L1example
kṛtvā mukhāny avaśucaḥ śvasanena śuṣyad
kṛtvāhaving made [their faces so]करके (मुख को नीचे करके)
mukhānitheir facesअपने मुखों को
avadownward — i.e. hanging their faces down Viśvanātha reads ava with kṛtvā (ava adhaḥ kṛtvā, 'put down'); the downcast face already hints at lajjā (shyness)नीचे — 'अव अधः करके' अर्थात् मुख झुकाकर
śucaḥout of grief ablative = śokāt; the source of the sighs (Viśvanātha, s10)शोक के कारण — इसी शोक से उठती हुई साँसें
śvasanenaby their sighing — the hot breath of griefगरम साँस के द्वारा
śuṣyatwhich was drying [their lips] — carries into L2's bimbādharāṇiसूखते हुए (बिम्बफल-से अधर)
mukhāni ava kṛtvā — hanging their faces down; śucaḥ — out of grief; śvasanena — by their sighing; śuṣyat[-bimbādharāṇi] — [with] drying [bimba-lips]
mukhāni — अपने मुखों को; ava kṛtvā — नीचे झुकाकर; śucaḥ śvasanena — शोक से उठी गरम साँस के द्वारा; śuṣyat — जिनसे अधर सूख रहे थे
They hung their faces down. Out of grief they sighed, and that hot breath was drying up their lips.
मुख नीचे झुकाए हुए। शोक से भरी गरम साँसें निकल रही थीं। उसी ताप से उनके बिम्ब-से लाल अधर सूखते जा रहे थे।
An udāharaṇa of cintā (anxiety), the vyabhicāri-bhāva of this fourth laharī — here cintā born of iṣṭa-anāpti, failing to obtain the beloved (see the lead-in, tatra iṣṭānāptyā). From Bhāgavata 10.29.29: the gopīs when Kṛṣṇa first sends them back.
यह चिन्ता का एक उदाहरण है, जो इस चौथी लहरी का व्यभिचारी-भाव है — यहाँ इष्ट-अनाप्ति से, अर्थात् प्रियतम को न पा सकने से उपजी चिन्ता (देखिए प्रस्तावना — 'तत्र इष्टानाप्त्या')। यह श्रीमद्भागवत 10.29.29 से लिया गया है — जब कृष्ण ने गोपियों को पहली बार लौटा दिया, तब की उनकी दशा।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
cintāyā anubhāvān āha—kṛtveti |
cintāyāḥof cintā (anxiety)चिन्ता के — जिसका वर्णन हो रहा है
anubhāvānthe outward signs (anubhāvas)अनुभावों को
āhahe [Rūpa] states(ग्रन्थकार) कहते हैं
kṛtvā itiin the verse beginning 'kṛtvā''कृत्वा' इत्यादि श्लोक से
cintāyāḥ anubhāvān — the outward signs of cintā; āha — he states; kṛtvā iti — in the 'kṛtvā' verse
cintāyāḥ anubhāvān — चिन्ता के अनुभावों को; āha — कहते हैं; kṛtvā iti — 'कृत्वा' इस श्लोक से
Here Rūpa gives the outward signs of cintā (anxiety), in the verse beginning kṛtvā.
चिन्ता के अनुभावों को दिखाने के लिए ग्रन्थकार 'कृत्वा' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
mukhāni ava adhaḥ kṛtveti lajjā dhvanitā |
mukhāni ava adhaḥ kṛtvā itiby 'having put their faces down''मुख को अव अर्थात् नीचे करके' — इस कथन से
lajjāshyness (lajjā)लज्जा
dhvanitāis suggested — hinted, not stated outrightध्वनित की गई है (संकेत से सूचित)
mukhāni adhaḥ kṛtvā iti — by 'putting their faces down'; lajjā dhvanitā — shyness is suggested
mukhāni ava adhaḥ kṛtvā iti — 'मुख नीचे करके' इस पद से; lajjā dhvanitā — लज्जा ध्वनित होती है
By 'faces put down' the poet hints at their shyness — it is suggested, not spelled out.
