L1example
tvaṁ nyasta-daṇḍa-munibhir gaditānubhāva
tvamyou (Kṛṣṇa, whom Rukmiṇī addresses)तुम (कृष्ण को सम्बोधन)
nyasta-daṇḍa-munibhiḥby the sages who have laid down the rod — renounced ascetics instrumental of agent, feeding gadita-जिन्होंने दण्ड त्याग दिया, उन मुनियों के द्वारा (कर्ता तृतीया, आगे 'गदित' से जुड़ती हुई)
gadita-anubhāvaO you whose glory they proclaim vocative bahuvrīhi: gadita = told, anubhāva = majestyहे वह, जिसका अनुभाव (प्रभाव, माहात्म्य) कहा गया है (सम्बोधन बहुव्रीहि)
tvam — you; nyasta-daṇḍa-munibhiḥ gadita-anubhāva — O you whose glory is proclaimed by the rod-renouncing sages.
tvam — तुम; nyasta-daṇḍa-munibhiḥ — दण्ड त्याग चुके मुनियों के द्वारा; gadita-anubhāva — हे जिसका प्रभाव वर्णित हुआ है
You, Kṛṣṇa — the one whose glory is sung by sages who have given up the ascetic's rod. Rukmiṇī opens by naming exactly the renunciants Kṛṣṇa had mocked her for being praised by, and makes their praise a badge of honor.
तुम वही हो जिसका प्रभाव दण्ड त्याग चुके मुनियों ने गाया है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of garva, 'pride', a vyabhicāri-bhāva of the caturtha-laharī (2.4). It is Rukmiṇī's proud reply to Kṛṣṇa's teasing at Bhā.Pu. 10.60, quoted from 10.60.39.
यह गर्व का एक उदाहरण-श्लोक (उदाहरण) है — गर्व चतुर्थ-लहरी (2.4) का एक व्यभिचारी-भाव है। यह भागवत 10.60 में कृष्ण के परिहास पर रुक्मिणी का गर्वयुक्त उत्तर है, 10.60.39 से उद्धृत।
L2example
ātmātmadaś ca jagatām iti me vṛto’si |
ātmāthe very Self of all(समस्त जगत् की) आत्मा
ātma-daḥ caand the one who gives that Self away ca joins the two epithetsऔर आत्मा को (अपने आपको) देने वाले — 'च' दोनों विशेषणों को जोड़ता है
jagatāmto/of the worlds genitive governing both ātmā and ātma-daसमस्त जगत् के (षष्ठी, 'आत्मा' और 'आत्मद' दोनों पर लगती हुई)
itiknowing this to be soऐसा (जानकर)
meby me genitive standing for the instrumental mayā = 'by me'मेरे द्वारा (षष्ठी, तृतीया मया के स्थान पर)
vṛtaḥ asiyou were the one I choseतुम वरण किए गए हो (कर्मवाच्य)
jagatām ātmā ātma-daḥ ca iti — knowing you are the Self of the worlds and the giver of that Self; me vṛtaḥ asi — you were chosen by me.
ātmā — जगत् की आत्मा; ātma-daḥ ca — और आत्मा को देने वाले; jagatām — समस्त जगत् के; iti — ऐसा; me — मेरे द्वारा; vṛtaḥ asi — तुम वरे गए हो
You are the Self of every world, and the one who even gives that Self to those who worship you. Knowing that, I chose you. She insists the choice was informed, not naive.
