrocyate, na tu hṛn-mīlana-mātram |
ata evafor precisely this reasonइसीलिए —
śrī-kṛṣṇasya sphūrti-mayatvātbecause it consists of the flashing of Śrī Kṛṣṇa ablative of reason: the state is filled with Kṛṣṇa's flashक्योंकि वह अवस्था श्रीकृष्ण की स्फूर्ति से भरी होती है — यही हेतु है
hṛn-mīlanāt puraḥ avasthā eva nidrā ucyatethe state just prior to the heart's closing alone is called sleep eva restricts the name to the prior momentहृदय मुँदने से पूर्व की अवस्था ही निद्रा कही जाती है — 'ही' नाम को उसी पूर्व-क्षण तक सीमित करता है
na tu hṛn-mīlana-mātramand not the mere closing of the heart itself tu marks the exclusionपरन्तु केवल हृदय का मुँदना नहीं — 'तु' उसे बाहर करता है
ata eva śrī-kṛṣṇasya sphūrti-mayatvāt hṛn-mīlanāt puraḥ avasthā eva nidrā ucyate, na tu hṛn-mīlana-mātram
ata eva śrī-kṛṣṇasya sphūrti-mayatvāt — इसीलिए कृष्ण-स्फूर्ति से भरी होने के कारण; hṛn-mīlanāt puraḥ avasthā eva nidrā ucyate — हृदय मुँदने से पूर्व की अवस्था ही निद्रा; na tu hṛn-mīlana-mātram — केवल हृदय-मीलन नहीं
That is exactly why the verse names the moment before the heart shuts, not the shutting itself. It is that prior moment which is soaked in Kṛṣṇa's flash — so that is what earns the name 'sleep'. The bare closing alone would not.
इसीलिए, वह अवस्था श्रीकृष्ण की स्फूर्ति से भरी होने के कारण, हृदय मुँदने से पूर्व की अवस्था ही निद्रा कही जाती है — केवल हृदय का मुँदना निद्रा नहीं।
Jīva reads the verse's puraḥ ('before') strictly: the flash lives in the moment before the heart closes, so the definition points there, not at the blank closing.
जीव श्लोक के 'पुरः' (पहले) को कस कर पढ़ते हैं — झलक उसी क्षण में जीती है जब हृदय बन्द होने को है; अतः लक्षण उसी ओर संकेत करता है, बन्द होने के शून्य पर नहीं।
s7conclusion
yat tu pūrvaṁ, citta-mīlanaṁ nidrā ity uktaṁ tat khalv āpātata eva bodhayatīti bhāvaḥ ||
yat tu pūrvaṁ 'citta-mīlanaṁ nidrā' ity uktaṁbut that earlier statement, 'closing of the mind is sleep' tu sets it against the refined definition just givenपरन्तु पहले जो 'चित्त-मीलन ही निद्रा' कहा गया था — 'तु' उसे अभी दी गई परिष्कृत परिभाषा के सामने रखता है
tat khalu āpātataḥ eva bodhayatithat indeed teaches only at first glance, superficially āpātataḥ = 'on the surface'; eva restricts it to that provisional levelवह तो निश्चय ही केवल ऊपरी तौर पर बोध कराता है — 'ही' उसे उसी प्रारम्भिक तल तक सीमित करता है
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा तात्पर्य है
yat tu pūrvaṁ 'citta-mīlanaṁ nidrā' ity uktaṁ, tat khalu āpātataḥ eva bodhayati — iti bhāvaḥ
yat tu pūrvaṁ citta-mīlanaṁ nidrā ity uktaṁ — पहले जो चित्त-मीलन को निद्रा कहा; tat khalu āpātataḥ eva bodhayati — वह केवल ऊपरी तौर पर बोध कराता है
As for that earlier line, 'closing of the mind is sleep' — that was only a first-glance teaching. It states the surface; the present verse gives the real definition for devotees.
परन्तु पहले जो 'चित्त का मुँदना ही निद्रा' कहा गया, वह तो केवल ऊपरी, प्रारम्भिक तौर पर बोध कराता है। यही तात्पर्य है।
Jīva reconciles the two definitions: the earlier one is provisional (āpātataḥ), the present one is the settled sense.
