Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
hetur iti |
hetur itipicking up the verse with the word 'hetuḥ' — i.e. the verse now being taken up'हेतुः' — इस पद को उठाकर व्याख्या आरम्भ होती है
hetur iti — [the verse beginning] 'hetuḥ …'.
hetur iti — 'हेतुः' यह (प्रतीक-पद)।
Jīva flags the verse by its opening word, 'hetuḥ.'
'हेतुः' — इस पद को लेकर जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
yathā sabhājayitvā ity-ādau hetur asūyā-maya-jaihmyaṁ, tac ca sva-giraivābhivyaktaṁ doṣaḥ syād iti mati-kauṭilyam |
yathā sabhājayitvā ity-ādaufor example, in the verse beginning sabhājayitvā (2.4.121)जैसे 'सभाजयित्वा' इत्यादि पद्य में
hetuḥ asūyā-maya-jaihmyaṁthe provoking cause is a crookedness made of envyहेतु है असूया से भरी कुटिलता
tac ca sva-girā eva abhivyaktaṁ doṣaḥ syād itiand that is the fear 'it would come out through my own words and become a fault' sva-girā — instrumental, 'by one's own speech'; eva marks it as the very channel of exposureऔर वह — 'दोष हो जाएगा' ऐसी — अपने ही वचन से ही प्रकट है
mati-kauṭilyam— a crookedness of the mindअर्थात् बुद्धि की कुटिलता
hetuḥ asūyā-maya-jaihmyam — the cause is envy-born crookedness; tac ca mati-kauṭilyam — and that is a twist of mind; sva-girā eva abhivyaktaṁ doṣaḥ syād iti — [the thought] 'it would be exposed by my own speech and be a fault.'
yathā sabhājayitvā ity-ādau — जैसे 'सभाजयित्वा' इत्यादि में; hetuḥ asūyā-maya-jaihmyaṁ — हेतु असूयामयी कुटिलता; tac ca sva-girā eva abhivyaktaṁ doṣaḥ syād iti — और वह अपने ही वचन से प्रकट 'दोष हो जाएगा' ऐसा; mati-kauṭilyam — बुद्धि की कुटिलता।
Take the verse beginning 'sabhājayitvā.' There the cause is a crookedness born of envy. It is really a twist of mind — the thought, 'if I speak, my envy will show and count against me.'
जैसे 'सभाजयित्वा' आदि पद्य में हेतु है असूया से भरी कुटिलता। यह कुटिलता अपने ही वचन से प्रकट हो जाती है — 'ऐसा करना तो दोष होगा' — इसी में बुद्धि का टेढ़ापन दिखता है।
s3gloss
tac ca tādṛśa-bhrū-vilāsenaivātra vyaktam |
tac caand that crookednessऔर वह (कुटिलता)
tādṛśa-bhrū-vilāsena evaprecisely by such a play of the eyebrows instrumental of means; eva — that is the very sign that shows itवैसे ही भ्रू-विलास (भौंहों के हावभाव) के द्वारा ही
atra vyaktamis made evident here [in the verse]यहाँ प्रकट होती है
tac ca tādṛśa-bhrū-vilāsena eva atra vyaktam — and that is made evident here precisely by such eyebrow-play.
tac ca — और वह; tādṛśa-bhrū-vilāsena eva — वैसे भ्रू-विलास से ही; atra vyaktam — यहाँ प्रकट।
And that crookedness is shown in the verse precisely through her described play of the eyebrows.
और वह कुटिलता यहाँ वैसे भौंहों के हावभाव से ही प्रकट होती है — यही उसका प्रकाशक चिह्न है।
s4gloss
gopyo’sūyāmayāmarṣaḥ |
gopyaḥthe thing to be concealed isछिपाने योग्य भाव है
asūyā-maya-amarṣaḥan indignation made of envyअसूया से भरा अमर्ष (सहन न होने वाला क्रोध)
gopyaḥ asūyā-maya-amarṣaḥ — the concealed is envy-made indignation.
gopyaḥ — गोप्य; asūyā-maya-amarṣaḥ — असूयामय अमर्ष।
The thing being concealed is an indignation made of envy.
यहाँ छिपाने योग्य भाव है असूया से भरा अमर्ष।
s5gloss
sa ca īṣat kupitā ity anena vyaktaḥ |
sa caand that indignationऔर वह (अमर्ष)
īṣat kupitā ity anenaby the phrase 'slightly angered' anena — instrumental, 'by this [wording]''ईषत् कुपिता' इस पद के द्वारा
vyaktaḥis made evidentप्रकट होता है
sa ca īṣat kupitā ity anena vyaktaḥ — and that is shown by 'slightly angered.'
sa ca — और वह; īṣat kupitā ity anena — 'ईषत् कुपिता' इस पद से; vyaktaḥ — प्रकट।
That indignation is shown by the words 'slightly angered.'
और वह अमर्ष 'ईषत् कुपिता' (कुछ रुष्ट-सी) इस शब्द से प्रकट होता है।
s6definition
gopayanty aneneti gopanaḥ |
gopayanti anena iti'one conceals by means of this' — nirukti; anena instrumental, 'the instrument of concealing''इसके द्वारा छिपाते हैं' — इस व्युत्पत्ति से
gopanaḥhence the word 'gopana,' the concealer'गोपन' नाम पड़ता है (छिपाने का साधन)
gopayanti anena iti gopanaḥ — 'one conceals by this,' hence 'gopana.'
gopayanti anena iti — 'इसके द्वारा छिपाते हैं' ऐसे; gopanaḥ — गोपन।
'Gopana' means 'that by which one conceals' — the concealing device.