'अव' का अर्थ है नीचे। मुख नीचे झुकाना कहकर लज्जा का संकेत दिया गया है।
s3gloss
premṇo’nurodho nāsmākaṁ svābhāvika-lajjā-tyāga eva samprati lajjāṁ prāpa, yataḥ kulavatīnāṁ puñjī-bhūta-lajjānām apy asmākaṁ lajjā-tyāgaḥ khalu prema-hetuka eva |
premṇaḥ anurodhaḥ[this was] a yielding to love — love's own demandप्रेम का अनुरोध (प्रेम की ही प्रेरणा) है
na asmākaṁ svābhāvika-lajjā-tyāgaḥnot our own natural giving-up of shyness [that we should now be ashamed of it]हमारा स्वाभाविक लज्जा-त्याग नहीं है
eva samprati lajjāṁ prāpahas now itself met with shame the gopīs' inner reflection: their bold coming to Kṛṣṇa now looks shameful to themअब इसी बात पर हमें लज्जा हो आई — गोपियों का अन्तर्मन्थन कि कृष्ण के पास इस तरह चली आना अब लज्जास्पद लगता है
yataḥbecauseक्योंकि
kulavatīnāṁ puñjī-bhūta-lajjānām api asmākamfor us — well-born women in whom shyness is heaped high — even soकुलवती और राशि-भर लज्जावाली हम स्त्रियों का भी
lajjā-tyāgaḥ khalu prema-hetukaḥ evathe giving-up of shyness was surely caused by love aloneलज्जा-त्याग निश्चय ही केवल प्रेम के ही कारण से हुआ
premṇaḥ anurodhaḥ — it was a yielding to love; na asmākaṁ svābhāvika-lajjā-tyāgaḥ eva samprati lajjāṁ prāpa — now our very abandoning of natural shyness has met with shame; yataḥ — because; kulavatīnāṁ puñjī-bhūta-lajjānām api asmākam — for us chaste women, brimming with shyness; lajjā-tyāgaḥ khalu prema-hetukaḥ eva — the giving-up of shyness was surely caused by love alone
asmākam lajjā-tyāgaḥ — हमारा लज्जा-त्याग; na svābhāvikaḥ — स्वभावजन्य नहीं; premṇaḥ anurodhaḥ eva — प्रेम की ही प्रेरणा है; yataḥ kulavatīnām api — क्योंकि कुलवती हम स्त्रियों का भी; prema-hetukaḥ eva — केवल प्रेम-हेतुक ही है
Their thought: 'We gave up our shyness only because love demanded it. Now that very abandoning of shyness has itself become a shame to us. For we are well-born women, full of natural modesty — if we let it go, it was love, and love alone, that made us do it.'
गोपियाँ मन-ही-मन सोचती हैं — हमने जो लज्जा छोड़ी, वह स्वभाव से नहीं छूटी। वह तो प्रेम का ही आग्रह था। अब इसी पर हमें लज्जा आ रही है। क्योंकि हम कुलवती स्त्रियों में तो लज्जा राशि-भर भरी है। ऐसी हमारा भी लज्जा-त्याग निश्चय ही केवल प्रेम के कारण ही हुआ।
s4gloss
sa ca prema-rasa-vidāṁ mate saṅgīta eva, na tu vigītaḥ |
saḥ caand that [giving-up of shyness for love's sake]और वह (लज्जा-त्याग)
prema-rasa-vidāṁ matein the view of those who know prema-rasaप्रेम-रस के जानकारों के मत में
saṅgītaḥ evais celebrated, praised — precisely so saṅgīta lit. 'sung together', hence extolledसंगीत ही है — शब्दशः 'मिलकर गाया गया', अतः प्रशंसित
na tu vigītaḥand not decried tu marks the contrast; vigīta = censured, the opposite of saṅgītaपरन्तु विगीत नहीं — 'तु' विरोध दिखाता है; विगीत अर्थात् निन्दित, संगीत का उलटा
saḥ ca — and that [abandoning of shyness]; prema-rasa-vidāṁ mate — in the eyes of those who know prema-rasa; saṅgītaḥ eva — is praised; na tu vigītaḥ — not condemned
saḥ ca — और वह लज्जा-त्याग; prema-rasa-vidāṁ mate — प्रेम-रस के मर्मज्ञों के मत में; saṅgītaḥ eva — प्रशंसित ही है; na tu vigītaḥ — निन्दित नहीं
And those who understand the mood of love praise such giving-up of shyness — they do not condemn it.