तुम समस्त जगत् की आत्मा हो और आत्मा को भी देने वाले हो — ऐसा (जानकर) मैंने तुम्हें वरा है।
L3example
hitvā bhavad-bhruva udīrita-kāla-vega-
hitvāpassing over, leaving asideछोड़कर
bhavat-bhruvaḥfrom your eyebrow ablative: source of the time-forceतुम्हारी भौंह से (पंचमी, काल-वेग का उद्गम-स्थान)
udīrita-kāla-vega-the rush of time set loose [from it]उठे हुए काल के वेग से — (समास आगे चलता है)
bhavat-bhruvaḥ udīrita-kāla-vega- — the force of time launched from your eyebrow; hitvā — leaving [them] aside.
hitvā — छोड़कर; bhavat-bhruvaḥ — तुम्हारी भौंह से (उठे); udīrita-kāla-vega- — उभरे हुए काल के वेग से
Passing over the great gods — the ones whom the very sweep of time, set going by a movement of your eyebrow, undoes. The time that destroys even Brahmā is only a flick of Kṛṣṇa's brow.
तुम्हारी भौंह से उठे काल के वेग से... (जिन्हें छोड़कर, आगे जुड़ता है)।
L4example
dhvastāśiṣo’bja-bhavanāka-patīn kuto’nye ||
dhvasta-āśiṣaḥwhose hopes and blessings are wiped out [by that time-force] bahuvrīhi describing the gods belowजिनकी आशाएँ (काल के वेग से) नष्ट हो गईं (उन देवताओं का विशेषण बहुव्रीहि)
abja-bhava-nāka-patīnBrahmā (the lotus-born) and the lords of heaven accusative, the objects of hitvāकमल से उत्पन्न ब्रह्मा और स्वर्ग के अधिपतियों (इन्द्रादि) को (द्वितीया, 'हित्वा' के कर्म)
kutaḥ anyelet alone anyone lesser — where would others even stand?तो और (साधारण जन) कहाँ (टिकें)?
dhvasta-āśiṣaḥ abja-bhava-nāka-patīn hitvā — leaving aside even Brahmā and the heaven-lords whose blessings time destroys; kutaḥ anye — let alone others.
dhvasta-āśiṣaḥ — जिनकी आशाएँ नष्ट हुईं; abja-bhava-nāka-patīn — ब्रह्मा और स्वर्गपतियों को; kutaḥ anye — तो और कहाँ
I passed over even Brahmā and the rulers of heaven, whose very lifespans time erases — so what to speak of lesser suitors? Her pride is complete: she rejected the highest gods to choose Kṛṣṇa.
जिनकी आशाएँ नष्ट हो गईं, उन ब्रह्मा और स्वर्ग के अधिपतियों को भी छोड़कर (मैंने तुम्हें वरा) — तो फिर और लोग कहाँ ठहरते हैं?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tvaṁ nyasta- iti |
tvaṁ nyasta- itithe verse beginning 'tvaṁ nyasta-''त्वं न्यस्त-' इत्यादि (यह श्लोक)
tvaṁ nyasta- iti — [the verse] 'tvaṁ nyasta-…'.
tvaṁ nyasta- iti — 'त्वं न्यस्त-' इत्यादि श्लोक
Jīva marks the verse by its opening words, 'tvaṁ nyasta-.'
'त्वं न्यस्त-' — यह श्लोक (लिया जाता है)।
s2avataranika
kṣīroda-mathanācarita-nija-caritam anusandhāya śrī-rukmiṇy āha |
kṣīroda-mathana-ācarita-nija-caritamher own deed done at the churning of the ocean of milk accusative object of anusandhāyaक्षीरसागर-मन्थन के समय किए अपने चरित्र को (द्वितीया, 'अनुसन्धाय' का कर्म)
anusandhāyahaving called it back to mindस्मरण करके, अनुसन्धान करके
śrī-rukmiṇīŚrī Rukmiṇī [is the speaker]श्री रुक्मिणी
āhaspeaks [these words]कहती हैं
kṣīroda-mathana-ācarita-nija-caritam anusandhāya — recalling her own act at the churning of the milk-ocean; śrī-rukmiṇī āha — Rukmiṇī speaks.
kṣīroda-mathana-ācarita-nija-caritam — क्षीरसागर-मन्थन में किए अपने चरित्र को; anusandhāya — स्मरण करके; śrī-rukmiṇī — श्री रुक्मिणी; āha — कहती हैं
Jīva sets the scene: recalling what she herself did at the churning of the milk-ocean — when, as Lakṣmī, she chose Viṣṇu — Rukmiṇī now speaks.
