L1example
na jānīṣe mūrdhnaś cyutam api śikhaṇḍaṁ yad akhilaṁ
na jānīṣeyou don't even noticeतुम्हें पता ही नहीं
mūrdhnaḥ cyutamhas slipped down from your head mūrdhnaḥ ablative of source — 'from the head'सिर से गिरा हुआ
apievenतक — इतना भी नहीं
śikhaṇḍaṁthe peacock-plume (object of 'notice')मयूरपिच्छ
yat akhilaṁwhich [has fallen] entirely yat relative picking up śikhaṇḍam; akhilam adverbial 'wholly'जो पूरा-का-पूरा (गिर पड़ा)
yat śikhaṇḍaṁ mūrdhnaḥ akhilaṁ cyutam — the peacock-plume that has slipped entirely from your head; api na jānīṣe — you don't even notice.
na jānīṣe — तुम्हें पता नहीं; yat śikhaṇḍam — जो मयूरपिच्छ; mūrdhnaḥ — सिर से; akhilam cyutam — पूरा-का-पूरा गिर पड़ा; api — उसका भी नहीं।
You don't even notice that your peacock-plume has slipped clean off your head.
तुम्हारे सिर से मयूरपिच्छ पूरा-का-पूरा गिर पड़ा, और तुम्हें उसका पता तक नहीं।
An udāharaṇa of vimarṣa (= vitarka, deliberation/reflection), one of the thirty-three vyabhicāri-bhāvas — see the lead-in, 'tatra vimarṣād.' The speaker is Madhumaṅgala, teasing Kṛṣṇa (so Viśvanātha); Jīva confirms the mood 'culminates in vitarka alone.'
यह विमर्ष (= वितर्क, सोच-विचार) का उदाहरण है — तैंतीस व्यभिचारी-भावों में से एक; प्रस्तावना 'तत्र विमर्षाद्' इसी ओर संकेत करती है। विश्वनाथ के अनुसार बोलने वाला मधुमंगल है, जो कृष्ण को छेड़ रहा है; जीव पुष्टि करते हैं कि यह भाव 'वितर्क में ही' जाकर ठहरता है।
L2example
na kaṇṭhe yan mālyaṁ kalayasi purastāt kṛtam api |
na ... kalayasinor do you perceiveतुम ध्यान नहीं देते
kaṇṭheon your neck locative of placeगले में
yat mālyaṁthe garland whichजो माला
purastāt kṛtam apithough it was put on right in front of you api concessive — 'even though'पहले ही पहना दी गई होने पर भी
yat mālyaṁ kaṇṭhe purastāt kṛtam api — the garland that was placed on your neck right before you; na kalayasi — you don't even perceive.
yat mālyam — जो माला; purastāt kṛtam api — पहले ही (गले में) पहना दी गई होने पर भी; kaṇṭhe — गले में; na kalayasi — तुम उसे नहीं देखते।
And you don't even feel the garland on your neck, though it was put on right before your eyes.
गले में जो माला पहले ही पहना दी गई थी, उसे भी तुम अपने गले में देख नहीं पाते।
L3example
tad unnītaṁ vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabha he
tat unnītaṁthis much I have inferred / drawn out ud-nī 'to lead up/out' = to deduce; tat = 'this conclusion'यह निष्कर्ष मैंने निकाला
vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabha heO young elephant playing in the glades of Vṛndāvana vocative; kuhara 'hollow, glade,' kalabha 'elephant-calf'हे वृन्दावन की कुंज-लीला में विहार करने वाले गजशावक!
he vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabha — O elephant-calf sporting in Vṛndāvana's glades; tat unnītaṁ — this I have deduced.
he vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabha — हे वृन्दावन-कुंज में लीला करने वाले हाथी के बच्चे!; tat unnītam — यह (बात) मैंने निकाल ली।
From this, O elephant-calf frolicking in the groves of Vṛndāvana, here is what I deduce.
