Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.111
← 2.4.1102.4.112 →
aniṣṭekṣaṇena, yathā tatraiva (10.39.36)—
yāvad ālakṣyate ketur yāvad reṇū rathasya ca |
anuprasthāpitātmāno lekhyānīvopalakṣitāḥ ||quoted · aniṣṭekṣaṇena, yathā tatraiva (10.39.36)—
The verse — translated
As long as the banner could be made out, and as long as the dust of the chariot, they stood with their hearts sent off after him, looking like figures in a painting.
जब तक रथ की ध्वजा दिखाई देती रही और जब तक रथ की धूलि दिखाई देती रही, तब तक अपने मन को उसके पीछे भेज चुकी वे चित्र में लिखी-सी दिखाई देती रहीं।
The verse — line by line
L1example
yāvad ālakṣyate ketur yāvad reṇū rathasya ca |
yāvatfor just as long as correlative — pairs with the (implied) tāvat: 'so long as… so long they stood…'जब तक — यह (लुप्त) 'तावत्' के साथ जुड़ा है: 'जब तक… तब तक वे खड़ी रहीं'
ālakṣyatewas still faintly visible / could be made out present tense in the narration, but the sense is past — 'kept being glimpsed'दिखाई देता रहा — वर्तमान क्रिया है पर अर्थ भूत का है: 'दीखता रहा'
ketuḥthe flag [on Kṛṣṇa's chariot]ध्वजा
yāvatand for just as long asऔर जब तक
reṇuḥ rathasya cathe dust of the chariot too reṇuḥ nom. sg. (reṇuḥ + rathasya → reṇū rathasya); rathasya governs both the flag and the dustऔर रथ की धूलि — 'रथस्य' ध्वजा और धूलि दोनों का सम्बन्ध बताता है
yāvat ketuḥ ālakṣyate, yāvat rathasya reṇuḥ ca [ālakṣyate] — as long as the flag could be made out, and as long as the chariot's dust too [could be made out]
yāvat — जब तक; ālakṣyate — दीखता रहा; ketuḥ — ध्वजा; yāvat — और जब तक; reṇuḥ rathasya ca — और रथ की धूलि (तब तक…)
For as long as the flag on Kṛṣṇa's chariot could still be seen, and for as long as even the dust it raised was still visible — that long the gopīs kept watching.
जब तक रथ की ध्वजा दीखती रही और जब तक रथ की धूलि दीखती रही। यह अर्ध पहले भाग में अवधि बताता है। दूसरा अर्ध जड़-हुई अवस्था का वर्णन करेगा।
An udāharaṇa of jaḍatā (stupefaction, being struck dumb and motionless), one of the vyabhicāri-bhāvas of the fourth laharī (2.4); here it arises from aniṣṭa-īkṣaṇa — the sight of the unwanted thing, Kṛṣṇa's departure for Mathurā (SB 10.39.36). The verse's first half gives the duration; the second half gives the stupefied state.
यह जडता (स्तम्भित होकर वाणी और गति का रुक जाना) का उदाहरण है, जो चौथी लहरी (2.4) के व्यभिचारी-भावों में से एक है। यहाँ यह अनिष्ट-ईक्षण से उठती है — अनचाही वस्तु का दर्शन, अर्थात् कृष्ण का मथुरा की ओर प्रस्थान (श्रीमद्भागवत 10.39.36)। श्लोक का पूर्वार्ध अवधि देता है, उत्तरार्ध स्तम्भित अवस्था।
L2example
anuprasthāpitātmāno lekhyānīvopalakṣitāḥ ||
anuprasthāpita-ātmānaḥthe gopīs, whose very selves had been sent off after him bahuvrīhi — 'those by whom the ātman (mind) was made to follow (anu-)'; anu = 'after, behind', so the mind went with the chariotजिन्होंने अपने आत्मा (मन) को (रथ के) पीछे भेज दिया — बहुव्रीहि; 'अनु' अर्थात् पीछे-पीछे, अतः मन रथ के साथ चला गया
lekhyāni ivalike figures in a painting iva = 'like'; lekhyāni (painted things) is neuter though the gopīs are feminine — the comparison is to pictures, not agreement with tāḥचित्रों के समान — 'इव' अर्थात् 'की तरह'; 'लेख्य' (चित्रित वस्तुएँ) नपुंसक है यद्यपि गोपियाँ स्त्रीलिंग हैं, क्योंकि उपमा चित्रों से है
upalakṣitāḥstood there observed [motionless] past participle, nom. pl. fem., of the gopīs — they 'were seen [to be] like paintings'देखी गईं — गोपियाँ चित्रों-सी दीख पड़ीं
anuprasthāpita-ātmānaḥ [gopyaḥ] lekhyāni iva upalakṣitāḥ — the gopīs, their selves sent off after him, appeared like figures in a painting
anuprasthāpita-ātmānaḥ — जिनका मन (रथ के) पीछे भेज दिया गया; lekhyāni iva — चित्रों के समान; upalakṣitāḥ — दिखाई दीं
Their minds had already gone off after Kṛṣṇa. So they were seen standing there like figures painted on a wall — fixed, unmoving.