श्री रुक्मिणी क्षीरसागर-मन्थन के समय किए अपने चरित्र का अनुसन्धान करके (यह) कहती हैं।
Jīva reads Rukmiṇī as Lakṣmī, who at the kṣīroda-mathana chose Viṣṇu; her present choice of Kṛṣṇa is that same ancient choice.
जीव रुक्मिणी को लक्ष्मी रूप में पढ़ते हैं, जिन्होंने क्षीरसागर-मन्थन के समय विष्णु को वरा था; उनका अभी कृष्ण को वरना वही प्राचीन वरण है।
s3gloss
pūrva-pūrvam evedaṁ mayā niścitam ity upalakṣayituṁ tatra nyasta-daṇḍatvaṁ sarva-saṅga-sarvābhilāṣa-rahitatvaṁ gamayati |
pūrva-pūrvam eva idaṁ mayā niścitam'this was settled by me long, long ago' — eva = 'already, long since'यह मैंने पूर्व से ही (सदा से) निश्चित किया है
iti upalakṣayituṁin order to point that outऐसा उपलक्षित (सूचित) करने के लिए
tatrathere in the verseवहाँ (उस 'न्यस्त-दण्ड' पद में)
nyasta-daṇḍatvamthe trait of 'having laid down the rod'दण्ड-त्याग होना (यह भाव)
sarva-saṅga-sarva-abhilāṣa-rahitatvamthe being free of every attachment and every desireसमस्त संग और समस्त अभिलाषा से रहित होने का
gamayaticonveys, makes us understandबोध कराता है, जताता है
pūrva-pūrvam eva idaṁ mayā niścitam iti upalakṣayituṁ — to indicate 'I decided this long ago'; tatra nyasta-daṇḍatvam sarva-saṅga-sarva-abhilāṣa-rahitatvam gamayati — the 'rod-laid-down' trait there conveys freedom from all attachment and desire.
pūrva-pūrvam eva idaṁ mayā niścitam — यह मैंने पूर्व से ही निश्चित किया; iti upalakṣayituṁ — ऐसा सूचित करने के लिए; tatra — वहाँ; nyasta-daṇḍatvam — दण्ड-त्याग होना; sarva-saṅga-sarva-abhilāṣa-rahitatvam — सर्व संग-अभिलाषा से रहित होना; gamayati — जताता है
To bring out 'I settled on you long, long ago,' the word 'nyasta-daṇḍa (rod laid down)' does real work: it signals sages who are free of every attachment and every craving. So Jīva reads the epithet as pointing to their — and by extension her — desirelessness.
"यह मैंने पहले से ही निश्चित किया है" — यह उपलक्षित करने के लिए, उस 'न्यस्त-दण्ड' पद का दण्ड-त्याग समस्त संग और अभिलाषा से रहित होने का बोध कराता है।
s4citation
saṅgāt sañjāyate kāmaḥ kāmāt krodho’bhijāyate ity-ādeḥ ||
saṅgāt sañjāyate kāmaḥ'from attachment desire is born'संग से काम उत्पन्न होता है
kāmāt krodhaḥ abhijāyate'from desire anger arises'काम से क्रोध उत्पन्न होता है
iti-ādeḥand so on, per [the Gītā passage] beginning thus ablative: 'on the strength of' the quoted lineइत्यादि (वचनों) के बल पर (पंचमी)
saṅgāt sañjāyate kāmaḥ kāmāt krodhaḥ abhijāyate iti-ādeḥ — on the strength of 'from attachment comes desire, from desire anger,' etc.
saṅgāt sañjāyate kāmaḥ — संग से काम जन्मता है; kāmāt krodhaḥ abhijāyate — काम से क्रोध जन्मता है; iti-ādeḥ — इत्यादि वचन के आधार पर
Jīva backs the reading with the Gītā: attachment breeds desire, desire breeds anger. Since these sages have cut off attachment (nyasta-daṇḍa), they are free of desire — which is why the epithet carries the sense of total desirelessness.
