Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.142
← 2.4.140-1412.4.143 →
yathā pādme vaiśākha-māhātmye (6.97.27)—
vyāmohāya carācarasya jagatas te te purāṇāgamās
tāṁ tām eva hi devatāṁ paramikāṁ jalpantu kalpāvadhi |
siddhānte punar eka eva bhagavān viṣṇuḥ samastāgama-
vyāpāreṣu vivecana-vyatikaraṁ nīteṣu niścīyate ||quoted · pādme vaiśākha-māhātmye
The verse — decoded
L1example
vyāmohāya carācarasya jagatas te te purāṇāgamās
vyāmohāyain order to bewilder dative of purposeमोहित करने के लिए
carācarasya jagataḥof the moving-and-unmoving world genitive; object of the bewilderingचराचर जगत् को (जिसे मोहित करना है)
te tethis one and that one — the variousवे-वे (अनेक)
purāṇāgamāḥthe Purāṇas and Āgamas (nominative subject of 'let them proclaim' in L2)पुराण और आगम
carācarasya jagataḥ — of the moving-and-unmoving world; vyāmohāya — in order to bewilder it; te te purāṇāgamāḥ — the various Purāṇas and Āgamas.
carācarasya jagataḥ — चराचर जगत् को; vyāmohāya — मोहित करने के लिए; te te — वे-वे; purāṇāgamāḥ — पुराण और आगम
To bewilder the whole moving-and-unmoving world, the various Purāṇas and Āgamas — this one and that one — [go on proclaiming, as L2 completes].
चराचर जगत् को मोहित करने के लिए वे अनेक पुराण और आगम (यों तो भिन्न-भिन्न देवताओं की बात कहते हैं)।
An udāharaṇa of mati ('the ascertaining of meaning that arises from deliberation on scripture', defined at 2.4.140), the 23rd vyabhicāri-bhāva of the caturtha-laharī. The verse is quoted from the Padma Purāṇa, Vaiśākha-māhātmya 6.97.27: scripture's own words drive a settled conclusion (siddhānta), which is mati in action.
यह मति का एक उदाहरण है — शास्त्र पर मनन से जो अर्थनिश्चय उठता है, वही मति (2.4.140 में परिभाषित), चतुर्थ लहरी का तेईसवाँ व्यभिचारी-भाव। यह श्लोक पद्म पुराण के वैशाख-माहात्म्य (6.97.27) से उद्धृत है — शास्त्र के अपने ही शब्द एक स्थिर सिद्धान्त तक ले जाते हैं, और यही मति का सक्रिय रूप है।
L2example
tāṁ tām eva hi devatāṁ paramikāṁ jalpantu kalpāvadhi |
tāṁ tām eva hithis very deity and that very one — indeed eva presses 'that very one'; hi = 'indeed', granting the point rhetorically before the reversal in L3उसी-उसी को ही — निश्चय ही (मान भी लो)
devatāṁ paramikāṁas the supreme deity accusative; paramikā = 'topmost'उस देवता को सर्वोच्च (मानकर)
jalpantulet them prattle on imperative — a dismissive 'let them go ahead and say it'कहते रहें (भले कह लें)
kalpāvadhiright up to the end of the kalpa ā- = 'up to'; for a whole world-ageकल्प भर तक
tāṁ tām eva hi devatāṁ paramikāṁ — this or that very deity as supreme; jalpantu — let them prattle; kalpāvadhi — to the end of the kalpa.
tāṁ tām eva hi devatāṁ paramikāṁ — उसी-उसी देवता को सर्वोच्च; kalpāvadhi — कल्प भर तक; jalpantu — कहते रहें
Let them go on proclaiming this or that deity the supreme one, for an entire world-age if they like.