'जिसके द्वारा छिपाते हैं' — इस व्युत्पत्ति से उसका नाम 'गोपन' पड़ता है।
s7gloss
sa cātra saṁstava-saṁsparśābhyāṁ pratyāyitaṁ harṣa-vaikalyam |
sa ca atraand that concealer, here,और वह (गोपन) यहाँ
saṁstava-saṁsparśābhyāṁ pratyāyitaṁmade known by the praising and the touching instrumental dual — the two textual cues that reveal itसंस्तव (स्तुति) और संस्पर्श — इन दो के द्वारा जनाया गया
harṣa-vaikalyamis a fluster of joyहर्ष की विह्वलता है
sa ca atra saṁstava-saṁsparśābhyāṁ pratyāyitaṁ harṣa-vaikalyam — and here it is a joy-fluster made known by praise and touch.
sa ca atra — और वह यहाँ; saṁstava-saṁsparśābhyāṁ pratyāyitaṁ — संस्तव और संस्पर्श से जनाया; harṣa-vaikalyam — हर्ष की विह्वलता।
Here the concealer is a fluster of joy, shown by the praising and the touching.
और वह गोपन यहाँ स्तुति और स्पर्श — इन दो संकेतों से जनाई गई हर्ष की विह्वलता है।
s8gloss
sahāsāditvaṁ ca jaihmya-mayam api tad iva pratyāyati, sarvatra gopanānubhāvaḥ kṛtrima eva |
sahāsāditvaṁ caand the being-with-laughterऔर मुस्कान-सहित होना
jaihmya-mayam apithough itself made of crookedness api — concessive, 'even though'यद्यपि कुटिलता से भरा हुआ है फिर भी
tad iva pratyāyatimakes that [joy-fluster] known likewiseउसी (हर्ष-विह्वलता) के समान जनाता है
sarvatra gopana-anubhāvaḥ kṛtrima evaeverywhere the concealing bodily sign is feigned, nothing more eva — 'only'; the gesture is put-on, not realसर्वत्र गोपन का अनुभाव कृत्रिम ही होता है — 'ही' से जनाया कि वह बनावटी है, सच्चा नहीं
sahāsāditvaṁ ca jaihmya-mayam api tad iva pratyāyati — the laughter, though crooked, points to that too; sarvatra gopana-anubhāvaḥ kṛtrima eva — everywhere the concealing sign is merely feigned.
sahāsāditvaṁ ca — और सहास्यता; jaihmya-mayam api — यद्यपि कुटिलतामय; tad iva pratyāyati — उसी के समान जनाता है; sarvatra gopana-anubhāvaḥ kṛtrima eva — सर्वत्र गोपन-अनुभाव कृत्रिम ही।
Her being full of laughter, though itself a crooked act, likewise points to that flustered joy. Everywhere the concealing gesture is only feigned.
मुस्कान-सहित होना, यद्यपि कुटिलता से भरा है, फिर भी उसी हर्ष-विह्वलता के समान ही जनाता है। सब जगह गोपन का अनुभाव बनावटी ही होता है।
s9gloss
gopana-bhāvas tu mṛgatṛṣṇā-jalavat pratīti-mātra-śarīraḥ, tasmād asya gopanatvam āpa prātītikam eva, kiṁ tv anubhāvasyaiva vāstavatvam iti jñeyam |
gopana-bhāvaḥ tuthe concealer-emotion, howeverपरन्तु गोपन-भाव
mṛgatṛṣṇā-jala-vatlike the water of a mirage -vat — comparisonमृगतृष्णा के जल के समान
pratīti-mātra-śarīraḥhas a body of mere appearanceकेवल प्रतीति-मात्र शरीर वाला है (बस दीखता भर है)
tasmād asya gopanatvam api prātītikam evaso its very concealer-hood too is only apparent source reads 'āpa'; read as api, 'too'; eva restrictiveइसलिए इसका गोपनत्व भी केवल प्रातीतिक ही है
kiṁ tu anubhāvasya eva vāstavatvam iti jñeyambut it is the bodily expression alone that is real — so understand tu — contrastive; eva restricts reality to the anubhāvaकिन्तु वास्तविकता तो अनुभाव की ही है, ऐसा जानना चाहिए
gopana-bhāvaḥ tu mṛgatṛṣṇā-jala-vat pratīti-mātra-śarīraḥ — the concealer-emotion has a mirage-body; tasmād asya gopanatvam api prātītikam eva — so even its concealer-hood is only apparent; kiṁ tu anubhāvasya eva vāstavatvam iti jñeyam — but the bodily expression alone is real.
gopana-bhāvaḥ tu — परन्तु गोपन-भाव; mṛgatṛṣṇā-jala-vat — मृगतृष्णा के जल जैसा; pratīti-mātra-śarīraḥ — केवल प्रतीति-मात्र शरीर वाला; tasmād asya gopanatvam api prātītikam eva — इसलिए इसका गोपनत्व भी प्रातीतिक ही; kiṁ tu anubhāvasya eva vāstavatvam iti jñeyam — किन्तु अनुभाव का ही वास्तविकत्व जानना।
But the concealer-emotion is like mirage-water — its whole being is just an appearance. So even its status as concealer is only apparent. What is actually real, Jīva says, is only the bodily expression itself.
परन्तु गोपन-भाव मृगतृष्णा के जल जैसा है — बस प्रतीति भर का शरीर रखता है। इसलिए इसका छिपाने-वालापन भी केवल प्रतीति में ही है। सच्चाई तो अनुभाव की ही है — ऐसा जानना चाहिए।
Source has 'āpa'; read as api. Contrast c3.s9, where Viśvanātha makes the gopya-bhāva (not the anubhāva) the one real thing — the two are left unharmonized.