"संग से काम उत्पन्न होता है, काम से क्रोध उत्पन्न होता है" — इत्यादि वचनों के बल पर।
Why cited: Gītā 2.62, cited to license reading 'rod laid down' as 'free of all attachment and desire' — no attachment, hence no desire.
क्यों उद्धृत: गीता 2.62 — 'दण्ड-त्याग' को 'समस्त संग और अभिलाषा से रहित' पढ़ने की अनुमति देने के लिए उद्धृत: संग नहीं, इसलिए काम भी नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tvam iti śrī-kṛṣṇaṁ prati rukmiṇī-vākyam |
tvam itithe word 'tvam (you)''त्वम्' इत्यादि (यह श्लोक)
śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇa prati + accusative: 'toward, to'श्रीकृष्ण के प्रति (की ओर) — 'प्रति' + द्वितीया
rukmiṇī-vākyamis Rukmiṇī's speechरुक्मिणी का वचन है
tvam iti — the verse 'tvam…'; śrī-kṛṣṇaṁ prati rukmiṇī-vākyam — Rukmiṇī's words spoken to Kṛṣṇa.
tvam iti — 'त्वम्' इत्यादि; śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण की ओर; rukmiṇī-vākyam — रुक्मिणी का वचन
Viśvanātha: the verse 'tvam' is Rukmiṇī speaking to Kṛṣṇa.
'त्वम्' इत्यादि श्रीकृष्ण के प्रति कहा गया रुक्मिणी का वचन है।
s2avataranika
bhikṣubhiḥ ślāghitā mudhā iti yat tvayā pūrvam uktaṁ tatra bhikṣu-śabdārthaṁ vyācakṣāṇā bhikṣu-ślāghaiva sarvotkarṣa ity āha—tvam iti |
bhikṣubhiḥ ślāghitā mudhā'praised in vain by beggars' — Kṛṣṇa's earlier taunt'भिक्षुओं के द्वारा व्यर्थ ही प्रशंसित (तुम)'
iti yat tvayā pūrvam uktamwhich you [Kṛṣṇa] said earlierऐसा जो तुमने पहले कहा
tatra bhikṣu-śabda-artham vyācakṣāṇāexplaining there what the word 'bhikṣu (beggar)' really means feminine participle: she, Rukmiṇī, doing the explainingवहाँ 'भिक्षु' शब्द के अर्थ की व्याख्या करती हुई (वह रुक्मिणी) — स्त्रीलिंग कृदन्त
bhikṣu-ślāghā eva sarva-utkarṣathat very praise-by-beggars is itself the highest excellence — eva = 'that very'भिक्षुओं की प्रशंसा ही सर्वोत्कृष्ट है
iti āha—tvam itiso she says, [in the verse] 'tvam'ऐसा कहती हैं — 'त्वम्' इत्यादि
bhikṣubhiḥ ślāghitā mudhā iti yat tvayā pūrvam uktam — what you said before, 'praised in vain by beggars'; tatra bhikṣu-śabda-artham vyācakṣāṇā — explaining the sense of 'beggar' there; bhikṣu-ślāghā eva sarva-utkarṣa iti āha — she says that beggars' praise is the supreme distinction.
bhikṣubhiḥ ślāghitā mudhā — भिक्षुओं द्वारा व्यर्थ प्रशंसित; iti yat tvayā pūrvam uktam — ऐसा जो तुमने पहले कहा; tatra bhikṣu-śabda-artham vyācakṣāṇā — वहाँ 'भिक्षु' शब्द के अर्थ की व्याख्या करती हुई; bhikṣu-ślāghā eva sarva-utkarṣa — भिक्षु-प्रशंसा ही सर्वोत्कृष्ट; iti āha—tvam iti — ऐसा कहती हैं 'त्वम्'
Kṛṣṇa had teased her: 'you were praised in vain by beggars.' Viśvanātha reads her reply as re-defining 'beggar': the praise of such 'beggars' is in fact the highest glory, not something vain. That is why she opens with 'tvam.'