उसी-उसी देवता को परम बतलाते हुए भले ही वे कल्प भर तक कहते रहें — यह मान भी लिया जाए।
L3example
siddhānte punar eka eva bhagavān viṣṇuḥ samastāgama-
siddhāntein the settled conclusion locative; the turn from 'what scriptures say piecemeal' to 'what is finally established'किन्तु सिद्धान्त में (जो अन्ततः स्थापित होता है, उसमें)
punarbut, however — by contrastफिर (दूसरी ओर)
eka evaone alone eva excludes all rivalsएक ही (और कोई नहीं)
bhagavān viṣṇuḥBhagavān Viṣṇuभगवान् विष्णु
samastāgama-of all the scriptures — (compound runs on into L4)समस्त आगमों के
siddhānte punar — but in the settled conclusion; eka eva bhagavān viṣṇuḥ — Bhagavān Viṣṇu alone; samastāgama- — of all the scriptures... (continues in L4).
siddhānte punaḥ — किन्तु सिद्धान्त में फिर; eka eva bhagavān viṣṇuḥ — एक ही भगवान् विष्णु; samastāgama- — समस्त आगमों के
But in the final conclusion, one alone — Bhagavān Viṣṇu — [is ascertained, once the whole scriptural apparatus is analyzed, as L4 completes].
किन्तु सिद्धान्त में तो एक ही भगवान् विष्णु (सिद्ध होते हैं) — समस्त आगमों के…
L4example
vyāpāreṣu vivecana-vyatikaraṁ nīteṣu niścīyate ||
samastāgama-vyāpāreṣuwhen the operations of all the scriptures locative absolute with nīteṣu; vyāpāra = a scripture's word-functions / workingsसमस्त आगमों के व्यापारों के (होने पर)
vivecana-vyatikaraṁto a thorough sifting-through accusative, the goal they are 'brought' to; vivecana = discriminating analysis, vyatikara = full engagement/interweavingविवेचन के व्यतिकर (पूर्ण संलग्नता) तक
nīteṣuare brought completes the locative absolute: 'once [they] have been brought [to analysis]'पहुँचाए जाने पर
niścīyatehe is ascertained passive — the conclusion establishes itself, not asserted by a partisanनिश्चित होता है (स्वयं ही, किसी पक्षपाती के कहने से नहीं)
samastāgama-vyāpāreṣu — the operations of all scriptures; vivecana-vyatikaraṁ nīteṣu — once brought to a thorough sifting; eka eva bhagavān viṣṇuḥ niścīyate — Viṣṇu alone is ascertained.
samastāgama-vyāpāreṣu vivecana-vyatikaraṁ nīteṣu — समस्त आगमों के व्यापार विवेचन के व्यतिकर तक पहुँचाए जाने पर; niścīyate — निश्चित होता है
Once the workings of every scripture are brought to careful, thorough analysis, Viṣṇu alone is what gets established. That settled ascertainment is mati.
समस्त आगमों के शब्द-व्यापार जब विवेचन की पूर्ण संलग्नता तक पहुँचा दिए जाते हैं, तब यही (एक विष्णु) स्वयं निश्चित हो जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vyāmohāya iti |
vyāmohāya itithe verse-word 'vyāmohāya' [is what he now takes up]'व्यामोहाय' — इस पद पर (टीका)
vyāmohāya iti — [on the word] 'for bewildering'.
vyāmohāya iti — 'व्यामोहाय' इस पद पर
Jīva picks up the verse's word 'vyāmohāya', 'for bewildering', to explain it.
'व्यामोहाय' इस पद पर टीका।
s2gloss
sarva-purāṇāgama-rūpa-mahā-vākyasya samyag-vicārāyogya-puruṣān prati khaṇḍaśo vadantv ity arthaḥ |
sarva-purāṇāgama-rūpa-mahā-vākyasyaof the one great utterance that is all the Purāṇas and Āgamas together genitive subject of 'let them speak'; the whole scriptural corpus is treated as a single mahā-vākyaसमस्त पुराण-आगम रूपी महावाक्य (जो कहे — उसका)
samyag-vicārāyogya-puruṣān pratitoward people not fit for proper deliberation prati = 'directed at'; ayogya = unqualified for samyag-vicāraसम्यक् विचार के अयोग्य पुरुषों के प्रति
khaṇḍaśaḥpiecemeal, in scattered fragmentsखण्ड-खण्ड करके (टुकड़ों में)
vadantulet them speakकहें (कहते रहें)
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
sarva-purāṇāgama-rūpa-mahā-vākyasya — of the single great utterance that is all Purāṇas and Āgamas; samyag-vicārāyogya-puruṣān prati — toward those unfit for proper deliberation; khaṇḍaśaḥ vadantu ity arthaḥ — let it speak piecemeal: that is the meaning.