जीव दोनों परिभाषाओं का समन्वय करते हैं — पहली प्रारम्भिक (आपाततः) है, यह वर्तमान परिभाषा ही निश्चित अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu pūrvaṁ citta-mīlanaṁ nidrety uktaṁ, sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpaiva prasiddhā |
nanubut surely — opens the doubtयहाँ शंका होती है कि —
pūrvaṁ citta-mīlanaṁ nidrā ity uktaṁearlier it was said that 'closing of the mind is sleep'पहले तो चित्त के मुँदने को निद्रा कहा गया था
sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpā eva prasiddhāand that is well known as nothing but a mental modification produced by tamo-guṇa instrumental of cause; eva restrictsऔर वह प्रसिद्ध ही है कि तमोगुण से उपजी चित्त-वृत्ति ही है — 'ही' उसे इसी तक सीमित करता है
pūrvaṁ 'citta-mīlanaṁ nidrā' ity uktaṁ; sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpā eva prasiddhā
pūrvaṁ citta-mīlanaṁ nidrā ity uktaṁ — पहले चित्त-मीलन को निद्रा कहा; sā ca tamo-guṇena citta-vṛtti-rūpā eva prasiddhā — वह तमोगुणजन्य चित्त-वृत्ति ही प्रसिद्ध है
But surely — sleep was earlier defined as 'closing of the mind', and that is famously just a tāmasic modification of the mind.
शंका — पहले तो चित्त के मुँदने को निद्रा कहा, और वह तो तमोगुण से उपजी चित्त-वृत्ति ही मानी जाती है।
Viśvanātha raises the same doubt as Jīva but breaks it across two sentences; here is the first half — sleep is tāmasic.
विश्वनाथ वही शंका उठाते हैं जो जीव ने उठाई, पर उसे दो वाक्यों में बाँट देते हैं; यहाँ पहला भाग है — निद्रा तामसिक है।
s2avataranika
sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavati guṇātīta-cittatvād iti cet tatrāha—yukteti |
sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavatiand that cannot occur in the highest devoteesऔर वह परम भक्तों में सम्भव नहीं
guṇātīta-cittatvātbecause their minds are beyond the guṇas ablative of reasonक्योंकि उनका चित्त गुणातीत होता है — यही हेतु है
iti cetif [you say] so — closing the hypothetical objection cet marks the whole as a supposed objectionयदि ऐसा कहो — यह सारे को एक कल्पित शंका बना देता है
tatra āha—yuktā itito that he replies with 'yuktā etc.'तो उस पर आचार्य कहते हैं — 'युक्ता' इत्यादि से
sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavati guṇātīta-cittatvāt iti cet, tatra āha—yukteti
sā ca parama-bhaktānāṁ na sambhavati guṇātīta-cittatvāt — वह गुणातीत-चित्त होने से परम भक्तों में सम्भव नहीं; iti cet tatra āha yuktā iti — यदि ऐसा कहो तो 'युक्ता' कहकर उत्तर देते हैं
And such sleep can't arise in the highest devotees, whose minds are beyond the guṇas — if that is the objection, he answers it with the verse 'yuktā'.
और ऐसी निद्रा परम भक्तों में सम्भव नहीं, क्योंकि उनका चित्त गुणातीत है — यदि यह शंका हो, तो उस पर आचार्य 'युक्ता' आदि श्लोक कहते हैं।
Viśvanātha closes the objection with 'iti cet' and turns to the verse as the reply.