मूल में 'आप' पाठ है, जिसे 'अपि' पढ़ा गया। इसकी तुलना c3.s9 से करें, जहाँ विश्वनाथ गोप्य-भाव को (अनुभाव को नहीं) एकमात्र वास्तविक कहते हैं — दोनों मत बिना मेल किए छोड़ दिए गए हैं।
s10gloss
sātrājitī ity-ādau matimayaṁ dākṣiṇyaṁ hetuḥ |
sātrājitī ity-ādauin the verse beginning sātrājitī (2.4.122)'सात्राजिती' इत्यादि पद्य में
matimayaṁ dākṣiṇyaṁa deliberate, calculated courtesyबुद्धिपूर्वक किया गया दाक्षिण्य (अनुकूल व्यवहार)
hetuḥis the causeहेतु है
sātrājitī ity-ādau matimayaṁ dākṣiṇyaṁ hetuḥ — in the sātrājitī verse the cause is deliberate courtesy.
sātrājitī ity-ādau — 'सात्राजिती' इत्यादि में; matimayaṁ dākṣiṇyaṁ — बुद्धिमय दाक्षिण्य; hetuḥ — हेतु।
In the 'sātrājitī' verse, the cause is a deliberate graciousness.
'सात्राजिती' आदि पद्य में बुद्धिपूर्वक किया गया दाक्षिण्य हेतु है।
s11gloss
tad atra tasyā prasiddham iti noktam |
tat atra tasyāḥ prasiddham itisince this is well-known of her tasyāḥ — genitive, 'of her'; the reason it need not be spelled outवह यहाँ उसके लिए प्रसिद्ध है, इस कारण
na uktamit is not stated [in so many words]स्पष्ट रूप से नहीं कहा गया
tat atra tasyāḥ prasiddham iti na uktam — being famous of her, it is left unstated.
tat atra tasyāḥ prasiddham iti — वह यहाँ उसका प्रसिद्ध है इसलिए; na uktam — नहीं कहा गया।
Because this graciousness is famous in her, the verse does not spell it out.
वह दाक्षिण्य यहाँ उसके लिए प्रसिद्ध है, इसीलिए उसे खोलकर नहीं कहा गया।
s12gloss
īrṣyā gopyā |
īrṣyājealousyईर्ष्या
gopyāis the thing to be concealedछिपाने योग्य है
īrṣyā gopyā — jealousy is the concealed.
īrṣyā — ईर्ष्या; gopyā — गोप्य।
The thing concealed is jealousy.
यहाँ ईर्ष्या छिपाने योग्य भाव है।
s13gloss
iyaṁ ca śabda-labdhā |
iyaṁ caand this jealousyऔर यह (ईर्ष्या)
śabda-labdhāis gathered from the wording [of the verse]शब्द से प्राप्त, अर्थात् वचन से जनाई गई है
iyaṁ ca śabda-labdhā — and this is picked up from the words.
iyaṁ ca — और यह; śabda-labdhā — शब्द से प्राप्त।
And this jealousy is picked up from the words of the verse.
और यह ईर्ष्या शब्द से ही पकड़ी जाती है — वचन उसे उघाड़ देता है।
s14gloss
sauśīlyaṁ tu kṛtrima-suṣṭhu-vyavahāraḥ |
sauśīlyaṁ tuthe good-naturedness, for its part,परन्तु सौशील्य (सुशीलता)
kṛtrima-suṣṭhu-vyavahāraḥis a feigned display of fine conductकृत्रिम रूप से किया गया अच्छा व्यवहार है
sauśīlyaṁ tu kṛtrima-suṣṭhu-vyavahāraḥ — the graciousness is a put-on show of good behavior.
sauśīlyaṁ tu — परन्तु सौशील्य; kṛtrima-suṣṭhu-vyavahāraḥ — कृत्रिम सुन्दर व्यवहार।
The graciousness here is a put-on show of good behavior.
परन्तु सौशील्य तो बनावटी ढंग से किया गया अच्छा व्यवहार है।
s15gloss
tat pratyāyito harṣābhāso gopanaḥ |
tat pratyāyitaḥmade known by that [good conduct]उस (व्यवहार) से जनाया गया
harṣa-ābhāsaḥa semblance of joyहर्ष का आभास
gopanaḥis the concealerगोपन है (छिपाने का साधन)
tat pratyāyitaḥ harṣa-ābhāsaḥ gopanaḥ — the concealer is a joy-semblance shown by that.
tat pratyāyitaḥ — उससे जनाया गया; harṣa-ābhāsaḥ — हर्ष का आभास; gopanaḥ — गोपन।
The concealer is a show of joy, made evident by that put-on graciousness.
उस व्यवहार से जनाया गया हर्ष का आभास ही यहाँ गोपन है।
s16gloss
tam ātmajair ity-ādau vilajjā hetuḥ |
tam ātmajair ity-ādauin the verse beginning tam ātmajaiḥ (2.4.123)'तम् आत्मजैः' इत्यादि पद्य में
vilajjāacute bashfulnessविलज्जा (गहरी लज्जा)
hetuḥis the causeहेतु है
tam ātmajair ity-ādau vilajjā hetuḥ — in the tam ātmajaiḥ verse the cause is deep shame.
tam ātmajair ity-ādau — 'तम् आत्मजैः' इत्यादि में; vilajjā — विलज्जा; hetuḥ — हेतु।
In the 'tam ātmajaiḥ' verse, the cause is deep bashfulness.
'तम् आत्मजैः' आदि पद्य में विलज्जा हेतु है।
s17gloss
duranta-bhāvo’tra sambhogākhyo raso gopyaḥ | gopanas tv aśru-nirodhena pratyāyito dhṛty-ābhāsaḥ |
duranta-bhāvaḥ atrathe boundless emotion hereयहाँ दुरन्त (अपार, दुर्दमनीय) भाव
sambhoga-ākhyaḥ rasaḥthe rasa called union (sambhoga)सम्भोग नामक रस है
gopyaḥis the thing concealedऔर वही छिपाने योग्य है
gopanaḥ tuthe concealer, however,परन्तु गोपन
aśru-nirodhena pratyāyitaḥmade known by holding back tears instrumental of meansआँसुओं को रोकने के द्वारा जनाया गया
dhṛti-ābhāsaḥis a semblance of composureधृति का आभास है
duranta-bhāvaḥ atra sambhoga-ākhyaḥ rasaḥ gopyaḥ — the concealed is the boundless union-rasa; gopanaḥ tu aśru-nirodhena pratyāyitaḥ dhṛti-ābhāsaḥ — the concealer is a composure-semblance shown by checking tears.
duranta-bhāvaḥ atra — यहाँ दुरन्त भाव; sambhoga-ākhyaḥ rasaḥ — सम्भोग नामक रस; gopyaḥ — गोप्य; gopanaḥ tu — परन्तु गोपन; aśru-nirodhena pratyāyitaḥ — आँसू रोकने से जनाया; dhṛti-ābhāsaḥ — धृति का आभास।
What is concealed here is a boundless emotion — the rasa of union. The concealer is a show of composure, shown by her checking of tears.