प्रेम-रस के मर्मज्ञ इस लज्जा-त्याग को सराहते ही हैं। इसे निन्दित नहीं मानते।
s5definition
premṇas tu lakṣaṇam etad eva |
premṇaḥ tu lakṣaṇamas for the very mark of premaप्रेम का तो लक्षण
etat evait is just this [bringing the Lord under one's control]यही है
premṇaḥ tu lakṣaṇam — the defining mark of prema; etat eva — is precisely this
premṇaḥ lakṣaṇam — प्रेम का लक्षण; etat eva — यही है
In fact this is the very definition of prema.
प्रेम का लक्षण भी यही है।
s6definition
yat sva-viṣayaṁ parameśvaram apy atiśayena vaśīkaroti, tat premeti |
yatthat whichजो
sva-viṣayaṁ parameśvaram apieven the Supreme Lord, its own objectअपने विषय परमेश्वर को भी
atiśayena vaśīkarotibrings utterly under its controlअत्यन्त रूप से वश में कर लेता है
tat prema itithat is premaवही प्रेम है — ऐसा (लक्षण)
yat — that which; sva-viṣayaṁ parameśvaram api — even the Supreme Lord, its object; atiśayena vaśīkaroti — completely masters; tat prema — that is prema
yat — जो; sva-viṣayaṁ parameśvaram api — अपने आश्रय परमेश्वर को भी; atiśayena vaśīkaroti — अत्यधिक वश में कर लेता है; tat prema — वही प्रेम है
Whatever brings even the Supreme Lord — the one it is aimed at — completely under its power: that is prema.
जो अपने आश्रय परमेश्वर को भी पूरी तरह वश में कर ले, वही प्रेम है।
s7gloss
tataś ca, yady asmākaṁ prema-viṣayo’yaṁ kṛṣṇo na vaśo’bhūt, tadāsmākaṁ premaiva nāstīty avagatam |
tataḥ caand so [the gopīs reason]और इसी से
yadi asmākaṁ prema-viṣayaḥ ayaṁ kṛṣṇaḥ na vaśaḥ abhūtif this Kṛṣṇa, the object of our love, has not come under our swayयदि हमारे प्रेम के विषय ये कृष्ण वश में न हुए
tadā asmākaṁ prema eva na asti iti avagatamthen it is plain we have no prema at allतो हमारे भीतर प्रेम ही नहीं है — यह समझ में आता है
tataḥ ca — and therefore; yadi ayaṁ kṛṣṇaḥ prema-viṣayaḥ na vaśaḥ abhūt — if Kṛṣṇa, our love's object, is not under our control; tadā asmākaṁ prema eva na asti iti avagatam — then clearly we have no prema
tataḥ ca — और इससे; yadi ayaṁ kṛṣṇaḥ na vaśaḥ abhūt — यदि ये कृष्ण वश न हुए; tadā prema eva na asti — तो प्रेम ही नहीं है; iti avagatam — ऐसा जान पड़ता है
So they conclude: 'If Kṛṣṇa, the one we love, has not fallen under our sway, then plainly we have no real prema at all.'
इससे यह निकलता है — यदि हमारे प्रेम के पात्र ये कृष्ण वश में न हुए, तो मानो हममें प्रेम ही नहीं है।
s8gloss
lajjā-tyāgo’yaṁ kiṁ hetuko’bhūt ? ity anutāpo lajjā cintā ca |
lajjā-tyāgaḥ ayaṁ kiṁ hetukaḥ abhūt'what was this giving-up of shyness for?' — to what end, uselessly?यह लज्जा-त्याग किस कारण से हुआ?