"तुम भिक्षुओं द्वारा व्यर्थ ही प्रशंसित हो" — ऐसा जो तुमने पहले कहा था, वहाँ 'भिक्षु' शब्द के अर्थ की व्याख्या करती हुई (रुक्मिणी दिखाती हैं कि) भिक्षुओं की प्रशंसा ही सर्वोत्कृष्ट है — ऐसा 'त्वम्' इत्यादि से कहती हैं।
The taunt 'bhikṣubhiḥ ślāghitā mudhā' is from Kṛṣṇa's speech at Bhā.Pu. 10.60.16; the whole verse is Rukmiṇī turning each of his jibes back on him.
'भिक्षुभिः श्लाघिता मुधा' यह ताना कृष्ण के वचन (भागवत 10.60.16) से है; पूरा श्लोक रुक्मिणी का प्रत्येक ताने को उसी पर लौटा देना है।
s3gloss
nyasta-daṇḍeti ta eva bhikṣava ucyante iti bhāvaḥ |
nyasta-daṇḍa itithe word 'nyasta-daṇḍa (who have laid down the rod)''न्यस्त-दण्ड' (पद से)
ta eva bhikṣavaḥ ucyantethese very rod-renouncers are the ones called 'beggars' — eva = 'these very ones'वे ही (दण्ड त्यागे मुनि) भिक्षु कहलाते हैं
iti bhāvaḥthat is the driftयह भाव है
nyasta-daṇḍa iti ta eva bhikṣavaḥ ucyante iti bhāvaḥ — 'rod laid down': these very ones are what is meant by 'beggars.'
nyasta-daṇḍa iti — 'न्यस्त-दण्ड' पद से; ta eva bhikṣavaḥ ucyante — वे ही भिक्षु कहलाते हैं; iti bhāvaḥ — यह भाव
Viśvanātha ties the two words together: the 'rod-renouncing sages' of the verse are precisely the 'beggars' Kṛṣṇa named. She is answering his exact word.
'न्यस्त-दण्ड' पद से (यही जताया गया कि) वे ही भिक्षु कहलाते हैं — यह भाव है।
s4gloss
gaditānubhāvaḥ ślāghita-prabhāvaḥ |
gadita-anubhāvaḥ'whose glory is told''गदित-अनुभाव' अर्थात् जिसका अनुभाव कहा गया
ślāghita-prabhāvaḥ= whose power is praisedजिसका प्रभाव प्रशंसित हुआ
gadita-anubhāvaḥ — ślāghita-prabhāvaḥ; 'whose glory is proclaimed' means 'whose power is praised.'
gadita-anubhāvaḥ — जिसका अनुभाव कहा गया; ślāghita-prabhāvaḥ — जिसका प्रभाव प्रशंसित हुआ
'gaditānubhāva' simply means: the one whose power is sung. Viśvanātha unpacks the compound plainly.