यहाँ दुर्दमनीय भाव सम्भोग नामक रस है, और वही छिपाने योग्य है। किन्तु गोपन तो आँसुओं को रोककर जनाया गया धृति का आभास है।
s18gloss
tathāpy aśru-sravo gopana ātmaja-dvārā parirambhaṇena sambhoga-rasāvarakaḥ paty-ucita-maitrī-mātrātmakaḥ |
tathāpieven so concessive — refining what was just saidफिर भी (पूर्व कथन को परिष्कृत करते हुए)
aśru-sravaḥ gopanaḥit is the flow of tears that is the concealerबहते हुए आँसू ही गोपन हैं
ātmaja-dvārā parirambhaṇenathrough the children, by embracing [them] instrumental of meansपुत्रों के द्वारा किए गए आलिंगन से
sambhoga-rasa-āvarakaḥit screens the union-rasaसम्भोग-रस को ढँकने वाला
paty-ucita-maitrī-mātra-ātmakaḥpassing for nothing but the friendliness proper to a husbandपति के योग्य मैत्री-मात्र के रूप में दिखता हुआ
tathāpi aśru-sravaḥ gopanaḥ — even so, the shed tears are the concealer; ātmaja-dvārā parirambhaṇena sambhoga-rasa-āvarakaḥ — screening the union-rasa by embracing through the children; paty-ucita-maitrī-mātra-ātmakaḥ — being mere husbandly affection.
tathāpi — फिर भी; aśru-sravaḥ gopanaḥ — आँसू का बहना गोपन; ātmaja-dvārā parirambhaṇena — पुत्रों के आलिंगन से; sambhoga-rasa-āvarakaḥ — सम्भोग-रस का आवरक; paty-ucita-maitrī-mātra-ātmakaḥ — पति-योग्य मैत्री-मात्र रूप।
Even so, it is the flow of tears that conceals: by embracing through the children, it screens the union-rasa, passing for nothing more than the ordinary affection a husband may show.
फिर भी, बहते हुए आँसू ही गोपन हैं। पुत्रों के आलिंगन के बहाने वे सम्भोग-रस को ढँक देते हैं और केवल पति के योग्य स्नेह-भर के रूप में दिख जाते हैं।
Jīva refines s17: the concealer works not only by checked tears (dhṛty-ābhāsa) but by the shed tears themselves, redirected as husbandly affection expressed through embracing the children.
जीव s17 को परिष्कृत करते हैं — छिपाने का काम केवल रोके हुए आँसुओं (धृति के आभास) से नहीं, बल्कि बहे हुए आँसुओं से भी होता है, जिन्हें पुत्रों को गले लगाकर व्यक्त पति-योग्य स्नेह की ओर मोड़ दिया जाता है।
s19gloss
tatra pāṭha-vyutkrameṇārtha-kramaś cāyaṁ—prathamaṁ dṛṣṭibhiḥ, tato’ntar-ātmanā, tata ātmajaiḥ parirebhire iti |
tatra pāṭha-vyutkrameṇathere, against the order in which the words are read instrumental — 'by way of reversing the recited order'वहाँ पाठ के क्रम को उलटकर
artha-kramaḥ ca ayaṁthe order of sense is thisऔर अर्थ का क्रम यह बनता है
prathamaṁ dṛṣṭibhiḥfirst, 'with glances'पहले दृष्टियों से (देखकर)
tataḥ antar-ātmanāthen, 'with the inmost heart'फिर अन्तरात्मा से (भीतर ही भीतर)
tataḥ ātmajaiḥ parirebhire itithen, 'through the children they embraced'फिर पुत्रों के बहाने आलिंगन किया
tatra pāṭha-vyutkrameṇa artha-kramaḥ ca ayaṁ — reversing the reading order, the sense-order is: prathamaṁ dṛṣṭibhiḥ, tataḥ antar-ātmanā, tataḥ ātmajaiḥ parirebhire.
tatra pāṭha-vyutkrameṇa — वहाँ पाठ-क्रम उलटकर; artha-kramaḥ ca ayaṁ — और अर्थ-क्रम यह; prathamaṁ dṛṣṭibhiḥ — पहले दृष्टियों से; tataḥ antar-ātmanā — फिर अन्तरात्मा से; tataḥ ātmajaiḥ parirebhire iti — फिर पुत्रों से आलिंगन किया।
Jīva notes the sense follows a different order than the words: first she embraced with her glances, then with her inmost heart, and then, through the children, with her arms.
