atha (20) smṛtiḥ—
yā syāt pūrvānubhūtārtha-pratītiḥ sadṛśekṣayā |
dṛḍhābhyāsādinā vāpi sā smṛtiḥ parikīrtitā |
bhaved atra śiraḥ-kampo bhrū-vikṣepādayo’pi ca ||
The verse — decoded
L1definition
yā syāt pūrvānubhūtārtha-pratītiḥ sadṛśekṣayā |
yā syātthat [awareness] which arisesजो (प्रतीति) हो
pūrva-anubhūta-artha-pratītiḥthe awareness of an object experienced beforeपहले अनुभव किए हुए विषय की प्रतीति
sadṛśa-īkṣayābecause one sees something similar to it instrumental of means — the trigger of the memoryकिसी सदृश वस्तु के देखने के द्वारा (जो स्मृति को जगाता है)
yā pūrva-anubhūta-artha-pratītiḥ sadṛśa-īkṣayā syāt — that awareness of a previously experienced object which arises from seeing something similar
sadṛśa-īkṣayā — किसी समान वस्तु को देखने से; yā pūrva-anubhūta-artha-pratītiḥ syāt — पहले अनुभव किए हुए विषय की जो प्रतीति हो।
This defines smṛti, memory, as one of the fleeting moods. It is the awareness of something you experienced before, welling back up. One thing that triggers it is seeing something similar to the old object.
किसी मिलती-जुलती वस्तु को देखने से पहले भोगे हुए विषय की जो प्रतीति उठती है — यही स्मृति का लक्षण है।
The lakṣaṇa (definition) of smṛti, 'memory', the vyabhicāri-bhāva under discussion in this laharī; L1-L2 give its definition, L3 its outward signs (anubhāvas).
यहाँ इस लहरी में विचाराधीन व्यभिचारी-भाव 'स्मृति' का लक्षण दिया जा रहा है; L1-L2 उसका लक्षण बताते हैं और L3 उसके बाह्य चिह्न (अनुभाव)।
L2definition
dṛḍhābhyāsādinā vāpi sā smṛtiḥ parikīrtitā |
dṛḍha-abhyāsa-ādināor from firm practice and the like instrumental of means — a second trigger, parallel to sadṛśa-īkṣayāदृढ अभ्यास आदि के द्वारा (यह भी स्मृति को जगाने वाला कारण है)
vā apior else tooअथवा (इस दूसरे कारण से) भी
sā smṛtiḥ parikīrtitāthat is what has been declared to be smṛti, memoryवह स्मृति कही गई है
dṛḍha-abhyāsa-ādinā vā api [syāt], sā smṛtiḥ parikīrtitā — or arising instead from firm practice and the like, that is declared to be smṛti
dṛḍha-abhyāsa-ādinā vā api — अथवा दृढ अभ्यास आदि के द्वारा भी; sā smṛtiḥ parikīrtitā — वह स्मृति कही गई है।
The memory can be triggered another way too: by firm, repeated practice and so on, not only by seeing a look-alike. Whichever way it comes, that awareness is what is called smṛti.
अथवा दृढ अभ्यास आदि के द्वारा भी वैसी प्रतीति उठ सकती है; उसे स्मृति कहा गया है।
L3definition
bhaved atra śiraḥ-kampo bhrū-vikṣepādayo’pi ca ||
bhavet atrain this state there occurइस (स्मृति) में होता है
śiraḥ-kampaḥshaking of the headसिर का कंपन
bhrū-vikṣepa-ādayaḥ api caand raising the eyebrows and the rest as well api ca folds these in as further items on the same list of signsऔर भौंहों का विक्षेप आदि भी (उसी चिह्नों की सूची में और जुड़ते हैं)
atra śiraḥ-kampaḥ bhrū-vikṣepa-ādayaḥ api ca bhavet — in this state there occur head-shaking, and raising the eyebrows and the like as well
atra — इस स्मृति में; śiraḥ-kampaḥ bhrū-vikṣepa-ādayaḥ api ca bhavet — सिर का कंपन तथा भौंहों का विक्षेप आदि भी होते हैं।
When this memory arises it shows on the body: the head shakes, the eyebrows lift, and so on. These are its outward signs, the anubhāvas.
इस स्मृति में सिर का हिलना और भौंहों का चलना आदि चिह्न प्रकट होते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pratītir atrānusandhānam ||
pratītiḥ atrathe word pratīti (the 'awareness' of L1) here meansयहाँ (मूल श्लोक में) 'प्रतीति' शब्द
anusandhānamanusandhāna — dwelling on it again, tracing the object back over in the mindअनुसंधान (है) — पीछे की ओर सोच-सोचकर टटोलना
atra pratītiḥ anusandhānam — here pratīti means anusandhāna
atra pratītiḥ — यहाँ 'प्रतीति' शब्द का अर्थ; anusandhānam — अनुसंधान है।
Jīva pins down the key word: the pratīti, 'awareness', of the verse means anusandhāna — the mind reconnecting with and dwelling back over the earlier object, not just a passing flash of it.
जीव गोस्वामी कहते हैं कि यहाँ 'प्रतीति' से अनुसंधान अभिप्रेत है।
anusandhāna: a deliberate mental re-tracing or investigation; Jīva reads smṛti's 'awareness' as this active dwelling-back-over, not a mere momentary impression.
अनुसंधान अर्थात् जान-बूझकर मन में पीछे की ओर टटोलना या विचार करना; जीव गोस्वामी स्मृति की 'प्रतीति' को यही सक्रिय पुनः-स्मरण मानते हैं, केवल क्षणिक आभास नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not explained
na vyākhyātam — (इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha leaves the verse without comment here.
इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं है।
An editorial note that Viśvanātha Cakravartī offered no gloss on this verse.
यह संपादकीय टिप्पणी है कि विश्वनाथ चक्रवर्ती ने इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं दी।