'गदित-अनुभाव' का अर्थ है — जिसका प्रभाव (मुनियों ने) प्रशंसित किया।
s5gloss
ātmā paramātmeti yad arthaṁ sarvaṁ priyaṁ jātaṁ teṣām ātmanām apy ātmanas tava ślāghanaṁ mudhety ato mudheti tvad-uktir eva mudheti bhāvaḥ |
ātmā paramātmā iti'ātmā' here means the Supreme Self'आत्मा' अर्थात् परमात्मा
yad-arthaṁ sarvaṁ priyaṁ jātamfor whose sake everything becomes dear yad-artham: 'for the sake of whom'जिसके लिए सब कुछ प्रिय होता है
teṣām ātmanām api ātmanaḥ tavaof you, who are the Self even of those [individual] selves api = 'even'; genitive tava = the one being praisedउन आत्माओं के भी आत्मा तुम्हारी ('अपि' = भी; षष्ठी तुम्हारी = जिसकी प्रशंसा हो रही है)
ślāghanaṁ mudhā iti[to call] praise of such a one 'in vain'प्रशंसा व्यर्थ है — ऐसा (कहना)
ataḥ mudhā iti tvat-uktiḥ eva mudhātherefore it is your own word 'mudhā (in vain)' that is in vain — eva = 'precisely that'इसलिए 'मुधा (व्यर्थ)' — यह तुम्हारा कहना ही व्यर्थ है
iti bhāvaḥthat is the driftयह भाव है
ātmā paramātmā iti — 'Self' means Supreme Self; yad-arthaṁ sarvaṁ priyaṁ jātam — for whose sake all becomes dear; teṣām ātmanām api ātmanaḥ tava ślāghanaṁ mudhā iti ataḥ — [to say] praise of you, the Self of all selves, is 'in vain'; tvat-uktiḥ eva mudhā iti bhāvaḥ — so it is your utterance that is in vain.
ātmā paramātmā iti — 'आत्मा' अर्थात् परमात्मा; yad-arthaṁ sarvaṁ priyaṁ jātam — जिसके लिए सब प्रिय होता है; teṣām ātmanām api ātmanaḥ tava — उन आत्माओं के भी आत्मा तुम्हारी; ślāghanaṁ mudhā iti — प्रशंसा व्यर्थ, ऐसा; ataḥ mudhā iti tvat-uktiḥ eva mudhā — इसलिए 'मुधा' तुम्हारा कहना ही व्यर्थ; iti bhāvaḥ — यह भाव
She turns 'mudhā (in vain)' back on Kṛṣṇa. 'ātmā' means the Supreme Self, for whose sake everything is loved, the Self of every self. To call the praise of such a one 'vain' is itself the only vain thing here — so it is your word 'in vain,' Kṛṣṇa, that is in vain. Viśvanātha reads the whole retort as a pointed flip of his taunt.
'आत्मा' अर्थात् परमात्मा — जिसके लिए सब कुछ प्रिय होता है। उन सब आत्माओं के भी आत्मा तुम्हारी प्रशंसा व्यर्थ कैसे? इसलिए 'मुधा (व्यर्थ)' कहना ही व्यर्थ है — यह भाव है।
s6gloss
jagatām ātmada iti jagad-varti-janebhyo’pi bhajadbhyas tvam ātmānam api dadāsīti jñātvaiva me mayā vṛto’si |
jagatām ātma-da iti'the giver of the Self to the worlds''जगत् के आत्मद' अर्थात्
jagad-varti-janebhyaḥ api bhajadbhyaḥeven to the world's people, when they worship you dative: the recipients of the giftजगत् में रहने वाले भजन करने वालों को भी (चतुर्थी, दान के पात्र)
tvam ātmānam api dadāsiyou give your very Self — api = 'your Self, no less'तुम अपने आपको भी दे देते हो
iti jñātvā evaprecisely knowing this — eva = 'on just this knowledge'ऐसा जानकर ही
me mayā vṛtaḥ asiyou were chosen by me me glossed as mayā, 'by me'मेरे द्वारा तुम वरे गए हो ('मे' का अर्थ 'मया' = मेरे द्वारा)
jagatām ātma-da iti — 'giver of the Self to the worlds'; jagad-varti-janebhyaḥ api bhajadbhyaḥ tvam ātmānam api dadāsi iti jñātvā eva — knowing you give even your Self to worshipers in the world; me mayā vṛtaḥ asi — you were chosen by me.
jagatām ātma-da iti — 'जगत् के आत्मद'; jagad-varti-janebhyaḥ api bhajadbhyaḥ — जगत् में स्थित भजन करने वालों को भी; tvam ātmānam api dadāsi — तुम अपने आपको भी देते हो; iti jñātvā eva — ऐसा जानकर ही; me mayā vṛtaḥ asi — मेरे द्वारा तुम वरे गए
'ātma-da' means: to the people of the world who worship you, you give even your own Self. Knowing exactly this — not blindly — I chose you. Viśvanātha stresses 'jñātvā eva': the choice was made on full knowledge.