वहाँ पाठ का क्रम उलटकर अर्थ का क्रम इस प्रकार बनता है — पहले दृष्टि से, फिर भीतर ही भीतर मन से, और फिर पुत्रों के बहाने आलिंगन किया।
s20gloss
kā vṛṣasyati ity-ādau jaihmyam api tasyā svābhāvikam iti hetur eva |
kā vṛṣasyati ity-ādauin the verse beginning kā vṛṣasyati (2.4.124)'का वृषस्यति' इत्यादि पद्य में
jaihmyam apicrookedness — even here api — 'even', though crookedness elsewhere served other rolesकुटिलता भी — यद्यपि अन्यत्र वह दूसरी भूमिकाएँ निभाती थी
tasyāḥ svābhāvikam itibeing natural to herउसकी स्वाभाविक है, इस कारण
hetuḥ evais precisely the cause eva — 'precisely', fixes its role hereहेतु ही है — 'ही' से जनाया कि यहाँ उसकी भूमिका निश्चित हेतु की है
kā vṛṣasyati ity-ādau jaihmyam api tasyāḥ svābhāvikam iti hetuḥ eva — in the kā vṛṣasyati verse crookedness, natural to her, is precisely the cause.
kā vṛṣasyati ity-ādau — 'का वृषस्यति' इत्यादि में; jaihmyam api — कुटिलता भी; tasyāḥ svābhāvikam iti — उसकी स्वाभाविक है इसलिए; hetuḥ eva — हेतु ही।
In 'kā vṛṣasyati,' crookedness — natural to her — is itself the cause.
'का वृषस्यति' आदि पद्य में कुटिलता, जो उसका स्वाभाविक गुण है, यहाँ ठीक हेतु की ही भूमिका में है।
s21gloss
gopyo harṣaḥ |
gopyaḥthe thing concealed isछिपाने योग्य है
harṣaḥjoyहर्ष
gopyaḥ harṣaḥ — the concealed is joy.
gopyaḥ — गोप्य; harṣaḥ — हर्ष।
The thing concealed is joy.
यहाँ छिपाने योग्य भाव हर्ष है।
s22gloss
vacana-mātrābhāṣitā bhītir gopanī |
vacana-mātra-ābhāṣitāvoiced by words aloneकेवल वचन-भर से जनाया गया
bhītiḥfearभय
gopanīis the concealer (fem.)गोपन है (छिपाने का साधन)
vacana-mātra-ābhāṣitā bhītiḥ gopanī — the concealer is a fear spoken in words only.
vacana-mātra-ābhāṣitā — केवल वचन से जनाया; bhītiḥ — भय; gopanī — गोपन।
The concealer is a fear expressed in words alone.
केवल वचन-भर से जनाया गया भय यहाँ गोपन है।
s23gloss
gūḍha ity-ādau saujanyaṁ hetur gamyaḥ |
gūḍha ity-ādauin the verse beginning gūḍha (2.4.125)'गूढ' इत्यादि पद्य में
saujanyaṁkindlinessसौजन्य (भलमनसाहट)
hetuḥ gamyaḥis the cause, to be inferred gamya — understood, not stated outrightहेतु है, जिसे कहा नहीं गया पर समझ लिया जाता है
gūḍha ity-ādau saujanyaṁ hetuḥ gamyaḥ — in the gūḍha verse the cause, to be inferred, is kindliness.
gūḍha ity-ādau — 'गूढ' इत्यादि में; saujanyaṁ — सौजन्य; hetuḥ gamyaḥ — हेतु, जो गम्य (अनुक्त पर बोध्य) है।
In 'gūḍha,' the cause — to be inferred — is good-naturedness.
'गूढ' आदि पद्य में सौजन्य हेतु है — यह कहा नहीं गया, पर समझ लिया जाता है।
s24gloss
govinda ity-ādau gauravaṁ hetuḥ |
govinda ity-ādauin the verse beginning govinda (2.4.126)'गोविन्द' इत्यादि पद्य में
gauravaṁreverenceगौरव (आदर-भाव)
hetuḥis the causeहेतु है
govinda ity-ādau gauravaṁ hetuḥ — in the govinda verse the cause is reverence.
govinda ity-ādau — 'गोविन्द' इत्यादि में; gauravaṁ — गौरव; hetuḥ — हेतु।
In 'govinda,' the cause is reverence.
'गोविन्द' आदि पद्य में गौरव हेतु है।
s25gloss
yatna-mātrābhāvitā dhṛtir gopanī |
yatna-mātra-ābhāvitākept up by sheer effortकेवल प्रयत्न-भर से जनाई गई
dhṛtiḥcomposureधृति (धैर्य)
gopanīis the concealer (fem.)गोपन है
yatna-mātra-ābhāvitā dhṛtiḥ gopanī — the concealer is a composure sustained by effort alone.
yatna-mātra-ābhāvitā — केवल प्रयत्न से जनाई; dhṛtiḥ — धृति; gopanī — गोपन।
The concealer is a composure kept up by sheer effort.
केवल प्रयत्न-भर से जनाई गई धृति यहाँ गोपन है।
s26conclusion
cāpalaṁ gopyam iti ||
cāpalaṁrestlessnessचापल्य (चंचलता)
gopyam itiis the thing concealed — so [the survey ends]छिपाने योग्य है, ऐसा (जीव का निष्कर्ष)
cāpalaṁ gopyam iti — restlessness is the concealed.
cāpalaṁ — चापल्य; gopyam iti — गोप्य है ऐसा।
And the thing concealed is her restlessness.
चापल्य छिपाने योग्य भाव है — इस प्रकार यह विवेचन समाप्त होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kaścid bhāvaḥ avahitthāyā hetur, yathā sabhājayitvā ity-ādau hetuḥ jaihmyam |
kaścid bhāvaḥsome bhāvaकोई एक भाव
avahitthāyāḥ hetuḥis the cause of avahitthā, concealment genitive — 'of the concealment'अवहित्था (छिपाव) का हेतु होता है
yathā sabhājayitvā ity-ādaufor example, in the verse beginning sabhājayitvā (2.4.121)जैसे 'सभाजयित्वा' इत्यादि पद्य में
hetuḥ jaihmyamthe cause is crookednessहेतु है कुटिलता
kaścid bhāvaḥ avahitthāyāḥ hetuḥ — some bhāva is the cause of concealment; yathā sabhājayitvā ity-ādau hetuḥ jaihmyam — e.g. in the sabhājayitvā verse the cause is crookedness.
kaścid bhāvaḥ — कोई एक भाव; avahitthāyāḥ hetuḥ — अवहित्था का हेतु; yathā sabhājayitvā ity-ādau — जैसे 'सभाजयित्वा' इत्यादि में; hetuḥ jaihmyam — हेतु कुटिलता।
Some bhāva serves as the cause of avahitthā (concealment). For instance, in the 'sabhājayitvā' verse the cause is crookedness.
