Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.144
← 2.4.1432.4.145 →
atha (24) dhṛtiḥ—
dhṛtiḥ syāt pūrṇatā jñāna-duḥkhābhāvottamāptibhiḥ |
aprāptātīta-naṣṭārthān abhisaṁśocanādi-kṛt ||
The verse — decoded
L1definition
dhṛtiḥ syāt pūrṇatā jñāna-duḥkhābhāvottamāptibhiḥ |
dhṛtiḥdhṛti (steadiness, inner contentment)धृति (यहाँ जिसका लक्षण किया जा रहा है)
syātis said to beहोती है (लक्षण-वाक्य का 'है')
pūrṇatāa fullness [of mind]पूर्णता — मन की भरी-पूरी, तृप्त अवस्था
jñāna-duḥkhābhāva-uttama-āptibhiḥbrought about by knowledge, by the absence of suffering, and by attaining the highest instrumental plural of means — three causes named together in one compoundइन तीन के द्वारा — ज्ञान से, दुःख के अभाव से, और उत्तम की प्राप्ति से (तृतीया बहुवचन, तीनों कारण एक ही समास में)
dhṛtiḥ pūrṇatā syāt — dhṛti is a fullness of mind; jñāna-duḥkhābhāva-uttamāptibhiḥ — [a fullness] produced by knowledge, by the absence of suffering, and by attaining the highest.
dhṛtiḥ — धृति; syāt — होती है; pūrṇatā — (वह) पूर्णता (है); jñāna-duḥkhābhāva-uttama-āptibhiḥ — ज्ञान, दुःखाभाव और उत्तम की प्राप्ति — इन तीन के द्वारा।
Here Rūpa defines dhṛti, the twenty-fourth of the transient emotions. Dhṛti is a fullness or settledness of the mind. Three things bring it on: knowledge, the absence of any suffering, and reaching the highest goal. When those are present, the mind rests full and untroubled.
धृति वह पूर्णता है जो तीन बातों से आती है — ज्ञान से, दुःख के न रहने से, और सर्वोत्तम वस्तु की प्राप्ति से। मन इन तीनों से भर जाता है, तब वह धृति कहलाती है।
The lakṣaṇa (definition) of dhṛti, 'steadiness / contentment,' the 24th vyabhicārī-bhāva catalogued in the caturtha-laharī of the Dakṣiṇa-vibhāga (2.4). The lead-in reads 'atha (24) dhṛtiḥ.'
यह धृति का लक्षण है — 'स्थिरता / सन्तोष', जो दक्षिण-विभाग की चौथी लहरी (2.4) में गिने गए व्यभिचारी-भावों में चौबीसवाँ है। आरम्भ की पंक्ति 'अथ (24) धृतिः' पढ़ी जाती है।
L2definition
aprāptātīta-naṣṭārthān abhisaṁśocanādi-kṛt ||
aprāpta-atīta-naṣṭa-arthānover things not yet gained, gone by, or lost accusative objects of the grieving; three kinds — the unattained, the past, the destroyedउन वस्तुओं को (जिनके लिए शोक होता, कर्म का कर्म) — तीन प्रकार की : जो मिली ही नहीं, जो बीत गई, और जो नष्ट हो गई (द्वितीया)
abhisaṁśocana-ādi-kṛt[dhṛti is] what stops the grieving and the like -kṛt reads literally 'doing'; with dhṛti (fullness) the understood force is that one does NOT grieveउनका शोक आदि करने वाली — किन्तु धृति (पूर्णता) होने से यहाँ अभिप्राय यह है कि वह शोक नहीं करती
aprāpta-atīta-naṣṭa-arthān — regarding objects unattained, past, or lost; abhisaṁśocana-ādi-kṛt — [dhṛti is] that which keeps one from grieving and the rest.
aprāpta-atīta-naṣṭa-arthān — न मिली, बीती और नष्ट हुई वस्तुओं को (लेकर); abhisaṁśocana-ādi-kṛt — उनका शोक आदि करने वाली (धृति में अर्थ : शोक न करने वाली)।
The second line adds the mark of dhṛti. A person in dhṛti does not grieve over things — whether things never obtained, things now past, or things that have been destroyed. The compound literally says 'doing grieving,' but since dhṛti is fullness of mind, the sense carried is the opposite: it is what holds off lamentation and its kin.
जो वस्तु मिली ही नहीं, जो बीत चुकी, और जो नष्ट हो गई — इनके लिए शोक आदि करना यहाँ कहा गया है। पर धृति तो पूर्णता है, इसलिए भाव यह है कि ऐसा मन इन तीनों के लिए शोक नहीं करता।
The compound abhisaṁśocanādi-kṛt is read here with an understood negation: dhṛti, being pūrṇatā (fullness), is precisely the state in which one does not lament what is unattained, gone, or lost.
