s1avataranika
saujanyena iti |
saujanyena itithe verse beginning 'saujanyena' — he takes it up'saujanyena' (सज्जनता के द्वारा) — यह पद
saujanyena iti — [the verse that opens] 'saujanyena'.
saujanyena iti — 'saujanyena' यह पद (उठाकर उसकी व्याख्या की जा रही है)
Viśvanātha picks up the verse by its opening word, 'saujanyena'.
अब 'saujanyena' पद को लेकर उसकी व्याख्या की जाती है।
s2gloss
dākṣiṇyaṁ mateḥ kāraṇaṁ sāralyaṁ, saujanyaṁ tu dhairya-lajjādi-yuktatvam ity anayor bhedaḥ |
dākṣiṇyaṁdākṣiṇya (obligingness) — the topic being distinguishedदाक्षिण्य (उदारता) तो
mateḥ kāraṇaṁ sāralyaṁis sāralya, plain straightforwardness, which is the cause of a [well-disposed] mind genitive mateḥ = 'of the mind/inclination' that sāralya producesबुद्धि का कारण बनने वाली सरलता है
saujanyaṁ tusaujanya, on the other hand tu marks the contrast with dākṣiṇyaपरन्तु saujanya (सज्जनता)
dhairya-lajjādi-yuktatvamis being endowed with steadiness, modesty, and the likeधैर्य, लज्जा आदि से युक्त होना है
iti anayoḥ bhedaḥsuch is the difference between the twoइस प्रकार इन दोनों में भेद है
dākṣiṇyaṁ — dākṣiṇya; mateḥ kāraṇaṁ sāralyaṁ — is straightforwardness that causes a well-disposed mind; saujanyaṁ tu — but saujanya; dhairya-lajjādi-yuktatvam — is being endowed with steadiness, modesty, and so on; iti anayoḥ bhedaḥ — that is the difference between the two.
dākṣiṇyaṁ — दाक्षिण्य; mateḥ kāraṇaṁ sāralyaṁ — बुद्धि का कारण बनने वाली सरलता है; saujanyaṁ tu — परन्तु saujanya; dhairya-lajjādi-yuktatvam — धैर्य-लज्जा आदि से युक्त होना है; iti anayoḥ bhedaḥ — इस प्रकार इन दोनों में भेद है
Viśvanātha draws the same distinction: dākṣiṇya is sāralya — plain uprightness that yields a kindly mind — while saujanya is being possessed of steadiness, modesty, and the like. That is how the two differ.
दाक्षिण्य वह सरलता है जो बुद्धि (झुकाव) का कारण बनती है। परन्तु saujanya धैर्य, लज्जा आदि से युक्त होना है। इस प्रकार इन दोनों में भेद है।
The wording here is identical to Jīva's gloss above; both ācāryas separate dākṣiṇya from saujanya in the same terms.
यहाँ की शब्दावली ऊपर दी गई जीव की व्याख्या से पूर्णतः समान है; दोनों ही आचार्य dākṣiṇya को saujanya से ठीक उन्हीं शब्दों में अलग करते हैं।
s3gloss
mano-gahvara-garbhagā atyanta-guptā yā ratiḥ, sā prauḍhāpi gāmbhīrya-sampadbhir guptā satī durvitarkābhūt ||
mano-gahvara-garbhagālodged in the cavern of the mindमन रूपी गुहा के गर्भ में समाई हुई
atyanta-guptāutterly concealedअत्यन्त गुप्त
yā ratiḥthe rati (love) which [is so hidden]जो रति है
sā prauḍhā apithat love, even though full-grown api concessiveवह परिपक्व होने पर भी
gāmbhīrya-sampadbhiḥ guptā satībeing concealed by the riches of her gravity satī = 'being', concessive participle; Viśvanātha reads guptā where Jīva read gūḍhāगम्भीरता की सम्पदा से गुप्त हुई होकर
durvitarkā abhūtbecame impossible to guessजिसका अनुमान करना कठिन है, ऐसी हो गई
mano-gahvara-garbhagā atyanta-guptā yā ratiḥ — the love that, lodged in the mind's cavern, is utterly concealed; sā prauḍhā api — that love, though full-grown; gāmbhīrya-sampadbhiḥ guptā satī — being concealed by the riches of her gravity; durvitarkā abhūt — became impossible to guess.
mano-gahvara-garbhagā atyanta-guptā yā ratiḥ — जो रति मन रूपी गुहा के गर्भ में समाई हुई अत्यन्त गुप्त है; sā prauḍhā api — वह परिपक्व होने पर भी; gāmbhīrya-sampadbhiḥ guptā satī — गम्भीरता की सम्पदा से गुप्त हुई होकर; durvitarkā abhūt — अनुमान में न आने वाली हो गई
Viśvanātha construes the verse the same way: the love lodged deep in her mind's cave, wholly out of sight — that love, ripe though it was, stayed concealed under the wealth of her gravity, and so became impossible for others to guess.
जो रति मन की गुहा के गर्भ में समाई हुई अत्यन्त गुप्त है, वह परिपक्व होने पर भी गम्भीरता की सम्पदा से गुप्त रहती हुई अनुमान में न आने वाली हो गई।