iti anutāpaḥ— thus, remorse (anutāpa)इस प्रकार का पश्चात्ताप
lajjāshyness (lajjā)लज्जा
cintā caand anxiety (cintā)और चिन्ता
lajjā-tyāgaḥ ayaṁ kiṁ hetukaḥ abhūt iti — 'to what end did we give up our shyness?'; anutāpaḥ lajjā cintā ca — [hence] remorse, shyness, and anxiety
ayaṁ lajjā-tyāgaḥ kiṁ hetukaḥ — यह लज्जा-त्याग किस हेतु से; iti — इस विचार से; anutāpaḥ lajjā cintā ca — पश्चात्ताप, लज्जा और चिन्ता (उपजी)
'And what was the point of giving up our shyness?' From that thought come three things at once: remorse, shyness, and anxiety.
'यह लज्जा-त्याग किसलिए हुआ?' — इस सोच से पश्चात्ताप, लज्जा और चिन्ता तीनों उठ खड़ी हुईं।
s9gloss
tatrānutāpaṁ vivṛṇvan mukhāni viśinaṣṭi |
tatra anutāpaṁ vivṛṇvanthere, unfolding the remorse of the threeउनमें से पश्चात्ताप को खोलते हुए
mukhāni viśinaṣṭihe qualifies the word 'faces''मुखानि' पद की विशेषता बताते हैं
tatra anutāpaṁ vivṛṇvan — unfolding the remorse; mukhāni viśinaṣṭi — he describes 'faces'
tatra anutāpaṁ vivṛṇvan — उनमें पश्चात्ताप को स्पष्ट करते हुए; mukhāni viśinaṣṭi — 'मुखानि' का विशेषण देते हैं
To unfold the remorse, the poet now describes their faces.
इनमें से पहले पश्चात्ताप को समझाते हुए 'मुखानि' पद की विशेषता बताते हैं।
s10gloss
mukhāni kīdṛśāni ? śucaḥ śokād udbhūtena śvasanenoṣṇa-śvāsena śuṣyanto bimbādharā yeṣu tāni, sūryātapena pakva-bimba-phalānāṁ śoṣe sati sthaulyasyāpagamaḥ sphuṭa-malinatvaṁ ca yathā bhavet, tathā adharānām apy abhūd iti bhāvaḥ |
mukhāni kīdṛśānifaces of what sort?मुख कैसे थे?
śucaḥ śokāt udbhūtena śvasanena uṣṇa-śvāsenaby the breath risen from grief — that is, by hot sighs glosses śucaḥ = śokāt (ablative of cause) and śvasanena = the hot sighs'शुचः' अर्थात् शोक से उपजी गरम साँस के द्वारा — यहाँ 'शुचः' का अर्थ शोक (पञ्चमी) और 'श्वसन' का अर्थ गरम साँस
śuṣyantaḥ bimba-adharāḥ yeṣu tānifaces in which the bimba-red lips were drying upजिनमें बिम्ब-से अधर सूख रहे हैं, ऐसे वे मुख
sūrya-ātapena pakva-bimba-phalānāṁ śoṣe satijust as, when ripe bimba fruits are dried by the sun's heatसूर्य की धूप से पके बिम्बफलों के सूख जाने पर
sthaulyasya apagamaḥ sphuṭa-malinatvaṁ ca yathā bhavettheir plumpness goes and a clear darkening sets inजैसे उनकी मोटाई घट जाती है और स्पष्ट कालिमा आ जाती है
tathā adharānām api abhūt iti bhāvaḥso it happened to the lips too — that is the senseवैसे ही अधरों की भी दशा हुई — यह तात्पर्य है
śucaḥ = śokāt udbhūtena śvasanena — by the breath born of grief, the hot sighs; śuṣyad-bimbādharāḥ yeṣu tāni mukhāni — faces whose bimba-lips were drying; sūryātapena pakva-bimba-phalānāṁ śoṣe sati sthaulyasya apagamaḥ sphuṭa-malinatvaṁ ca yathā — as sun-dried ripe bimba fruit loses its fullness and darkens; tathā adharānām api abhūt — so too befell the lips
mukhāni kīdṛśāni — मुख कैसे; śucaḥ śokāt śvasanena uṣṇa-śvāsena — शोकजन्य गरम साँस से; śuṣyat-bimba-adharāṇi — जिनके बिम्ब-अधर सूख रहे; pakva-bimba-phalānāṁ śoṣe sati yathā — पके बिम्बफलों के सूखने पर जैसे; tathā adharāṇām api — वैसे अधरों की भी दशा हुई
What kind of faces? Faces whose bimba-red lips were being dried by hot sighs of grief. The comparison: as a ripe bimba fruit, dried in the sun, loses its plumpness and visibly darkens, so their lips shrank and darkened. The bimba fruit is the lip; the sun's heat is the hot sighs; the shrivelling and darkening is what grief did to their mouths.