कोई एक भाव अवहित्था का हेतु बनता है। जैसे 'सभाजयित्वा' आदि पद्य में हेतु कुटिलता है।
Viśvanātha names the vyabhicāri under discussion as avahitthā, concealment.
विश्वनाथ यहाँ विवेच्य व्यभिचारी-भाव को स्पष्ट रूप से 'अवहित्था' अर्थात् छिपाव नाम देते हैं।
s2gloss
tac ca sva-giraivāyaṁ vyakta-doṣaḥ syād iti mati-kauṭilyam |
tat caand that crookednessऔर वह (कुटिलता)
sva-girā eva ayaṁ vyakta-doṣaḥ syād itiis the thought 'by his own words this one would stand exposed as faulty' sva-girā — instrumental, 'by one's own speech''यह अपने ही वचन से ही प्रकट-दोष हो जाएगा' — इस भाव रूप
mati-kauṭilyam— a crookedness of mindबुद्धि की कुटिलता है
tat ca sva-girā eva ayaṁ vyakta-doṣaḥ syād iti mati-kauṭilyam — and that is the mental twist, '[by] my own words I'd be shown at fault.'
tat ca — और वह; sva-girā eva ayaṁ vyakta-doṣaḥ syād iti — 'यह अपने ही वचन से प्रकट-दोष हो जाएगा' ऐसा; mati-kauṭilyam — बुद्धि की कुटिलता।
That crookedness is a twist of thought: 'if I speak, I'll be exposed as being at fault.'
और वह कुटिलता यह है — 'यह बात मेरे ही वचन से खुलकर दोष बन जाएगी' — ऐसी बुद्धि की टेढ़ाई।
s3gloss
tac ca tādṛśa-bhrū-vilāsena vyaktam |
tat caand thatऔर वह (कुटिलता)
tādṛśa-bhrū-vilāsenaby such a play of the eyebrows instrumental of meansवैसे भ्रू-विलास के द्वारा
vyaktamis made evidentप्रकट होती है
tat ca tādṛśa-bhrū-vilāsena vyaktam — and that is shown by such eyebrow-play.
tat ca — और वह; tādṛśa-bhrū-vilāsena — वैसे भ्रू-विलास से; vyaktam — प्रकट।
And it is shown by her described play of the eyebrows.
और वह कुटिलता वैसे भौंहों के हावभाव से प्रकट होती है।
s4gloss
gopyo’sūyā-rūpāmarṣaḥ |
gopyaḥthe thing concealed isछिपाने योग्य भाव है
asūyā-rūpa-amarṣaḥindignation in the form of envyअसूया रूप अमर्ष
gopyaḥ asūyā-rūpa-amarṣaḥ — the concealed is envy-shaped indignation.
gopyaḥ — गोप्य; asūyā-rūpa-amarṣaḥ — असूया रूप अमर्ष।
The thing concealed is indignation in the shape of envy.
यहाँ छिपाने योग्य भाव असूया के रूप वाला अमर्ष है।
s5gloss
sa ca īṣat-kupitā ity anena vyaktaḥ |
sa caand that indignationऔर वह (अमर्ष)
īṣat-kupitā ity anenaby the phrase 'slightly angered' anena — instrumental, 'by this [wording]''ईषत्-कुपिता' इस पद के द्वारा
vyaktaḥis made evidentप्रकट होता है
sa ca īṣat-kupitā ity anena vyaktaḥ — and that is shown by 'slightly angered.'
sa ca — और वह; īṣat-kupitā ity anena — 'ईषत्-कुपिता' इस पद से; vyaktaḥ — प्रकट।
That indignation is shown by the words 'slightly angered.'
और वह अमर्ष 'ईषत्-कुपिता' इस शब्द से प्रकट होता है।
s6definition
gopayaty aneneti gopanaḥ |
gopayati anena iti'one conceals by means of this' — nirukti; anena instrumental, 'the instrument of concealing''इसके द्वारा छिपाता है' — इस व्युत्पत्ति से
gopanaḥhence the word 'gopana,' the concealer'गोपन' नाम पड़ता है
gopayati anena iti gopanaḥ — 'one conceals by this,' hence 'gopana.'
gopayati anena iti — 'इसके द्वारा छिपाता है' ऐसे; gopanaḥ — गोपन।
'Gopana' means 'that by which one conceals' — the concealing device.
'जिसके द्वारा छिपाता है' — इस व्युत्पत्ति से उसका नाम 'गोपन' पड़ता है।
s7gloss
sa cātra saṁstava-sparśābhyāṁ pratyāyito harṣaḥ |
sa ca atraand that concealer, here,और वह (गोपन) यहाँ
saṁstava-sparśābhyāṁ pratyāyitaḥmade known by the praise and the touch instrumental dual — the two textual cuesसंस्तव और स्पर्श — इन दो के द्वारा जनाया गया
harṣaḥis joyहर्ष है
sa ca atra saṁstava-sparśābhyāṁ pratyāyitaḥ harṣaḥ — and here it is joy, shown by praise and touch.
sa ca atra — और वह यहाँ; saṁstava-sparśābhyāṁ pratyāyitaḥ — संस्तव और स्पर्श से जनाया; harṣaḥ — हर्ष।
Here the concealer is joy, shown by the praising and the touching.
और वह गोपन यहाँ स्तुति और स्पर्श — इन दो संकेतों से जनाया गया हर्ष है।
Viśvanātha identifies the concealer simply as harṣa where Jīva (c1.s7) reads harṣa-vaikalya, a fluster of joy — left unharmonized.