विश्वनाथ शंका को 'इति चेत्' से समेटते हैं और उत्तर के रूप में श्लोक की ओर मुड़ते हैं।
s3gloss
tasya śrī-kṛṣṇasya nirviśeṣeṇa līlā-viśeṣa-rahitena kevala-śrī-vigraha-sphūrti-mātreṇa yuktā hṛn-mīlanāt pūrvāvasthā nidrā kathyate |
tasya śrī-kṛṣṇasyaof Him, Śrī Kṛṣṇa — fixing 'asya' in the verse as Kṛṣṇa genitive dependent on the flashउस श्रीकृष्ण की — जिसकी स्फूर्ति पर यह निर्भर है
nirviśeṣeṇa līlā-viśeṣa-rahitenafeatureless — that is, lacking any particular pastime Viśvanātha's gloss of the verse's nirviśeṣa: no specific līlāनिर्विशेष अर्थात् किसी विशेष लीला से रहित — विश्वनाथ श्लोक के 'निर्विशेष' को यों खोलते हैं
kevala-śrī-vigraha-sphūrti-mātreṇaby a mere flash of only His beautiful form instrumental of means; kevala = form alone, no activityकेवल श्रीविग्रह की झलक-मात्र के द्वारा — 'केवल' अर्थात् रूप भर, कोई क्रिया नहीं
yuktājoined [with that flash]इससे युक्त — इस स्फूर्ति से भरी हुई
hṛn-mīlanāt pūrva-avasthāthe state prior to the heart's closingहृदय मुँदने से पूर्व की अवस्था
nidrā kathyateis called sleepवही निद्रा कही जाती है
tasya śrī-kṛṣṇasya nirviśeṣeṇa (līlā-viśeṣa-rahitena) kevala-śrī-vigraha-sphūrti-mātreṇa yuktā hṛn-mīlanāt pūrva-avasthā nidrā kathyate
tasya śrī-kṛṣṇasya nirviśeṣeṇa līlā-viśeṣa-rahitena kevala-śrī-vigraha-sphūrti-mātreṇa yuktā — उस श्रीकृष्ण की निर्विशेष, केवल श्रीविग्रह की झलक-मात्र से युक्त; hṛn-mīlanāt pūrva-avasthā nidrā kathyate — हृदय मुँदने से पूर्व की अवस्था निद्रा कही जाती है
The state before the heart closes, joined with a mere flash of Kṛṣṇa's beautiful form alone — 'featureless' meaning no particular pastime, just the form itself flashing — that is what is called sleep.
उस श्रीकृष्ण की निर्विशेष — अर्थात् किसी विशेष लीला से रहित — केवल श्रीविग्रह की झलक-मात्र से युक्त, हृदय मुँदने से पूर्व की जो अवस्था है, उसी को निद्रा कहा जाता है।
Viśvanātha unpacks nirviśeṣa as līlā-viśeṣa-rahita: the flash carries Kṛṣṇa's form but no specific pastime — a bare darśana of the vigraha.
विश्वनाथ 'निर्विशेष' को 'लीला-विशेष-रहित' के रूप में खोलते हैं — झलक में कृष्ण का रूप तो है पर कोई विशेष लीला नहीं; यह विग्रह का शुद्ध दर्शन-मात्र है।
s4gloss
tathā cottama-bhaktānāṁ samādhi-rūpā eva nidrā, na tu prākṛtī yujyata iti bhāvaḥ |
tathā ca uttama-bhaktānāṁand so, of the topmost devotees genitive; tathā ca draws the consequenceऔर इस प्रकार उत्तम भक्तों की — 'तथा च' परिणाम निकालता है
samādhi-rūpā eva nidrāthe sleep is nothing but a form of absorption eva excludes the material readingसमाधि-रूप ही निद्रा है — 'ही' भौतिक अर्थ को हटा देता है
na tu prākṛtī yujyateand material sleep does not fit them tu marks the contrastपरन्तु प्राकृत निद्रा उन्हें उचित नहीं — 'तु' विरोध दिखाता है
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा तात्पर्य है
tathā ca uttama-bhaktānāṁ samādhi-rūpā eva nidrā, na tu prākṛtī yujyate — iti bhāvaḥ
tathā ca uttama-bhaktānāṁ samādhi-rūpā eva nidrā — इस प्रकार उत्तम भक्तों की समाधि-रूप ही निद्रा; na tu prākṛtī yujyate — प्राकृत नहीं बनती
So the sleep of the topmost devotees is simply a form of samādhi — material sleep does not fit them at all. That is the point.