मुख कैसे थे? 'शुचः' अर्थात् शोक से उठी गरम साँसों से जिनके बिम्ब-से अधर सूख रहे थे। जैसे धूप में पके बिम्बफल सूखने पर पतले पड़ जाते और उन पर साफ कालिमा आ जाती है, वैसी ही दशा उन अधरों की भी हो गई — यही भाव है।
s11gloss
lajjā-cinte vivṛṇoti—caraṇena vāma-pādāṅguṣṭhena bhuvaṁ likhantya iti vidīrṇāyāṁ bhūmāv eva praveṣṭum iti bhāvaḥ |
lajjā-cinte vivṛṇotihe unfolds the shyness and the anxietyलज्जा और चिन्ता — इन दोनों को खोलते हैं
caraṇena vāma-pāda-aṅguṣṭhena bhuvaṁ likhantyaḥ iti'scratching the ground with the foot' — with the big toe of the left foot'पैर से' अर्थात् बाएँ पैर के अँगूठे से भूमि कुरेदती हुई — इस पद से
vidīrṇāyāṁ bhūmau eva praveṣṭum iti bhāvaḥ[as if wishing] to enter into the very earth if it would crack open — that is the sense the gesture reads as wanting to sink into the ground out of shameफटी हुई भूमि में ही समा जाने की इच्छा — यह भाव; यह चेष्टा लज्जा से धरती में समा जाने की कामना दिखाती है
lajjā-cinte vivṛṇoti — he unfolds shyness and anxiety; caraṇena bhuvaṁ likhantyaḥ — scratching the ground with the toe; vidīrṇāyāṁ bhūmau praveṣṭum iti bhāvaḥ — wishing to sink into the cracked-open earth
lajjā-cinte vivṛṇoti — लज्जा-चिन्ता को स्पष्ट करते हैं; caraṇena vāma-pāda-aṅguṣṭhena bhuvaṁ likhantyaḥ — बाएँ पैर के अँगूठे से भूमि कुरेदती हुई; vidīrṇāyāṁ bhūmau praveṣṭum — फटी भूमि में समा जाने का भाव
This unfolds their shyness and anxiety. Scratching the ground with the big toe of the left foot — as if they wished the earth would split so they could sink into it out of shame.