sarva-purāṇāgama-rūpa-mahā-vākyasya — समस्त पुराण-आगम रूपी महावाक्य; samyag-vicārāyogya-puruṣān prati — सम्यक् विचार के अयोग्य पुरुषों के प्रति; khaṇḍaśaḥ vadantu — खण्ड-खण्ड करके कहें; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Jīva: the whole body of Purāṇas and Āgamas is really one great utterance. Toward people who cannot do proper analysis, let it speak in scattered fragments — that fragmentary speaking is what 'bewildering' means.
समस्त पुराण और आगम एक ही महावाक्य हैं; वह महावाक्य सम्यक् विचार के अयोग्य पुरुषों के प्रति खण्ड-खण्ड करके (भिन्न देवताओं की बात) कहता है — ऐसा अर्थ है।
s3gloss
yataḥ siddhānta ity-ādi |
yataḥsince — [the fragmentary speech bewilders only] becauseक्योंकि
siddhānta iti-ādithe words beginning 'siddhānte...' [state the true settlement]'सिद्धान्ते' इत्यादि (आगे का वचन)
yataḥ — because; siddhānta iti-ādi — [the verse's] 'siddhānte...' and what follows.
yataḥ — क्योंकि; siddhānta iti-ādi — 'सिद्धान्ते' इत्यादि
Jīva: and that is so because the verse goes on, 'siddhānte...' — the passage beginning there gives the real settlement.
क्योंकि (आगे) 'सिद्धान्ते' इत्यादि कहा गया है।
s4gloss
vyāpārā rūdḥy-ādi-vṛttayaḥ |
vyāpārāḥthe verse-word 'vyāpāra' [means]व्यापार (शब्द के कार्य)
rūḍhy-ādi-vṛttayaḥthe word-functions such as rūḍhi (conventional sense) and the rest vṛtti = a word's semantic power; rūḍhi-ādi points to the standard set (abhidhā, lakṣaṇā, etc.)रूढ़ि आदि वृत्तियाँ (शब्द की अर्थशक्तियाँ — अभिधा, लक्षणा आदि)
vyāpārāḥ — [the word] 'operations'; rūḍhy-ādi-vṛttayaḥ — [means] the word-functions like conventional sense and so on.
vyāpārāḥ — व्यापार; rūḍhy-ādi-vṛttayaḥ — रूढ़ि आदि वृत्तियाँ
Jīva: 'operations' (vyāpāra) means the semantic functions of words — conventional meaning and the rest.
यहाँ 'व्यापार' का अर्थ है रूढ़ि आदि वृत्तियाँ, अर्थात् शब्द की अर्थ बतलाने वाली शक्तियाँ।
s5gloss
vivecanaṁ vicāraḥ |
vivecanaṁthe verse-word 'vivecana' [means]विवेचन
vicāraḥdeliberation, discriminating analysisविचार (अर्थात्)
vivecanaṁ — 'sifting'; vicāraḥ — [means] deliberation.
vivecanaṁ — विवेचन; vicāraḥ — विचार
Jīva: 'vivecana' means vicāra — careful deliberation.