हे वृन्दावन की कुंजों में क्रीड़ा करने वाले गजशावक! इससे मैंने यह निष्कर्ष निकाल लिया है।
L4example
sphuṭaṁ rādhā-netra-bhramara-vara vīryonnatir iyam ||
sphuṭaṁplainly, clearlyसाफ़-साफ़
rādhā-netra-bhramara-varaO finest bee at the lotus of Rādhā's eyes vocative; vara 'best'; Kṛṣṇa is the bee her glance drawsहे राधा के नेत्र-रूपी भ्रमर को खींच लेने वाले श्रेष्ठ (कृष्ण)!
vīrya-unnatiḥ iyamthis is the surge of [her] power vīrya = the potency of Rādhā's glance, read from Kṛṣṇa's disarrayयह उस (नेत्र के) वीर्य का चढ़ाव है
he rādhā-netra-bhramara-vara — O finest bee of Rādhā's eyes; iyaṁ sphuṭaṁ vīrya-unnatiḥ — this is plainly the surge of her power.
he rādhā-netra-bhramara-vara — हे राधा के नेत्र-भ्रमर के श्रेष्ठ!; iyam — यह; sphuṭam — स्पष्ट ही; vīrya-unnatiḥ — (उस नेत्र-भ्रमर के) वीर्य की उन्नति है।
O finest bee drawn to the lotus of Rādhā's eyes — this dazed state of yours is plainly the mounting force of her glance. (The disarray is the effect; her glance's power is the inferred cause.)
हे राधा के नेत्र-रूपी भ्रमर के श्रेष्ठ! यह साफ़-साफ़ उसी नेत्र के वीर्य का चढ़ाव है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
na jānīṣa iti |
na jānīṣa itithe verse beginning 'na jānīṣe''न जानीषे' इस पद से आरम्भ होने वाला (श्लोक)
na jānīṣa iti — [comment] on the verse 'na jānīṣe.'
na jānīṣa iti — 'न जानीषे' इत्यादि श्लोक (की व्याख्या की जाती है)।
Jīva takes up the verse 'na jānīṣe.'
'न जानीषे' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या की जाती है।
s2gloss
atra vyāpti-grahaṇaṁ pūrva-pūrvānubhavena jñeyam |
atrahere [in this inference]यहाँ
vyāpti-grahaṇaṁthe grasp of the invariable rule (vyāpti, 'wherever X, there Y')व्याप्ति का ग्रहण (जिससे अनुमान बनता है)
pūrva-pūrva-anubhavenais had through each earlier experience instrumental of means; pūrva-pūrva 'one prior instance after another'एक-एक पहले के अनुभव के द्वारा
jñeyamis to be understoodसमझ लेना चाहिए
atra vyāpti-grahaṇaṁ pūrva-pūrva-anubhavena jñeyam — here the grasp of the invariable rule is to be understood as coming from repeated prior experience.
atra — यहाँ; vyāpti-grahaṇam — व्याप्ति का ग्रहण; pūrva-pūrva-anubhavena — पहले-पहले के अनुभवों से; jñeyam — जानना चाहिए।
The inference rests on a vyāpti — a fixed rule that this disarray always follows from Rādhā's glance. Jīva says that rule is known from many earlier experiences of the same thing.
यहाँ व्याप्ति का ग्रहण एक-एक पूर्व अनुभव के द्वारा समझ लेना चाहिए।
vyāpti (invariable concomitance) is the logicians' term for the pervasion that licenses an inference — smoke-therefore-fire. Here it grounds Madhumaṅgala's deduction.
व्याप्ति (अटूट सहचार) नैयायिकों का पद है — वह व्यापन जो अनुमान को सिद्ध करता है, जैसे धुआँ हो तो आग। यहाँ यही मधुमंगल के निष्कर्ष का आधार बनता है।
s3gloss
unnītam iti jñātatayā nirdeśas tasyāvahitthākhaṇḍanārtham eva kṛto, na tu vastutaḥ |
unnītam itithe word 'unnītam' ('this I have inferred')'उन्नीतम्' यह (शब्द)
jñātatayā nirdeśaḥis stated as though it were a settled, known fact jñātatayā instrumental of manner — 'in the mode of the known'जानी हुई बात के रूप में किया गया कथन
tasya avahitthā-akhaṇḍana-artham evaonly so as not to shatter his concealment (avahitthā) artham = purpose, 'for the sake of'; eva restricts — 'only for that'केवल उसकी अवहित्था को न तोड़ने के लिए
kṛtaḥis madeकिया गया
na tu vastutaḥbut not because it is really settledवास्तव में नहीं
unnītam iti jñātatayā nirdeśaḥ tasya avahitthā-akhaṇḍana-artham eva kṛtaḥ, na tu vastutaḥ — the word 'unnītam' is phrased as a known fact only to keep his concealment intact, not because the matter is actually settled.
unnītam iti — 'उन्नीतम्' ऐसा; nirdeśaḥ — निर्देश; jñātatayā — जानी हुई बात के रूप में; tasya avahitthā-akhaṇḍana-artham eva kṛtaḥ — केवल उसकी अवहित्था न टूटे इसलिए किया गया; na tu vastutaḥ — वस्तुतः नहीं।
The word 'unnītam' sounds as if the point is fixed and proven. Jīva explains it is put that way only so as not to break Kṛṣṇa's dissembling (avahitthā) — not because it is truly settled. Underneath, it is still a guess.