अब लज्जा और चिन्ता — दोनों को समझाते हैं। 'पैर से' का अर्थ है बाएँ पैर के अँगूठे से भूमि कुरेदना। तात्पर्य यह कि मानो भूमि फट जाए तो उसी में समा जाएँ।
s12gloss
śoka-santāpau vivṛṇoti—upātta-masibhiḥ kajjalāktair asraiḥ kucayoḥ kuṅkumāni mṛjantyaḥ, tena viccheda-vardhakena mahānutāpa-krakacena dvidhā vidārayituṁ śyāma-sūtra-rekhe datte iti sambhāvanā dhvanitā |
śoka-santāpau vivṛṇotihe unfolds the grief and the burning-painशोक और सन्ताप — दोनों को खोलते हैं
upātta-masibhiḥ kajjala-aktaiḥ asraiḥwith tears smeared with eye-black (kajjala)काजल में सने, स्याही लिए हुए आँसुओं से
kucayoḥ kuṅkumāni mṛjantyaḥwiping the kuṅkuma off their two breastsदोनों स्तनों के कुंकुम को पोंछती हुई
tena viccheda-vardhakena mahā-anutāpa-krakacenaby that saw of great remorse, which only deepens the separationउस वियोग को बढ़ानेवाले महान् पश्चात्ताप रूपी आरे से
dvidhā vidārayituṁ śyāma-sūtra-rekhe datte iti sambhāvanā dhvanitā[as if] two black guide-lines had been drawn to saw the breasts in two — such a fancy is hinted utprekṣā: the black kajjala streaks look like a carpenter's chalk-lines marking where to cut(हृदय को) दो टुकड़े कर देने के लिए मानो काली रेखाएँ खींच दी गईं — ऐसी सम्भावना ध्वनित होती है; यहाँ उत्प्रेक्षा — काजल की काली धारियाँ बढ़ई की उस चाक-रेखा-सी लगती हैं जो बताती है कहाँ चीरना है
upātta-masibhiḥ asraiḥ — with kajjala-blackened tears; kucayoḥ kuṅkumāni mṛjantyaḥ — wiping the kuṅkuma off their breasts; mahā-anutāpa-krakacena dvidhā vidārayituṁ śyāma-sūtra-rekhe datte iti sambhāvanā dhvanitā — a fancy is hinted that two black lines were drawn to saw them in two
śoka-santāpau vivṛṇoti — शोक-सन्ताप को स्पष्ट करते हैं; kajjala-aktaiḥ asraiḥ — काजल-सने आँसुओं से; kuca-kuṅkumāni mṛjantyaḥ — स्तनों का कुंकुम पोंछती हुई; anutāpa-krakacena dvidhā vidārayituṁ śyāma-sūtra-rekhe datte — पश्चात्ताप रूपी आरे से चीरने को मानो काली रेखाएँ खिंच गईं
This unfolds their grief and burning pain. Their tears, blackened with eye-black, wiped the kuṅkuma off their breasts. The poet hints at a fancy: those two black streaks are like two chalk-lines drawn on the breasts, marking where the saw of great remorse — the saw that only widens the separation — is to cut them in two.
अब शोक और सन्ताप को खोलते हैं। काजल में घुले काले आँसुओं से वे स्तनों का कुंकुम पोंछ रही थीं। मानो वियोग को बढ़ानेवाले महान् पश्चात्ताप रूपी आरे से हृदय को दो फाड़ करने के लिए काली सूत-रेखाएँ खींच दी गई हों — ऐसी उत्प्रेक्षा ध्वनित होती है।
s13gloss
asrair iti bahu-vacanena mṛjantya iti vartamāna-kālena cāsrāṇāṁ pravāhavatī dhārā sūcitā |
asraiḥ iti bahu-vacanenaby the plural 'asraiḥ' (tears)'अस्रैः' इस बहुवचन से
mṛjantyaḥ iti vartamāna-kālena caand by the present tense 'wiping'और 'मृजन्त्यः' इस वर्तमान-काल से
asrāṇāṁ pravāhavatī dhārā sūcitāa flowing, unbroken stream of tears is indicatedआँसुओं की बहती हुई अविरल धारा सूचित होती है
asraiḥ iti bahu-vacanena — by the plural 'tears'; mṛjantyaḥ iti vartamāna-kālena ca — and the present tense 'wiping'; asrāṇāṁ pravāhavatī dhārā sūcitā — a streaming flow of tears is shown
asraiḥ iti bahu-vacanena — 'अस्रैः' बहुवचन से; mṛjantyaḥ vartamāna-kālena ca — और 'मृजन्त्यः' वर्तमान काल से; asrāṇāṁ pravāhavatī dhārā sūcitā — आँसुओं की बहती धारा सूचित
The plural 'tears' and the present tense 'wiping' together tell us the tears were flowing in a steady, unbroken stream.