'विवेचन' का अर्थ है विचार।
s6gloss
vyatikara āsaṅgaḥ, taṁ nīteṣu tad-vyāpāreṣu yaḥ siddhāntas tasminn eka eva bhagavān niścīyate |
vyatikaraḥthe verse-word 'vyatikara' [means]व्यतिकर
āsaṅgaḥclose application, thorough engagementआसंग (गहरा जुड़ाव — अर्थात्)
taṁ nīteṣu tad-vyāpāreṣuwhen those operations have been brought to that [engagement] locative absolute; taṁ resumes āsaṅgaउस आसंग तक उन व्यापारों के पहुँचाए जाने पर
yaḥ siddhāntaḥ tasminin the conclusion that then results locative; the siddhānta arrived atजो सिद्धान्त (निकले), उसमें
eka eva bhagavānBhagavān, one alone eva excludes all other deitiesएक ही भगवान् (और कोई नहीं)
niścīyateis ascertainedनिश्चित होते हैं
vyatikaraḥ — 'vyatikara'; āsaṅgaḥ — [means] thorough engagement; taṁ nīteṣu tad-vyāpāreṣu — when those word-functions are brought to it; yaḥ siddhāntaḥ tasmin — in the conclusion that results; eka eva bhagavān niścīyate — Bhagavān alone is ascertained.
vyatikaraḥ āsaṅgaḥ — व्यतिकर अर्थात् आसंग; taṁ nīteṣu tad-vyāpāreṣu — उन व्यापारों के उस आसंग तक पहुँचाए जाने पर; yaḥ siddhāntaḥ tasmin — जो सिद्धान्त हो, उसमें; eka eva bhagavān niścīyate — एक ही भगवान् निश्चित होते हैं
Jīva: 'vyatikara' means close, thorough engagement. When the word-functions are brought to that engagement, then in the conclusion that follows, Bhagavān alone — no other deity — is ascertained.
'व्यतिकर' का अर्थ है आसंग अर्थात् गहरा जुड़ाव। उन शब्द-व्यापारों को जब उस आसंग तक पहुँचा दिया जाता है, तब जो सिद्धान्त निकलता है, उसमें एक ही भगवान् निश्चित होते हैं।
s7gloss
carācarā jaṅgamās te cātra manuṣyā eva, manuṣyādhikāritvāt śāstrasya ||
carācarāḥthe verse's 'moving-and-unmoving' ones —चराचर
jaṅgamāḥ[here] the moving, living beingsजंगम (चलने वाले प्राणी)
te ca atra manuṣyāḥ evaand these here are humans specifically eva narrows the reference; atra = 'in this context'और वे यहाँ मनुष्य ही हैं
manuṣyādhikāritvāt śāstrasyabecause scripture has the human being as its eligible student ablative of cause; adhikārin = the one entitled to act on śāstraक्योंकि शास्त्र में मनुष्य ही अधिकारी है
carācarāḥ jaṅgamāḥ — the 'moving' beings; te ca atra manuṣyāḥ eva — and here these are humans in particular; manuṣyādhikāritvāt śāstrasya — because scripture's eligible audience is the human.
carācarāḥ jaṅgamāḥ — चराचर अर्थात् जंगम; te ca atra manuṣyāḥ eva — और वे यहाँ मनुष्य ही हैं; manuṣyādhikāritvāt śāstrasya — क्योंकि शास्त्र में मनुष्य ही अधिकारी है
Jīva: the 'moving' beings of the verse means living, mobile creatures — but here, specifically, humans. For it is the human being who is scripture's qualified audience, so it is humans who can be bewildered by it.
