Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
satyaṁ tvam aṅgīkāryaiva mayā, kintu caidyāya bandubhir dāsyamānāyāṁ tvayi kim adhunā karaṇīyam ? ity apekṣāyāṁ svayam evopāyam upadiśati—śva iti |
satyamgranted, true — [Rukmiṇī concedes] concessive, answered by kintuसत्य है (यह मैं मानती हूँ) — छूट, जिसका उत्तर आगे 'किन्तु' से
tvam aṅgīkārya eva mayāyou alone are the one I must win eva restricts: you and no otherतुम ही मेरे द्वारा स्वीकार करने योग्य हो — 'एव' से नियम: तुम ही, और कोई नहीं
kintubutपरन्तु
caidyāya bandhubhir dāsyamānāyāmwhen I am being given away by my kinsmen to Caidya [Śiśupāla] locative absoluteजब बन्धुजन मुझे शिशुपाल को देने वाले हैं — सति-सप्तमी
tvayi kim adhunā karaṇīyamwhat is now to be done to get you? tvayi loc., 'in the matter of you'तुम्हारे विषय में अब क्या करना चाहिए — 'tvayi' सप्तमी, 'तुम्हारे विषय में'
ity apekṣāyāmsuch being the pressing questionऐसी अपेक्षा (जिज्ञासा) होने पर
svayam eva upāyam upadiśatishe herself teaches the means subject is Rukmiṇīवह (रुक्मिणी) स्वयं ही उपाय बता देती है
śva iti[so runs the verse] 'śvaḥ...' pratīka naming the verse by its first word'श्वः' इस (प्रथम) पद से श्लोक का नामकरण
satyam — granted; tvam aṅgīkārya eva mayā — you alone are the one I must win; kintu — but; caidyāya bandhubhir dāsyamānāyām — while I am being handed to Śiśupāla; tvayi kim adhunā karaṇīyam — what is now to be done to get you?; ity apekṣāyām — this being the need; svayam eva upāyam upadiśati — she herself teaches the means; śva iti — 'śvaḥ...'.
satyam — सत्य है; tvam — तुम; mayā — मेरे द्वारा; aṅgīkāryaḥ eva — स्वीकार करने योग्य ही हो; kintu — परन्तु; caidyāya — शिशुपाल को; bandhubhiḥ — बन्धुजनों द्वारा; dāsyamānāyām tvayi — मुझ (के देने योग्य) होने पर तुम्हारे विषय में; adhunā kim karaṇīyam — अब क्या करना चाहिए; iti apekṣāyām — ऐसी अपेक्षा होने पर; svayam eva — स्वयं ही; upāyam upadiśati — उपाय बताती है।
Viśvanātha sets the scene. Granted, Rukmiṇī thinks, you and you alone are the one I must win. But my kinsmen are about to hand me to Śiśupāla — so what can be done now to get you? With that urgent question hanging, she herself spells out the plan. Hence the verse beginning 'śvaḥ.'
'सच है, स्वीकार तो मैं तुम्हें ही करूँगी; परन्तु जब बन्धुजन मुझे शिशुपाल को देने ही वाले हैं, तब तुम्हारे विषय में अब क्या किया जाए?' — इस जिज्ञासा पर रुक्मिणी स्वयं ही उपाय बता देती है। इसे 'श्वः' पद से आरम्भ होने के कारण 'श्व' श्लोक कहा जाता है।
s2gloss
he ajita ! tvaṁ kair api jetum aśakya ity arthaḥ |
he ajitaO Ajita!हे अजित!
tvaṁ kair api jetum aśakyaḥyou cannot be conquered by anyone kair api 'by any [foes]'तुम किन्हीं (शत्रुओं) के द्वारा भी जीते नहीं जा सकते — 'कैरपि' अर्थात् किसी भी शत्रु से
ity arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
he ajita — O Ajita; tvaṁ kair api jetum aśakyaḥ — you cannot be beaten by anyone; ity arthaḥ — such is the sense.
he ajita — हे अजित; tvam — तुम; kaiḥ api — किन्हीं के द्वारा भी; jetum aśakyaḥ — जीते नहीं जा सकते; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
'O Ajita' means: you are the one no enemy can defeat.