जिन गोपियों का मन कृष्ण के रथ के पीछे-पीछे चला गया, वे चित्र में लिखी हुई-सी दिखाई पड़ीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not glossed
na vyākhyātam — इसकी कोई व्याख्या नहीं की गई
Jīva gives no comment on this verse.
जीव गोस्वामी इस श्लोक की व्याख्या नहीं करते।
A note that Jīva Gosvāmī passes over 2.4.111 without a gloss; the phrase decode below comes from Viśvanātha.
यह सूचना है कि जीव गोस्वामी 2.4.111 को बिना व्याख्या के छोड़ देते हैं; नीचे का पद-विश्लेषण विश्वनाथ से लिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yāvat kṛṣṇa-rathasya patākā reṇuś ca dṛśyate tāvat jāḍyodayena lekhyāni citrāṇīva upalakṣitā babhūvuḥ |
yāvat kṛṣṇa-rathasya patākā reṇuḥ ca dṛśyateso long as the flag and the dust of Kṛṣṇa's chariot were seen Viśvanātha glosses the verse's ketu as patākā (flag) and fixes rathasya to Kṛṣṇa's chariotजब तक कृष्ण के रथ की पताका और धूलि दिखाई देती है — विश्वनाथ श्लोक के 'केतु' को 'पताका' (ध्वजा) कहते हैं और 'रथस्य' को कृष्ण के रथ पर स्थिर करते हैं
tāvatjust that long supplies the correlative the verse leaves implicit — 'so long… that long'तब तक — जिस सापेक्ष शब्द को श्लोक छिपा रखता है उसे विश्वनाथ यहाँ जोड़ देते हैं: 'जब तक… तब तक'
jāḍya-udayenabecause jaḍatā (stupefaction) welled up in them instrumental of cause — this word names the vyabhicāri being illustrated, jaḍatā/jāḍyaजडता के उदय के कारण — तृतीया हेतु में; यही शब्द उस व्यभिचारी का नाम देता है जो यहाँ दर्शाया जा रहा है, अर्थात् जडता/जाड्य
lekhyāni citrāṇi ivalike painted pictures citrāṇi glosses the verse's lekhyāni — 'drawn/painted things'चित्रों के समान — 'चित्राणि' श्लोक के 'लेख्य' का अर्थ खोलता है, अर्थात् 'चित्रित/खींची हुई वस्तुएँ'
upalakṣitāḥ babhūvuḥthey became [things] observed [to be so] babhūvuḥ (perfect) supplies the finite verb for the verse's bare participle upalakṣitāḥदिखाई देने लगीं — 'बभूवुः' (लिट्) श्लोक के अकेले कृदन्त 'उपलक्षिताः' के लिए समापक क्रिया जोड़ता है
yāvat kṛṣṇa-rathasya patākā reṇuḥ ca dṛśyate tāvat, jāḍya-udayena lekhyāni citrāṇi iva upalakṣitāḥ babhūvuḥ — so long as Kṛṣṇa's chariot's flag and dust were seen, that long, because stupefaction rose up in them, they became like painted pictures to look at
yāvat kṛṣṇa-rathasya patākā reṇuḥ ca dṛśyate — जब तक कृष्ण के रथ की पताका और धूलि दीखती है; tāvat — तब तक; jāḍya-udayena — जडता के उदय से; lekhyāni citrāṇi iva — चित्रों के समान; upalakṣitāḥ babhūvuḥ — दिखाई देने लगीं
Viśvanātha spells it out: as long as the flag and the dust of Kṛṣṇa's chariot stayed in sight, the gopīs stood there. Stupefaction (jaḍatā) had risen up in them, so they looked exactly like pictures painted on a surface.