'उन्नीतम्' यह कथन 'यह बात जान ली गई' के भाव में कहा गया है। यह केवल इसलिए है कि कृष्ण की अवहित्था न टूटे — वास्तव में नहीं।
avahitthā ('concealment of one's real feelings') is itself a vyabhicāri-bhāva. The teasing is worded confidently so it does not force Kṛṣṇa to drop his cover.
अवहित्था ('अपने असली भाव को छिपा लेना') स्वयं एक व्यभिचारी-भाव है। छेड़ को इतने विश्वास-भरे ढंग से कहा गया है कि कृष्ण को अपना पर्दा गिराना न पड़े।
s4conclusion
atra ca sati tad idam asyeṅgitān nirṇeṣyata iti vitarka eva paryavasyati |
atra ca satiand this being soऔर ऐसा होने पर
tat idam asya iṅgitāt nirṇeṣyate itithinking 'this here will be settled from his gesture (iṅgita)' iṅgitāt ablative of means; nirṇeṣyate future passive — 'will get determined''यह बात इसके इंगित से ही निश्चित होगी' — ऐसा
vitarka eva paryavasyatiit comes to rest precisely in vitarka (deliberation) eva marks that the mood settles into vitarka and nothing firmerवितर्क में ही जाकर ठहरता है
atra ca sati, 'tat idam asya iṅgitāt nirṇeṣyate' iti vitarka eva paryavasyati — this being so, the thought 'this will be settled from his gesture' comes to rest in nothing but vitarka.
atra ca sati — और यह होने पर; tat idam asya iṅgitāt nirṇeṣyate iti — 'यह बात इसके इंगित से निश्चित होगी' ऐसा (भाव); vitarka eva paryavasyati — वितर्क में ही पर्यवसित होता है।
So the whole thing settles into vitarka — deliberation. The speaker is really thinking, 'I'll know for sure from how he reacts.' That is the vimarṣa this verse illustrates.
और ऐसा होने पर 'यह बात इसके इंगित से ही निश्चित होगी' — इस रूप में भाव वितर्क में ही जाकर ठहर जाता है।
vitarka (reasoned deliberation) is Jīva's name for the vimarṣa flagged in the lead-in — the sañcāri-bhāva the udāharaṇa serves.
वितर्क (तर्कपूर्वक सोच-विचार) जीव का वह नाम है जो प्रस्तावना में संकेतित विमर्ष के लिए है — वही संचारी-भाव जिसकी सेवा यह उदाहरण करता है।
s5other
evam uttaratrāpi |
evam uttaratra apiso too in what followsइसी प्रकार आगे भी
evam uttaratra api — the same holds in the verses that come next as well.
evam — इसी प्रकार; uttaratra api — आगे के (श्लोकों) में भी।
The same pattern holds in the following verses too.
इसी प्रकार आगे के श्लोकों में भी (यही बात लागू होती है)।
s6other
dhruvam ity atra ca sa eva |
dhruvam iti atra caand in the verse beginning 'dhruvam''ध्रुवम्' इस (श्लोक) में भी
sa evait is that same [vitarka]वही (वितर्क)
dhruvam iti atra ca sa eva — in the 'dhruvam' verse too, the same vitarka is at work.
dhruvam iti atra ca — 'ध्रुवम्' वाले श्लोक में भी; sa eva — वही (वितर्क है)।
In the verse that opens with 'dhruvam' as well, it is this very same vitarka.
'ध्रुवम्' से आरम्भ होने वाले श्लोक में भी वही वितर्क है।
s7conclusion
atra tu rādheti nirṇayaḥ prakaraṇa-balāt ||
atra tubut hereपरन्तु यहाँ
rādhā iti nirṇayaḥthe settling on 'Rādhā' [as the one meant]'राधा' यह निर्णय
prakaraṇa-balātcomes by the force of the context ablative of cause — the surrounding topic, not the words, fixes the referentप्रकरण के बल से
atra tu rādhā iti nirṇayaḥ prakaraṇa-balāt — but here that the one meant is Rādhā is fixed by the force of context.
atra tu — परन्तु यहाँ; rādhā iti nirṇayaḥ — 'राधा' ऐसा निर्णय; prakaraṇa-balāt — प्रकरण के बल से (होता है)।
But that the 'she' behind the glance is Rādhā is not stated outright — it is settled here by the force of the surrounding context.