हे अजित! का अर्थ है — तुम किसी के भी द्वारा जीते नहीं जा सकते।
s3gloss
ato nirbhayatvāt śvo-bhāvini udvahane vivāhe prathamaṁ sva-sainya-rahita eva gupto’lakṣita evāgatya kuṇḍina-purīṁ praviśya paścād eva sva-śobhā-khyāpanārthaṁ pṛtanā-patibhiḥ parīto bhaveḥ |
ataḥ nirbhayatvāttherefore, since you have nothing to fear ablative of cause, following on 'unconquerable'इसलिए, निर्भय होने के कारण — पञ्चमी, 'अजित' से आगे बढ़ते हुए
śvo-bhāvini udvahane vivāheat the wedding that is to happen tomorrow — udvahana means the marriage glosses the mula's udvahane as vivāhaकल होने वाले विवाह के समय — मूल के 'udvahane' को 'विवाह' कहकर खोलता है
prathamaṁ sva-sainya-rahita evafirst, entirely without your own armyपहले अपनी सेना के बिना ही
guptaḥ alakṣita evahidden — that is, unnoticed glosses mula's guptaḥछिपे हुए, किसी के न देखते हुए ही — मूल के 'guptaḥ' का अर्थ
āgatya kuṇḍina-purīṁ praviśyahaving come and entered the city of Kuṇḍinaआकर कुण्डिनपुरी में प्रवेश करके
paścād eva sva-śobhā-khyāpana-arthamand only afterwards, in order to display your own splendor dative-sense purpose in -arthamबाद में ही अपनी शोभा प्रकट करने के लिए — '-अर्थम्' में प्रयोजन
pṛtanā-patibhiḥ parītaḥ bhaveḥthen be surrounded by the commanders of your army bhaveḥ optative, 'you should become'सेनापतियों से घिर जाओ — 'भवेः' विधिलिङ्, 'तुम्हें हो जाना चाहिए'
ataḥ nirbhayatvāt — so, being fearless; śvo-bhāvini udvahane vivāhe — at tomorrow's marriage; prathamaṁ sva-sainya-rahitaḥ — first without any army; guptaḥ alakṣitaḥ — hidden, unnoticed; āgatya kuṇḍina-purīṁ praviśya — come and enter Kuṇḍina; paścād eva sva-śobhā-khyāpana-artham — and only after, to show your splendor; pṛtanā-patibhiḥ parītaḥ bhaveḥ — be surrounded by your generals.
ataḥ nirbhayatvāt — इसलिए निर्भय होने के कारण; śvo-bhāvini udvahane vivāhe — कल होने वाले विवाह के समय; prathamam — पहले; sva-sainya-rahitaḥ guptaḥ alakṣitaḥ eva — अपनी सेना बिना, छिपे-अलक्षित ही; āgatya — आकर; kuṇḍina-purīm praviśya — कुण्डिनपुरी में प्रवेश करके; paścāt eva — बाद में ही; sva-śobhā-khyāpana-artham — अपनी शोभा प्रकट करने के लिए; pṛtanā-patibhiḥ parītaḥ bhaveḥ — सेनापतियों से घिर जाओ।
Since you fear no one, here is the plan for tomorrow's wedding. Come first with no army at all, unseen, and slip into the city of Kuṇḍina. Only afterwards, to show off your splendor, let your generals gather round you.
इसलिए, निर्भय होने के कारण, कल होने वाले विवाह के समय पहले अपनी सेना के बिना, छिपे और किसी के न देखते हुए ही आकर कुण्डिनपुरी में प्रवेश कर लेना; बाद में ही अपनी शोभा प्रकट करने के लिए सेनापतियों से घिर जाना।
s4gloss
anyathaitat-pura-praveśo jhaṭiti duṣkaraḥ |
anyathāotherwise [if you came openly with the army]अन्यथा (यदि ऐसा न किया)
etat-pura-praveśaḥentry into this cityइस नगर में प्रवेश
jhaṭiti duṣkaraḥwould be hard to manage quicklyतुरन्त कठिन है
anyathā — otherwise; etat-pura-praveśaḥ — getting into this city; jhaṭiti duṣkaraḥ — would be hard to do fast.
anyathā — अन्यथा; etat-pura-praveśaḥ — इस नगर में प्रवेश; jhaṭiti duṣkaraḥ — तुरन्त कठिन है।
Otherwise, entering the city quickly would be difficult — hence the secrecy first.
अन्यथा इस नगर में शीघ्र प्रवेश कर पाना कठिन है।
s5gloss
atratyair vīrair dūrād eva tvayā saha yoddhuṁ prayāsyate avaśyam iti bhāvaḥ |
atratyaiḥ vīraiḥby the warriors stationed hereयहाँ के वीरों द्वारा — तृतीया
dūrād evafrom far off, before you even reach the cityदूर से ही
tvayā saha yoddhumto fight with youतुम्हारे साथ युद्ध करने के लिए
prayāsyate avaśyamthey will certainly march out impersonal passive, 'there will be a setting-out'अवश्य ही प्रस्थान (प्रयत्न) किया जाएगा — भाववाच्य, 'निकल पड़ेंगे'
iti bhāvaḥsuch is the purportयही भाव है
atratyaiḥ vīraiḥ — by the local warriors; dūrād eva — from a distance; tvayā saha yoddhum — to fight you; prayāsyate avaśyam — they will surely set out; iti bhāvaḥ — this is the sense.
atratyaiḥ vīraiḥ — यहाँ के वीरों द्वारा; dūrāt eva — दूर से ही; tvayā saha yoddhum — तुम्हारे साथ युद्ध करने के लिए; avaśyam prayāsyate — अवश्य निकल पड़ेंगे; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
The point is: if you come openly, the warriors here will surely march out to fight you while you are still far off — so you would never get in.