'चराचर' का अर्थ है जंगम (चलने वाले); और यहाँ इनसे मनुष्य ही अभिप्रेत हैं, क्योंकि शास्त्र में मनुष्य ही अधिकारी है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
carācarasya jagato vyāmohāya purāṇa-veda-śāstrāṇi tāṁ tāṁ devatāṁ paramikāṁ śreṣṭhāṁ kalpa-paryantaṁ jalpantu, samastānām āgamānāṁ vedānāṁ vyāpāreṣu tātparyeṣu vivecanasya vyatikaraṁ paunaḥpunyena nīteṣu satsu yaḥ siddhāntaḥ, tasminn eka eva bhagavān niścīyate ||
carācarasya jagataḥ vyāmohāyafor the bewildering of the moving-and-unmoving world dative of purpose vyāmohāya, genitive object jagataḥचराचर जगत् को मोहित करने के लिए
purāṇa-veda-śāstrāṇithe Purāṇas, Vedas, and śāstras (his gloss of 'purāṇāgama')पुराण, वेद और शास्त्र
tāṁ tāṁ devatāṁ paramikāṁ śreṣṭhāṁthis or that deity as supreme, i.e. topmost śreṣṭhāṁ glosses paramikāṁउस-उस देवता को परम अर्थात् श्रेष्ठ (बतलाते हुए)
kalpa-paryantaṁ jalpantulet them proclaim till the end of the kalpa kalpa-paryantaṁ glosses the verse's kalpāvadhiकल्प के अन्त तक कहते रहें
samastānām āgamānāṁ vedānāṁ vyāpāreṣu tātparyeṣuin the operations — that is, the intended purports (tātparya) — of all the āgamas, the Vedas he glosses vyāpāra as tātparya, and āgama as vedaसमस्त आगमों अर्थात् वेदों के व्यापारों अर्थात् तात्पर्यों के
vivecanasya vyatikaraṁ paunaḥpunyenaan interweaving of discrimination done again and again he glosses vyatikara as paunaḥpunya, repeated application — where Jīva glossed it āsaṅgaविवेचन के व्यतिकर अर्थात् बार-बार (के अभ्यास) से
nīteṣu satsuonce [these] have been brought [to that] locative absoluteपहुँचाए जाने पर
yaḥ siddhāntaḥ tasminin the conclusion that resultsजो सिद्धान्त हो, उसमें
eka eva bhagavān niścīyateBhagavān alone is ascertained eva excludes the rival deitiesएक ही भगवान् निश्चित होते हैं
carācarasya jagataḥ vyāmohāya — to bewilder the world; purāṇa-veda-śāstrāṇi tāṁ tāṁ devatāṁ paramikāṁ kalpa-paryantaṁ jalpantu — let the Purāṇas, Vedas and śāstras proclaim this or that deity supreme till the kalpa's end; samastānām āgamānāṁ vedānāṁ vyāpāreṣu tātparyeṣu vivecanasya vyatikaraṁ paunaḥpunyena nīteṣu satsu — when the purports of all the Vedas are repeatedly brought to discriminating analysis; yaḥ siddhāntaḥ tasmin eka eva bhagavān niścīyate — in the resulting conclusion, Bhagavān alone is ascertained.
carācarasya jagataḥ vyāmohāya — चराचर जगत् को मोहित करने के लिए; purāṇa-veda-śāstrāṇi — पुराण, वेद और शास्त्र; tāṁ tāṁ devatāṁ paramikāṁ śreṣṭhāṁ kalpa-paryantaṁ jalpantu — उस-उस देवता को श्रेष्ठ बतलाकर कल्प के अन्त तक कहते रहें; samastānām āgamānāṁ vedānāṁ vyāpāreṣu tātparyeṣu vivecanasya vyatikaraṁ paunaḥpunyena nīteṣu satsu — समस्त वेदों के तात्पर्यों में विवेचन का व्यतिकर बार-बार पहुँचाए जाने पर; yaḥ siddhāntaḥ tasmin eka eva bhagavān niścīyate — जो सिद्धान्त हो, उसमें एक ही भगवान् निश्चित होते हैं
Viśvanātha reads it straight through: to bewilder the world, let the Purāṇas, Vedas and śāstras go on calling this or that deity supreme, all the way to the end of the kalpa. But when the intended purport of every scripture is put, again and again, to discriminating analysis, the conclusion that emerges settles Bhagavān alone. (Note that he takes the verse's 'vyāpāra' as tātparya, purport, and 'vyatikara' as repetition — where Jīva took vyatikara as thorough engagement.)
चराचर जगत् को मोहित करने के लिए पुराण, वेद और शास्त्र उस-उस देवता को परम अर्थात् श्रेष्ठ बतलाते हुए भले कल्प के अन्त तक कहते रहें; किन्तु जब समस्त आगमों अर्थात् वेदों के व्यापारों अर्थात् तात्पर्यों में विवेचन बार-बार लगाया जाता है, तब जो सिद्धान्त निकलता है, उसमें एक ही भगवान् निश्चित होते हैं।
← 2.4.140-1412.4.143 →