परन्तु यहाँ 'राधा' यह निर्णय शब्दों से नहीं, आस-पास के प्रकरण के बल से होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaṁ prati madhumaṅgalasya vacanam |
śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇa prati + accusative — 'towards, directed at'श्रीकृष्ण की ओर (उन्हें सम्बोधित करके)
madhumaṅgalasya vacanamthese are Madhumaṅgala's wordsमधुमंगल का वचन (है)
śrī-kṛṣṇaṁ prati madhumaṅgalasya vacanam — the speech of Madhumaṅgala directed to Śrī Kṛṣṇa.
śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण की ओर; madhumaṅgalasya vacanam — मधुमंगल का वचन।
Viśvanātha sets the scene: these are Madhumaṅgala's words, spoken to Kṛṣṇa.
यह श्रीकृष्ण को सम्बोधित करके कहा गया मधुमंगल का वचन है।
s2gloss
tva kaṇṭhe mayā kṛtam api mālyaṁ na jānīṣe, tasmāt he vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabha ! rādhā-netra-bhramara-vīryasya iyam unnatiḥ parākrama iti mayā unnītam |
tvam kaṇṭhe mayā kṛtam api mālyaṁ na jānīṣeyou don't even notice the garland I myself put on your neckगले में मेरे द्वारा पहनाई गई माला को भी तुम नहीं जानते
tasmāt he vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabhatherefore, O elephant-calf playing in Vṛndāvana's gladesइसलिए हे वृन्दावन-कुंज की लीला के गजशावक!
rādhā-netra-bhramara-vīryasya iyam unnatiḥ parākramaḥ iti'this is the exaltation, the sheer prowess (parākrama), of the bee that is Rādhā's eye' Viśvanātha reads rādhā-netra-bhramara-vīrya as one genitive compound — 'the vīrya of the eye-bee' — and glosses unnati by parākrama'राधा के नेत्र-रूपी भ्रमर के वीर्य की यह उन्नति अर्थात् पराक्रम है' — ऐसा
mayā unnītamso I have inferred instrumental mayā — 'by me'; passive unnītamमेरे द्वारा निकाल लिया गया
tvam mayā kṛtam mālyaṁ api kaṇṭhe na jānīṣe; tasmāt, he vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabha, 'iyam rādhā-netra-bhramara-vīryasya unnatiḥ parākramaḥ' iti mayā unnītam — you don't even notice the garland I put on you; therefore, O elephant-calf of Vṛndāvana, 'this is the surging prowess of Rādhā's eye-bee' — so I have deduced.
tvam kaṇṭhe mayā kṛtam api mālyaṁ na jānīṣe — गले में मेरे पहनाई माला को भी तुम नहीं जानते; tasmāt he vṛndāvana-kuhara-līlā-kalabha — इसलिए हे वृन्दावन-कुंज-लीला के गजशावक!; rādhā-netra-bhramara-vīryasya iyam unnatiḥ parākramaḥ iti — 'राधा के नेत्र-भ्रमर के वीर्य की यह उन्नति अर्थात् पराक्रम है' ऐसा; mayā unnītam — मेरे द्वारा निकाल लिया गया।
Viśvanātha paraphrases: 'You didn't even notice the garland I hung on you myself. So, my Vṛndāvana elephant-calf, I conclude this is nothing but the mounting prowess of Rādhā's glance.' Note he binds rādhā-netra-bhramara-vīrya into one word — 'the power of the eye-bee' — and reads unnati as parākrama, 'prowess.'
गले में मेरी पहनाई माला तक को तुम नहीं जानते; इसलिए हे वृन्दावन-कुंज में लीला करने वाले गजशावक! 'यह राधा के नेत्र-रूपी भ्रमर के वीर्य की उन्नति अर्थात् पराक्रम है' — यह मैंने निकाल लिया। विश्वनाथ 'राधा-नेत्र-भ्रमर-वीर्य' को एक ही षष्ठी-समास मानते हैं और उन्नति का अर्थ पराक्रम करते हैं।
s3other
|
|a sentence-closing daṇḍa — no text to decodeवाक्य-विराम
| — punctuation, not commentary.
| — दण्ड (वाक्य का विराम)।
A stray daṇḍa in the source; nothing to decode.
यहाँ वाक्य समाप्त होता है।
s4other
133||
133 ||the verse number, 133, closing the unitश्लोक-संख्या 133
133 || — the closing verse-number.
133 || — यह एक सौ तैंतीसवाँ श्लोक।
The verse-number 133, marking the close of the unit.
यह एक सौ तैंतीसवाँ (133) श्लोक है।