यहाँ के वीर दूर से ही तुम्हारे साथ युद्ध करने अवश्य निकल पड़ेंगे — यही भाव है।
s6gloss
pura-praveśe tu sati mayā vivāha-śobhā prekṣaṇārtham evāgatam iti vadatā tvayā saha yadi vīrā yoddhuṁ kāraṇābhāvād eva na prakraṁsyante, tadā tvayā sukhenaivāhaṁ haraṇīyā |
pura-praveśe tu satibut once you have got inside the city locative absolute; tu marks the contrast with the open approachपरन्तु नगर में प्रवेश हो जाने पर — सति-सप्तमी; 'तु' खुले आगमन से भेद दिखाता है
mayā vivāha-śobhā prekṣaṇārtham eva āgatam iti vadatā tvayāwith you saying 'I have come only to watch the splendor of the wedding' instr. tvayā + present participle vadatā — 'you, while saying''मैं तो विवाह की शोभा देखने के लिए ही आया हूँ' — ऐसा कहते हुए तुम्हारे द्वारा — तृतीया 'tvayā' + वर्तमान कृदन्त 'vadatā'
yadi vīrā yoddhuṁ kāraṇābhāvād eva na prakraṁsyanteif the warriors, for want of any cause, do not begin to fight ablative kāraṇābhāvāt gives the reasonयदि वीर, कारण के अभाव से ही, युद्ध करने को प्रवृत्त न हों — पञ्चमी 'कारणाभावात्' कारण बताती है
tadā tvayā sukhena eva ahaṁ haraṇīyāthen I am to be carried off by you with ease gerundive haraṇīyā, 'to be taken away'तब तुम्हें सुखपूर्वक ही मुझे हर लेना चाहिए — 'हरणीया' कृत्य, 'हर ली जाने योग्य'
pura-praveśe tu sati — but once inside; mayā ... prekṣaṇārtham eva āgatam iti vadatā tvayā — you saying you came only to watch; yadi vīrā kāraṇābhāvāt na prakraṁsyante — if the warriors, finding no cause, do not start fighting; tadā tvayā sukhena eva ahaṁ haraṇīyā — then carry me off easily.
pura-praveśe tu sati — परन्तु नगर में प्रवेश हो जाने पर; mayā vivāha-śobhā-prekṣaṇārtham eva āgatam iti vadatā tvayā — 'मैं तो विवाह की शोभा देखने ही आया हूँ' ऐसा कहते हुए तुम्हारे द्वारा; yadi vīrāḥ kāraṇābhāvāt eva yoddhum na prakraṁsyante — यदि वीर कारण न होने से युद्ध को प्रवृत्त न हों; tadā tvayā sukhena eva ahaṁ haraṇīyā — तब तुम्हें सुखपूर्वक ही मुझे हर लेना चाहिए।
But once you are inside, you can say, 'I have only come to watch the wedding festivities.' Then, if the warriors find no reason to fight and hold back, you can simply carry me off with no trouble at all.
परन्तु नगर में प्रवेश हो जाने पर, 'मैं तो केवल विवाह की शोभा देखने आया हूँ' — ऐसा तुम्हारे कहने से यदि वीर कोई कारण न होने से युद्ध को प्रवृत्त ही न हों, तो तुम सुखपूर्वक ही मुझे हर ले जाना।
s7avataranika
yadi cāniṣṭā-śaṅkino yotsyanta eva, tadā sva-śauryam āviṣkāryam evety āha—nirmathya iti |
yadi ca aniṣṭā-śaṅkinaḥand if [they], suspecting some mischief aniṣṭa 'something unwanted' + śaṅkin 'suspecting'और यदि (वे) कुछ अनिष्ट की आशंका करने वाले हों — 'अनिष्ट' अर्थात् अवांछित + 'शंकिन्' अर्थात् आशंका करने वाला
yotsyante evado go ahead and fightयुद्ध करेंगे ही
tadā sva-śauryam āviṣkāryam evathen your own heroism must indeed be shown gerundive āviṣkārya, 'is to be displayed'तब अपना शौर्य प्रकट करना ही चाहिए — 'आविष्कार्य' कृत्य, 'प्रकट किए जाने योग्य'
ity āha—nirmathya itiso [Rukmiṇī] says: 'nirmathya...' introduces the mula word nirmathyaऐसा कहते हैं — 'निर्मथ्य' इस पद से — मूल-पद 'निर्मथ्य' का उपन्यास
yadi ca aniṣṭā-śaṅkinaḥ yotsyante eva — and if, suspecting mischief, they do fight; tadā sva-śauryam āviṣkāryam eva — then your valor must be shown; ity āha—nirmathya iti — so she says 'nirmathya'.