जब तक कृष्ण के रथ की पताका और धूलि दिखाई देती रही, तब तक जडता के उदय से गोपियाँ चित्रों-सी दिखाई देने लगीं। विश्वनाथ श्लोक के 'केतु' को पताका और 'लेख्य' को चित्र समझाते हैं।
s2gloss
katham-bhūtās tāḥ ? anu śrī-kṛṣṇasya paścāt prasthāpitā ātmāno manāṁsi yābhis tāḥ |
katham-bhūtāḥ tāḥin what condition were they? Viśvanātha's own set-up question, to unpack the verse's compound anuprasthāpita-ātmānaḥवे कैसी थीं? — विश्वनाथ का अपना प्रश्न, जिससे वे श्लोक के समास 'अनुप्रस्थापित-आत्मानः' को खोलते हैं
anu śrī-kṛṣṇasya paścāt prasthāpitāḥsent off behind Śrī Kṛṣṇa, after him glosses the prefix anu- of the verse as paścāt, 'behind/after'श्रीकृष्ण के पीछे भेजे हुए — श्लोक के उपसर्ग 'अनु' को यहाँ 'पश्चात्' (पीछे) से समझाया जाता है
ātmānaḥ manāṁsitheir selves — that is, their minds Viśvanātha reads the verse's ātman as manas: it is the mind that went after Kṛṣṇaआत्मा अर्थात् मन — विश्वनाथ श्लोक के 'आत्मन्' को 'मनस्' पढ़ते हैं: पीछे गया वह मन ही है
yābhiḥ tāḥthey, by whom [these minds were sent] — i.e. this describes the gopīs unpacks the bahuvrīhi: 'those women by whom their minds were sent off after him'जिनके द्वारा (वे भेजे गए), वे स्त्रियाँ — बहुव्रीहि खुलता है: 'वे स्त्रियाँ जिन्होंने अपने मन उसके पीछे भेज दिए'
katham-bhūtāḥ tāḥ? — yābhiḥ ātmānaḥ manāṁsi anu śrī-kṛṣṇasya paścāt prasthāpitāḥ, tāḥ — in what state? those by whom their selves, i.e. minds, were sent off after Śrī Kṛṣṇa
katham-bhūtāḥ tāḥ — वे कैसी थीं?; anu śrī-kṛṣṇasya paścāt prasthāpitāḥ — श्रीकृष्ण के पीछे भेजे हुए; ātmānaḥ manāṁsi — आत्मा अर्थात् मन; yābhiḥ tāḥ — जिनके द्वारा (भेजे गए), वे
In what state were they? Viśvanātha resolves the compound: they are the ones whose 'selves' — meaning their minds — had been sent off following behind Śrī Kṛṣṇa.
वे गोपियाँ कैसी थीं? जिन्होंने अपने मन को श्रीकृष्ण के पीछे भेज दिया था — यहाँ 'आत्मा' का अर्थ मन है, और 'अनु' का अर्थ पीछे।
s3conclusion
kevalaṁ dehenaiva vraje tasthur iti bhāvaḥ ||
kevalam dehena evawith the body alone, nothing more eva restricts it — only the body, since the mind had goneकेवल शरीर से ही — 'एव' सीमित करता है: केवल शरीर, क्योंकि मन तो चला गया था
vraje tasthuḥthey stayed on in Vraja tasthuḥ perfect — 'they remained'व्रज में खड़ी रहीं — 'तस्थुः' (लिट्): 'वे रुकी रहीं'
iti bhāvaḥthis is the underlying sense Viśvanātha's closing 'that is the purport' formulaयही तात्पर्य है — विश्वनाथ का समापन-सूत्र
kevalam dehena eva vraje tasthuḥ iti bhāvaḥ — the purport is: only with the body did they stay behind in Vraja
kevalam dehena eva — केवल शरीर से ही; vraje tasthuḥ — व्रज में रुकी रहीं; iti bhāvaḥ — यही तात्पर्य है
The point, Viśvanātha concludes: only their bodies stayed behind in Vraja. Their minds had already left with Kṛṣṇa.
वे केवल शरीर से ही व्रज में खड़ी रह गईं — यही तात्पर्य है।
← 2.4.1102.4.112 →