विश्वनाथ यहाँ गोपन को केवल 'हर्ष' कहते हैं, जबकि जीव (c1.s7) उसे 'हर्ष-वैकल्य' अर्थात् हर्ष की विह्वलता पढ़ते हैं — दोनों मत बिना मेल किए छोड़ दिए गए।
s8gloss
sarvatra gopana-rūpānubhāvaḥ kṛtrima eva |
sarvatrain every caseसर्वत्र, हर जगह
gopana-rūpa-anubhāvaḥthe bodily sign that takes the form of concealingगोपन रूप अनुभाव
kṛtrima evais feigned, nothing more eva — 'only', it is put-onकृत्रिम ही होता है — 'ही' से जनाया कि वह बनावटी है
sarvatra gopana-rūpa-anubhāvaḥ kṛtrima eva — everywhere the concealing sign is merely feigned.
sarvatra — सर्वत्र; gopana-rūpa-anubhāvaḥ — गोपन रूप अनुभाव; kṛtrima eva — कृत्रिम ही।
In every case the concealing gesture is merely feigned.
हर जगह गोपन रूप अनुभाव बनावटी ही होता है।
s9gloss
mṛgatṛṣṇā-jalavat pratīti-mātra-śarīraḥ, kiṁ tv gopya-bhāvasyaiva vāstavatvaṁ jñeyam |
mṛgatṛṣṇā-jala-vatlike the water of a mirage -vat — comparisonमृगतृष्णा के जल के समान
pratīti-mātra-śarīraḥit has a body of mere appearanceकेवल प्रतीति-मात्र शरीर वाला है
kiṁ tu gopya-bhāvasya eva vāstavatvaṁ jñeyambut it is the concealed-emotion alone that is real — so understand tu — contrastive; eva restricts reality to the gopya-bhāvaकिन्तु वास्तविकता तो गोप्य-भाव की ही है, ऐसा जानना चाहिए
mṛgatṛṣṇā-jala-vat pratīti-mātra-śarīraḥ — its body is mirage-appearance; kiṁ tu gopya-bhāvasya eva vāstavatvaṁ jñeyam — but the concealed-emotion alone is real.
mṛgatṛṣṇā-jala-vat — मृगतृष्णा के जल जैसा; pratīti-mātra-śarīraḥ — केवल प्रतीति-मात्र शरीर वाला; kiṁ tu gopya-bhāvasya eva vāstavatvaṁ jñeyam — किन्तु गोप्य-भाव का ही वास्तविकत्व जानना।
Like mirage-water, it is all appearance. What is truly real, Viśvanātha says, is only the concealed emotion itself.
वह मृगतृष्णा के जल जैसा बस प्रतीति-भर का शरीर रखता है। किन्तु सच्चाई तो गोप्य-भाव की ही है — ऐसा जानना चाहिए।
Where Jīva (c1.s9) made the anubhāva the one real thing, Viśvanātha makes the gopya-bhāva the real one; the two readings are left unharmonized.
जहाँ जीव (c1.s9) अनुभाव को एकमात्र वास्तविक कहते हैं, वहाँ विश्वनाथ गोप्य-भाव को वास्तविक कहते हैं — दोनों पाठ बिना मेल किए छोड़ दिए गए हैं।
s10gloss
sātrājitī ity-ādau dākṣiṇyaṁ hetuḥ |
sātrājitī ity-ādauin the verse beginning sātrājitī (2.4.122)'सात्राजिती' इत्यादि पद्य में
dākṣiṇyaṁcourtesyदाक्षिण्य (अनुकूल व्यवहार)
hetuḥis the causeहेतु है
sātrājitī ity-ādau dākṣiṇyaṁ hetuḥ — in the sātrājitī verse the cause is courtesy.
sātrājitī ity-ādau — 'सात्राजिती' इत्यादि में; dākṣiṇyaṁ — दाक्षिण्य; hetuḥ — हेतु।
In the 'sātrājitī' verse, the cause is graciousness.
'सात्राजिती' आदि पद्य में दाक्षिण्य हेतु है।
s11gloss
īrṣyā gopyā |
īrṣyājealousyईर्ष्या
gopyāis the thing to be concealedछिपाने योग्य है
īrṣyā gopyā — jealousy is the concealed.
īrṣyā — ईर्ष्या; gopyā — गोप्य।
The thing concealed is jealousy.
यहाँ ईर्ष्या छिपाने योग्य भाव है।
s12gloss
harṣābhāso gopanaḥ |
harṣa-ābhāsaḥa semblance of joyहर्ष का आभास
gopanaḥis the concealerगोपन है
harṣa-ābhāsaḥ gopanaḥ — the concealer is a joy-semblance.
harṣa-ābhāsaḥ — हर्ष का आभास; gopanaḥ — गोपन।
The concealer is a show of joy.
हर्ष का आभास यहाँ गोपन है।
s13gloss
tam ātmajair ity-ādau lajjā hetuḥ |
tam ātmajair ity-ādauin the verse beginning tam ātmajaiḥ (2.4.123)'तम् आत्मजैः' इत्यादि पद्य में
lajjāshameलज्जा
hetuḥis the causeहेतु है
tam ātmajair ity-ādau lajjā hetuḥ — in the tam ātmajaiḥ verse the cause is shame.
tam ātmajair ity-ādau — 'तम् आत्मजैः' इत्यादि में; lajjā — लज्जा; hetuḥ — हेतु।
In the 'tam ātmajaiḥ' verse, the cause is shame.