yadi ca aniṣṭā-śaṅkinaḥ — और यदि अनिष्ट की आशंका करने वाले; yotsyante eva — युद्ध करेंगे ही; tadā sva-śauryam āviṣkāryam eva — तब अपना शौर्य अवश्य प्रकट करना; iti āha nirmathya iti — ऐसा 'निर्मथ्य' पद से कहते हैं।
And if they suspect foul play and do fight, then you must show your heroism. That is why she goes on: 'nirmathya — crushing them...'
और यदि वे अनिष्ट की आशंका से युद्ध करेंगे ही, तो अपना शौर्य अवश्य प्रकट करना चाहिए — यह 'निर्मथ्य' पद से कहते हैं।
s8gloss
samudraṁ nirmathya yathā lakṣmīr gṛhītā tathaiveti bhāvaḥ |
samudraṁ nirmathyajust as, by churning the ocean the analogy: churning the sea = crushing the opposing armiesसमुद्र को मथकर — यह उपमा: समुद्र-मन्थन = विरोधी सेनाओं का मर्दन
yathā lakṣmīr gṛhītāLakṣmī was won yathā... tathā comparison; Lakṣmī = the bride-prizeजैसे लक्ष्मी प्राप्त की गई — 'यथा...तथा' तुलना; लक्ष्मी = वधू-रूपी पुरस्कार
tathā evain just that way [win me]वैसे ही
iti bhāvaḥsuch is the purportयही भाव है
samudraṁ nirmathya yathā lakṣmīr gṛhītā — as Lakṣmī was got by churning the ocean; tathā eva — exactly so; iti bhāvaḥ — this is the sense.
samudram nirmathya yathā lakṣmīḥ gṛhītā — समुद्र मथकर जैसे लक्ष्मी प्राप्त की गई; tathā eva — वैसे ही; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
The purport is an analogy: just as Lakṣmī was obtained by churning the ocean, so win me by churning up the enemy armies. The churning stands for crushing the opposing forces; Lakṣmī, the prize that came from it, stands for Rukmiṇī herself — who is Lakṣmī.
जैसे समुद्र को मथकर लक्ष्मी प्राप्त की गई, वैसे ही (तुम विरोधी सेनाओं को मथकर मुझे प्राप्त करना) — यही भाव है।
s9gloss
prasahya haṭhād eva vīryaṁ prabhāva-darśanam eva śulkaṁ vaivāhika-deyaṁ yasyās tāṁ mām ||
prasahya haṭhād evaprasahya means by sheer force, forcibly glosses the mula's prasahyaबलपूर्वक, हठ से ही — मूल के 'प्रसह्य' का अर्थ
vīryaṁ prabhāva-darśanam evavīrya here is precisely the showing of [your] mightवीर्य अर्थात् प्रभाव का दर्शन ही
śulkaṁ vaivāhika-deyamśulka is the marriage-price to be paidशुल्क अर्थात् विवाह में दिया जाने वाला मूल्य
yasyāḥ ... tāṁ māmshe whose [bride-price that is] — namely me unpacks vīrya-śulkā as a bahuvrīhi: 'me, whose bride-price is that display of valor'जिसका (वह शुल्क है), उस मुझको — 'वीर्य-शुल्का' को बहुव्रीहि करके खोलता है: 'मुझको, जिसका शुल्क वह वीरता-प्रदर्शन है'
prasahya haṭhād eva — prasahya = by force; vīryaṁ prabhāva-darśanam eva — vīrya = showing your power; śulkaṁ vaivāhika-deyam — śulka = the wedding price; vīrya-śulkā yasyāḥ tāṁ mām — me, whose wedding price is that valor.
prasahya — हठ से ही; vīryam — प्रभाव का दर्शन ही; śulkam — विवाह में देय मूल्य; yasyāḥ tām mām — जिसका वह (शुल्क) है, उस मुझको।
'Prasahya' means by sheer force. And 'vīrya-śulkā' unpacks as: śulka is the price to be given for a bride, and here that price is vīrya — the very showing of your power. So: carry off me, whose bride-price is your feat of valor.
हठ से ही; जिसका विवाह-शुल्क वीरता (प्रभाव) का प्रदर्शन ही है, उस मुझको (हर ले जाना)।