'जगत् के आत्मद' का अर्थ — जगत् में रहने वाले भजन करने वालों को भी तुम अपने आपको दे देते हो; ऐसा जानकर ही मैंने तुम्हें वरा है।
s7gloss
tad api yad uktaṁ tvayā vaidarbhy etad avijñāya iti tan mamedaṁ vilakṣaṇaṁ jñānam ajñātvaiveti bhāvaḥ |
tad api yad uktaṁ tvayāas for that other thing you saidऔर यह भी जो तुमने कहा
vaidarbhi etat avijñāya iti'O Vaidarbhī, not understanding this' — Kṛṣṇa's taunt'हे वैदर्भि, यह न जानकर' — ऐसा
tat mama idaṁ vilakṣaṇaṁ jñānam ajñātvā eva iti bhāvaḥthat too was said without your knowing this special discernment of mine — eva = 'in sheer ignorance of it'वह मेरे इस विलक्षण ज्ञान को न जानकर ही (कहा गया) — यह भाव है
tad api yad uktaṁ tvayā vaidarbhi etat avijñāya iti — what you said, 'Vaidarbhī, failing to grasp this'; tat mama idaṁ vilakṣaṇaṁ jñānam ajñātvā eva iti bhāvaḥ — that you said only because you did not know my extraordinary knowledge.
tad api yad uktaṁ tvayā — और यह भी जो तुमने कहा; vaidarbhi etat avijñāya iti — 'हे वैदर्भि, यह न जानकर'; tat mama idaṁ vilakṣaṇaṁ jñānam ajñātvā eva iti bhāvaḥ — वह मेरे इस विलक्षण ज्ञान को न जानकर ही, यह भाव
Kṛṣṇa had also said 'Vaidarbhī, you did not understand.' She flips it: you said that only because you failed to see my own uncommon discernment. Viśvanātha keeps the tit-for-tat going.
और यह भी जो तुमने कहा — 'हे वैदर्भि, यह न जानकर' — वह मेरे इस विलक्षण ज्ञान को न जानकर ही कहा गया है — यह भाव है।
'vaidarbhy etad avijñāya' is likewise from Kṛṣṇa's teasing speech at Bhā.Pu. 10.60.16.
'वैदर्भि एतद् अविज्ञाय' भी कृष्ण के परिहास-वचन (भागवत 10.60.16) से है।
s8gloss
bhavato bhruvaḥ sakāśād udīrito yaḥ kālas tasya vegena dhvastā āśiṣo yeṣāṁ tān brahmādīn api vihāya tvaṁ vṛto’si |
bhavataḥ bhruvaḥ sakāśāt udīritaḥ yaḥ kālaḥthe time that is set loose from the vicinity of your eyebrow ablative: the eyebrow as source of time's motionतुम्हारी भौंह से जो काल उठा (पंचमी, भौंह काल की गति का उद्गम)
tasya vegena dhvastāḥ āśiṣaḥ yeṣāmthose whose blessings are shattered by its force bahuvrīhi unpacking dhvasta-āśiṣaḥजिनकी आशाएँ उसके वेग से नष्ट हो गईं ('ध्वस्त-आशिष' को खोलती हुई बहुव्रीहि)
tān brahma-ādīn api vihāyaleaving aside even those — Brahmā and the rest api = 'even them'उन ब्रह्मादि को भी छोड़कर ('अपि' = उन्हें भी)
tvam vṛtaḥ asiit was you I choseतुम वरे गए हो
bhavataḥ bhruvaḥ sakāśāt udīritaḥ yaḥ kālaḥ tasya vegena dhvastāḥ āśiṣaḥ yeṣāṁ tān brahma-ādīn api vihāya — passing over even Brahmā and the rest, whose blessings are destroyed by the time-force launched from your eyebrow; tvam vṛtaḥ asi — you were chosen.