'अस्रैः' बहुवचन में है और 'मृजन्त्यः' वर्तमान काल में। इन दोनों से आँसुओं की लगातार बहती धारा का संकेत मिलता है।
s14gloss
tāvadbhir apy asrair antarīya-vastrāṇy ārdrīyantya ity anuktyā evaṁ sambhāvyate |
tāvadbhiḥ api asraiḥeven by tears so many as thatइतने सारे आँसुओं से भी
antarīya-vastrāṇi ārdrīyantyaḥtheir inner garments were being soakedभीतरी (नीचे पहने) वस्त्र भीग रहे थे
iti anuktyā evaṁ sambhāvyatethough left unsaid, this is fairly to be inferred anuktyā = 'by its not being stated'; the wetting is implied, not statedइस बात के न कहे जाने से ही ऐसा अनुमान होता है; 'अनुक्ति' अर्थात् न कहना — भीगना कहा नहीं, केवल संकेतित है
tāvadbhiḥ api asraiḥ — by that many tears; antarīya-vastrāṇi ārdrīyantyaḥ — their undergarments were soaked; iti anuktyā evaṁ sambhāvyate — though unstated, this is to be inferred
tāvadbhiḥ api asraiḥ — इतने आँसुओं से भी; antarīya-vastrāṇi ārdrīyantyaḥ — भीतरी वस्त्र भीगते हुए; iti anuktyā evaṁ sambhāvyate — इस अनुक्ति से ही ऐसा अनुमान होता है
With that many tears their undergarments must have been soaked through. The verse does not say so, but we are meant to infer it.
इतने आँसुओं से नीचे पहने वस्त्र भी भीग रहे थे। यह बात कही नहीं गई, फिर भी उसके न कहे जाने से ही यह सम्भावना उठ खड़ी होती है।
s15gloss
nayanottha-yamunā-dvaya-hṛdayottha-santāpānalayor nirvāpaṇa-śoṣaṇa-kāmayor vivāde na kasyāpi jayaḥ parājayo vā dṛṣṭa iti |
nayana-uttha-yamunā-dvayathe pair of Yamunās risen from their eyes — the two tear-streamsआँखों से उठी दो यमुनाओं (अश्रु-धाराओं) के
hṛdaya-uttha-santāpa-analayoḥand the fire of burning grief risen from their heartsऔर हृदय से उठी सन्ताप की अग्नि के — इन दोनों के बीच
nirvāpaṇa-śoṣaṇa-kāmayoḥthe one wanting to quench, the other to dry upएक बुझाना चाहती, दूसरी सुखा देना चाहती — ऐसी कामनावाले दोनों का
vivādein their contestविवाद (होड़) में
na kasya api jayaḥ parājayaḥ vā dṛṣṭaḥ itineither's victory nor defeat could be seenकिसी की भी न जीत दिखी न हार — ऐसा
nayanottha-yamunā-dvaya — the twin Yamunās from the eyes; hṛdayottha-santāpānala — the heart's fire of grief; nirvāpaṇa-śoṣaṇa-kāmayoḥ vivāde — in the quarrel of the would-be quencher and the would-be drier; na kasyāpi jayaḥ parājayaḥ vā dṛṣṭaḥ — neither's win or loss was seen
nayana-uttha-yamunā-dvaya — नेत्रों से उठी दो अश्रु-यमुनाएँ; hṛdaya-uttha-santāpa-analayoḥ — हृदय की सन्ताप-अग्नि; nirvāpaṇa-śoṣaṇa-kāmayoḥ vivāde — बुझाने और सुखाने की होड़ में; na jayaḥ parājayaḥ vā dṛṣṭaḥ — न जीत न हार दिखी
A poetic fancy: the two streams of tears are like twin Yamunā rivers pouring from the eyes; the grief in the heart is a fire. The tears want to put the fire out; the fire wants to dry the tears up. The two were locked in a contest — and neither could be seen to win or lose.