समास 'अभिसंशोचनादि-कृत्' यहाँ एक छिपे हुए निषेध के साथ पढ़ा जाता है : धृति चूँकि पूर्णता है, इसलिए वही अवस्था है जिसमें मनुष्य न मिली, बीती या नष्ट वस्तु के लिए शोक नहीं करता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
jñānena bhagavad-anubhavena, tathā bhagavat-sambandhena yo duḥkhābhāvas tena, tathā uttamasya bhagavat-sambandhitayā parama-puruṣārthasya premṇaḥ prāptyā ca pūrṇatā manaso’cāñcalyaṁ, sā dhṛtir ity arthaḥ ||
jñānena bhagavad-anubhavenaby knowledge — that is, by direct experience of Bhagavān instrumental restated appositionally: jñāna is glossed as bhagavad-anubhavaज्ञान से — अर्थात् भगवान् के अनुभव से (यहाँ 'ज्ञान' को भगवद्-अनुभव कहकर समझाया)
tathā bhagavat-sambandhena yaḥ duḥkhābhāvaḥ tenaand by the absence of suffering that comes from one's link with Bhagavān instrumental tena resuming duḥkhābhāva — the second cause of L1तथा भगवान् के सम्बन्ध से जो दुःख का अभाव होता है, उससे (यह दूसरा कारण, तृतीया 'तेन')
tathā uttamasya bhagavat-sambandhitayā parama-puruṣārthasya premṇaḥ prāptyā caand by attaining 'the highest' — namely prema, the supreme goal of life, because it is what relates one to Bhagavān uttama of L1 unpacked as premṇaḥ; instrumental prāptyā = the third cause, 'by attaining'तथा उत्तम की — जो भगवान् से सम्बन्ध होने के कारण परम पुरुषार्थ है, उस प्रेम की प्राप्ति से (यह तीसरा कारण, तृतीया 'प्राप्त्या')
pūrṇatā manasaḥ acāñcalyamthe 'fullness' is the mind's not-wavering pūrṇatā of L1 glossed as acāñcalya — steadinessपूर्णता — अर्थात् मन की अचंचलता, स्थिरता
sā dhṛtiḥ iti arthaḥthat is what dhṛti meansवही धृति है — यह अर्थ है
jñānena bhagavad-anubhavena — by knowledge, i.e. experience of Bhagavān; tathā bhagavat-sambandhena yaḥ duḥkhābhāvaḥ tena — and by the absence of suffering born of one's connection with Bhagavān; tathā uttamasya premṇaḥ parama-puruṣārthasya bhagavat-sambandhitayā prāptyā ca — and by attaining prema, the supreme goal, since it relates one to Bhagavān; pūrṇatā manasaḥ acāñcalyam — the resulting fullness is steadiness of mind; sā dhṛtiḥ iti arthaḥ — that is the meaning of dhṛti.
jñānena bhagavad-anubhavena — ज्ञान अर्थात् भगवद्-अनुभव से; tathā bhagavat-sambandhena yaḥ duḥkhābhāvaḥ tena — तथा भगवत्-सम्बन्ध से जो दुःखाभाव, उससे; tathā uttamasya … premṇaḥ prāptyā ca — तथा उत्तम अर्थात् परम-पुरुषार्थरूप प्रेम की प्राप्ति से; pūrṇatā manasaḥ acāñcalyam — (जो) पूर्णता, मन की अचंचलता; sā dhṛtiḥ iti arthaḥ — वही धृति है, यह अर्थ।
Jīva reads the verse's three causes devotionally. The 'knowledge' means direct experience of Bhagavān. The 'absence of suffering' is the freedom that comes from being connected to Bhagavān. And the 'highest' that one attains is prema, the supreme goal of life, precisely because prema is what binds one to Bhagavān. When these produce fullness of mind, that fullness is really the mind's steadiness, its not-wavering. That steadiness, says Jīva, is dhṛti.
जीव गोस्वामी मूल के तीनों कारणों को खोलते हैं। 'ज्ञान' का अर्थ है भगवान् का अनुभव। 'दुःखाभाव' वह है जो भगवान् के सम्बन्ध से आता है। और 'उत्तम की प्राप्ति' का अर्थ है — भगवान् से सम्बन्ध होने के कारण जो परम पुरुषार्थ है, उस प्रेम की प्राप्ति। इन तीनों से जो मन की पूर्णता, अर्थात् अचंचलता आती है, वही धृति है।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[here] nothing was commentedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — no commentary was given [on this verse].
na vyākhyātam — (इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha offers no gloss on this verse — it is left uncommented.
विश्वनाथ ने इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की।
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