bhavataḥ bhruvaḥ sakāśāt udīritaḥ yaḥ kālaḥ — तुम्हारी भौंह से उठा जो काल; tasya vegena dhvastāḥ āśiṣaḥ yeṣām — जिनकी आशाएँ उसके वेग से नष्ट हुईं; tān brahma-ādīn api vihāya — उन ब्रह्मादि को भी छोड़कर; tvam vṛtaḥ asi — तुम वरे गए
Viśvanātha spells out the compound: from your eyebrow time is set in motion, and its force destroys even the lifespans of Brahmā and the other gods. Passing over even them, I chose you.
तुम्हारी भौंह से जो काल उठा, उसके वेग से जिनकी आशाएँ नष्ट हो गईं, उन ब्रह्मादि देवताओं को भी छोड़कर मैंने तुम्हें वरा है।
s9conclusion
kuto’nye varākāḥ ? tad api yad uktaṁ tvayā adīrgha-samīkṣayeti tan mama dīrgha-samīkṣām apy ajñātvaivoktam iti bhāvaḥ ||
kutaḥ anye varākāḥso where do the wretched lesser ones even come in?तो और बेचारे (साधारण जन) कहाँ?
tad api yad uktaṁ tvayā adīrgha-samīkṣayā itias for what you said too, 'with short-sighted judgment'और यह भी जो तुमने 'अदीर्घ-समीक्षा (अदूरदर्शी विचार) से' कहा
tat mama dīrgha-samīkṣām api ajñātvā eva uktamthat was said without knowing my far-sighted judgment either — eva = 'in plain ignorance of it'वह मेरी दीर्घ-समीक्षा को भी न जानकर ही कहा गया
iti bhāvaḥthat is the driftयह भाव है
kutaḥ anye varākāḥ — let alone the wretched others; tad api yad uktaṁ tvayā adīrgha-samīkṣayā iti tat mama dīrgha-samīkṣām api ajñātvā eva uktam iti bhāvaḥ — and 'with short-sightedness' too you said only in ignorance of my far-sightedness.
kutaḥ anye varākāḥ — तो और बेचारे कहाँ; tad api yad uktaṁ tvayā adīrgha-samīkṣayā iti — और यह भी जो तुमने 'अदीर्घ-समीक्षा से' कहा; tat mama dīrgha-samīkṣām api ajñātvā eva uktam — वह मेरी दीर्घ-समीक्षा को न जानकर ही कहा गया; iti bhāvaḥ — यह भाव
If she passed over Brahmā himself, the lesser suitors count for nothing. And Kṛṣṇa's last jibe — that she chose 'short-sightedly' — she flips once more: you said that only because you did not know how far-sighted my judgment actually was. Viśvanātha closes the pattern: every taunt of Kṛṣṇa's is answered with proud confidence.
तो फिर और बेचारे कहाँ (ठहरें)? और यह भी जो तुमने 'अदीर्घ-समीक्षा से' कहा, वह मेरी दीर्घ-समीक्षा को न जानकर ही कहा गया — यह भाव है।
'adīrgha-samīkṣayā' ('with short-sighted judgment') is the last of Kṛṣṇa's taunts from Bhā.Pu. 10.60, turned back here; the sustained pride throughout is what makes the verse an udāharaṇa of garva.
'अदीर्घ-समीक्षया' (अदूरदर्शी विचार से) कृष्ण के भागवत 10.60 के तानों में अन्तिम है, जो यहाँ लौटाया गया है; पूरे श्लोक में बना हुआ गर्व ही इसे गर्व का उदाहरण बनाता है।