आँखों से दो यमुनाएँ-सी अश्रु-धाराएँ बह रही थीं, और हृदय से सन्ताप की आग उठ रही थी। एक आग को बुझाना चाहती, दूसरी धाराओं को सुखा देना चाहती। पर इस होड़ में न किसी की जीत दिखी, न हार।
s16gloss
uru-duḥkhasya bharo bhāro yāsāṁ tāḥ |
uru-duḥkhasya bharaḥ bhāraḥ yāsāṁ tāḥ'uru-duḥkha-bharāḥ' = those upon whom lies the load (bhara = bhāra) of great sorrow resolves the bahuvrīhi and equates bhara with bhāra, 'burden'महान् दुःख का 'भर' अर्थात् भार जिन पर है, वे — यहाँ बहुव्रीहि खुलती है और 'भर' को 'भार' के अर्थ में लिया गया है
uru-duḥkhasya bharaḥ (= bhāraḥ) yāsāṁ tāḥ — the women on whom the burden of great sorrow rests
uru-duḥkhasya bharaḥ bhāraḥ — महान् दुःख का भर अर्थात् भार; yāsāṁ tāḥ — जिन पर है, वे
'Bearing great sorrow' means: the women upon whom lies the load of vast grief.
'उरु-दुःख-भराः' का अर्थ — जिन पर महान् दुःख का भार पड़ा है, वे। यहाँ 'भर' शब्द 'भार' के अर्थ में है।
s17gloss
tūṣṇīm iti bhārāsahiṣṇutaiva cetanāyā apagamād iti bhāvaḥ |
tūṣṇīm itithe word 'silently''तूष्णीम्' अर्थात् मौन — यह पद
bhāra-asahiṣṇutā eva cetanāyāḥ apagamātthe sheer inability to bear the load, since consciousness itself had departed ablative apagamāt = 'because of the departing'; the silence is not composure but a faintउस भार को न सह पाने से ही, चेतना के जाते रहने के कारण (हुआ मौन) — यहाँ पञ्चमी 'अपगमात्' अर्थात् 'जाते रहने से'; यह मौन धैर्य नहीं, मूर्च्छा है
iti bhāvaḥ— that is the senseऐसा तात्पर्य है
tūṣṇīm iti — by 'silently'; bhāra-asahiṣṇutā eva cetanāyāḥ apagamāt — the unbearableness of the load, consciousness having left; iti bhāvaḥ — is the idea
tūṣṇīm iti — 'तूष्णीम्' यह; bhāra-asahiṣṇutā eva — भार को न सह पाना ही; cetanāyāḥ apagamāt — चेतना के लोप से; iti bhāvaḥ — यही भाव
'Silently' does not mean they held their peace. They could not bear the weight of grief, and consciousness left them — that is why they fell silent.
'तूष्णीम्' अर्थात् चुप रह जाना। यह मौन दुःख के भार को न सह पाने से, चेतना के जाते रहने के कारण हुआ। अर्थात् यह चुप्पी धीरज नहीं, मूर्च्छा है — यही भाव है।
s18conclusion
tataś ca tasthur iti tāsāṁ gata-cetanānāṁ pāñcālikānām ūrdhvāvasthitir avagamyate ||
tataḥ ca tasthuḥ itiand therefore, by the word 'they stood'और इसीलिए 'तस्थुः' अर्थात् खड़ी रह गईं — यह पद
tāsāṁ gata-cetanānāmof these women, whose consciousness was goneउन चेतना खो चुकी गोपियों की
pāñcālikānām[standing] like puppets, wooden dollsकठपुतलियों-सी (उनकी)
ūrdhva-avasthitiḥ avagamyatetheir remaining upright is to be understoodसीधी खड़ी रह जाने की दशा समझ में आती है
tataḥ ca tasthuḥ iti — and so, by 'they stood'; tāsāṁ gata-cetanānām pāñcālikānām — of them, senseless, like puppets; ūrdhva-avasthitiḥ avagamyate — their standing upright is understood
tataḥ ca tasthuḥ iti — इसीलिए 'तस्थुः'; tāsāṁ gata-cetanānām pāñcālikānām — चेतना खो चुकी उन कठपुतली-सी गोपियों की; ūrdhva-avasthitiḥ avagamyate — सीधी खड़ी दशा जानी जाती है
And so, by the word 'they stood', we understand this: senseless as they were, they yet remained standing upright — like puppets.
इसीलिए 'तस्थुः' कहा। चेतना खो चुकी वे गोपियाँ कठपुतलियों-सी बस सीधी खड़ी रह गईं — यही अभिप्राय समझ में आता है।