और इस प्रकार उत्तम भक्तों की निद्रा समाधि-रूप ही है, प्राकृत निद्रा उन्हें उचित नहीं। यही तात्पर्य है।
Viśvanātha reaches the same conclusion as Jīva: the devotee's sleep is samādhi-rūpā, not prākṛtī.
विश्वनाथ जीव के समान ही निष्कर्ष पर पहुँचते हैं — भक्त की निद्रा समाधि-रूप है, प्राकृत नहीं।
s5citation
tathā coktaṁ gāruḍe—
tathā ca uktaṁ gāruḍeand so it is said in the Gāruḍa [Purāṇa]और इसी प्रकार गारुड में कहा गया है
tathā ca uktaṁ gāruḍe—
tathā ca uktaṁ gāruḍe — और इसी प्रकार गारुड-पुराण में कहा गया
And so it is said in the Gāruḍa Purāṇa:
और इसी प्रकार गारुड में कहा गया है —
Why cited: Introduces the Gāruḍa proof that a yogī's mind rests on Acyuta in all states, supporting that the devotee's sleep is absorption, not tamas.
क्यों उद्धृत: यह गारुड-प्रमाण प्रस्तुत करता है कि योगी का मन सभी अवस्थाओं में अच्युत पर टिका रहता है — जिससे सिद्ध हो कि भक्त की निद्रा तल्लीनता है, तमस नहीं।
s6citation
jāgrat-svapna-susupteṣu yoga-sthasya ca yoginaḥ |
jāgrat-svapna-susupteṣuin waking, dream, and deep sleep locative of domain covering all threeजाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — इन तीनों अवस्थाओं में
yoga-sthasya ca yoginaḥof the yogī fixed in yoga genitive; ca links him throughoutयोग में स्थित उस योगी की — 'च' उसे सर्वत्र एक ही जोड़ता है
jāgrat-svapna-susupteṣu yoga-sthasya yoginaḥ —
jāgrat-svapna-susupteṣu — तीनों अवस्थाओं में; yoga-sthasya ca yoginaḥ — योगस्थ योगी की
For the yogī fixed in yoga, across waking, dream, and deep sleep —
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — इन तीनों अवस्थाओं में योग में स्थित उस योगी की —
Why cited: First line of the Gāruḍa verse (Viśvanātha quotes it in two parts): sets up that all three states belong to the same Lord-fixed yogī.
क्यों उद्धृत: गारुड-श्लोक की पहली पंक्ति (विश्वनाथ इसे दो भागों में उद्धृत करते हैं) — यह स्थापित करती है कि तीनों अवस्थाएँ उसी भगवत्-स्थित योगी की हैं।
s7citation
yā kācin manaso vṛttiḥ sā bhaved acyutāśrayaḥ || iti ||176||
yā kācit manaso vṛttiḥwhatever modification of the mind there may beमन की जो कोई भी वृत्ति हो
sā bhavet acyuta-āśrayaḥthat has Acyuta as its shelter predicate: every such vṛtti rests on Kṛṣṇaवह अच्युत के आश्रय वाली होती है — हर वृत्ति कृष्ण पर टिकी रहती है
yā kācit manaso vṛttiḥ, sā acyuta-āśrayaḥ bhavet
yā kācit manaso vṛttiḥ — मन की जो कोई वृत्ति; sā bhavet acyuta-āśrayaḥ — वह अच्युताश्रय होती है
— whatever movement his mind makes, that movement takes shelter in Acyuta.
मन की जो भी वृत्ति हो, वह अच्युत के आश्रय वाली ही होती है।
Why cited: Closing line of the Gāruḍa proof: every mental state of the yogī, deep sleep included, rests on Kṛṣṇa — so the devotee's sleep is Lord-centred absorption.
क्यों उद्धृत: गारुड-प्रमाण की अन्तिम पंक्ति — योगी की हर मानसिक अवस्था, सुषुप्ति तक, कृष्ण पर टिकी रहती है; अतः भक्त की निद्रा भगवत्केन्द्रित तल्लीनता है।