'तम् आत्मजैः' आदि पद्य में लज्जा हेतु है।
s14gloss
duranta-bhāvo’tra sambhogākhya-raso gopyaḥ |
duranta-bhāvaḥ atrathe boundless emotion hereयहाँ दुरन्त (अपार) भाव
sambhoga-ākhya-rasaḥthe rasa named union (sambhoga)सम्भोग नामक रस है
gopyaḥis the thing concealedऔर वही छिपाने योग्य है
duranta-bhāvaḥ atra sambhoga-ākhya-rasaḥ gopyaḥ — the concealed is the boundless union-rasa.
duranta-bhāvaḥ atra — यहाँ दुरन्त भाव; sambhoga-ākhya-rasaḥ — सम्भोग नामक रस; gopyaḥ — गोप्य।
What is concealed here is a boundless emotion — the rasa of union.
यहाँ दुर्दमनीय भाव सम्भोग नामक रस है, और वही छिपाने योग्य है।
s15gloss
gopanaṁ tv aśru-nirodhena pratyāyito dhṛty-ābhāsaḥ |
gopanaṁ tuthe concealer, however,परन्तु गोपन
aśru-nirodhena pratyāyitaḥmade known by holding back tears instrumental of meansआँसुओं को रोकने के द्वारा जनाया गया
dhṛti-ābhāsaḥis a semblance of composureधृति का आभास है
gopanaṁ tu aśru-nirodhena pratyāyitaḥ dhṛti-ābhāsaḥ — the concealer is a composure-semblance shown by checking tears.
gopanaṁ tu — परन्तु गोपन; aśru-nirodhena pratyāyitaḥ — आँसू रोकने से जनाया; dhṛti-ābhāsaḥ — धृति का आभास।
The concealer is a show of composure, shown by her holding back tears.
किन्तु गोपन तो आँसुओं को रोककर जनाया गया धृति का आभास है।
s16gloss
kā vṛṣasyati ity-ādau jaihmyam hetuḥ, gopyo harṣaḥ |
kā vṛṣasyati ity-ādauin the verse beginning kā vṛṣasyati (2.4.124)'का वृषस्यति' इत्यादि पद्य में
jaihmyam hetuḥcrookedness is the causeकुटिलता हेतु है
gopyaḥ harṣaḥjoy is the thing concealedहर्ष छिपाने योग्य है
kā vṛṣasyati ity-ādau jaihmyam hetuḥ, gopyaḥ harṣaḥ — in the kā vṛṣasyati verse the cause is crookedness, the concealed is joy.
kā vṛṣasyati ity-ādau — 'का वृषस्यति' इत्यादि में; jaihmyam hetuḥ — कुटिलता हेतु; gopyaḥ harṣaḥ — गोप्य हर्ष।
In 'kā vṛṣasyati,' the cause is crookedness and the thing concealed is joy.
'का वृषस्यति' आदि पद्य में कुटिलता हेतु है और हर्ष छिपाने योग्य है।
s17gloss
bhītir gopanī |
bhītiḥfearभय
gopanīis the concealer (fem.)गोपन है
bhītiḥ gopanī — fear is the concealer.
bhītiḥ — भय; gopanī — गोपन।
The concealer is fear.
भय यहाँ गोपन है।
s18gloss
gūḍha ity-ādau saujanyaṁ hetū ratir gopyā gāmbhīryaṁ gopanam |
gūḍha ity-ādauin the verse beginning gūḍha (2.4.125)'गूढ' इत्यादि पद्य में
saujanyaṁ hetuḥkindliness is the cause source reads 'hetū'; read as hetuḥसौजन्य हेतु है
ratiḥ gopyālove is the thing concealedरति छिपाने योग्य है
gāmbhīryaṁ gopanamgravity is the concealerगाम्भीर्य गोपन है
gūḍha ity-ādau saujanyaṁ hetuḥ, ratiḥ gopyā, gāmbhīryaṁ gopanam — in the gūḍha verse the cause is kindliness, the concealed is love, the concealer is gravity.
gūḍha ity-ādau — 'गूढ' इत्यादि में; saujanyaṁ hetuḥ — सौजन्य हेतु; ratiḥ gopyā — रति गोप्य; gāmbhīryaṁ gopanam — गाम्भीर्य गोपन।
In 'gūḍha,' the cause is good-naturedness, the thing concealed is love, and the concealer is gravity.
'गूढ' आदि पद्य में सौजन्य हेतु है, रति छिपाने योग्य है, और गाम्भीर्य गोपन है।
Source reads 'hetū'; read as hetuḥ. Viśvanātha here supplies all three roles for the gūḍha verse, whereas Jīva (c1.s23) states only the cause.
मूल में 'हेतू' पाठ है, जिसे 'हेतुः' पढ़ा गया। विश्वनाथ यहाँ 'गूढ' पद्य के लिए तीनों भूमिकाएँ बता देते हैं, जबकि जीव (c1.s23) केवल हेतु का उल्लेख करते हैं।
s19gloss
govinda ity-ādau gauravaṁ hetuḥ |
govinda ity-ādauin the verse beginning govinda (2.4.126)'गोविन्द' इत्यादि पद्य में
gauravaṁreverenceगौरव (आदर-भाव)
hetuḥis the causeहेतु है
govinda ity-ādau gauravaṁ hetuḥ — in the govinda verse the cause is reverence.
govinda ity-ādau — 'गोविन्द' इत्यादि में; gauravaṁ — गौरव; hetuḥ — हेतु।
In 'govinda,' the cause is reverence.
'गोविन्द' आदि पद्य में गौरव हेतु है।
s20gloss
dhṛtir gopanī |
dhṛtiḥcomposureधृति (धैर्य)
gopanīis the concealer (fem.)गोपन है
dhṛtiḥ gopanī — composure is the concealer.
dhṛtiḥ — धृति; gopanī — गोपन।
The concealer is composure.
धृति यहाँ गोपन है।
s21conclusion
cāpalyaṁ gopyam ||
cāpalyaṁficklenessचापल्य (चंचलता)
gopyamis the thing concealedछिपाने योग्य है
cāpalyaṁ gopyam — fickleness is the concealed.
cāpalyaṁ — चापल्य; gopyam — गोप्य।
And the thing concealed is fickleness.
चापल्य छिपाने योग्य भाव है।