yathā vā—
nirucchvasita-rītayo vighaṭitākṣipa-kṣma-kriyā
nirīha-nikhilendriyāḥ pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥ |
avekṣya kuru-maṇḍale rahasi puṇḍarīkekṣaṇaṁ
vrajāmbuja-dṛśo’bhajan kanaka-śālabhañjī-śriyam ||
The verse — decoded
L1example
nirucchvasita-rītayo vighaṭitākṣipa-kṣma-kriyā
nirucchvasita-rītayaḥthe women whose ways of breathing had gone still — no breath moving in or outजिनकी श्वास लेने की रीति ही निकल गई — अर्थात् साँस लेना ही रुक गया
vighaṭitākṣi-pakṣma-kriyāḥand whose eyelashes had stopped working — the winking of the eyes had come apart, undone bahuvrīhi describing the same women; vighaṭita- = 'broken off, undone'जिनकी पलकों का हिलना (आँख झपकना) टूट-सा गया, बन्द हो गया
nirucchvasita-rītayaḥ — those whose courses of breathing had gone out; vighaṭita-akṣi-pakṣma-kriyāḥ — those whose eyelash-movement had stopped.
nirucchvasita-rītayaḥ — जिनकी श्वास-गति रुक गई; vighaṭitākṣi-pakṣma-kriyāḥ — जिनकी पलकों की क्रिया थम गई (वे व्रज-सुन्दरियाँ)।
First the outer signs of the stupor. Their breathing had gone quiet — no breath going in or out. Their eyes had stopped blinking, the lashes frozen.
वे स्त्रियाँ ऐसी जड़ हो गईं कि उनकी साँस तक चलनी बन्द हो गई। आँखों की पलकें भी हिलना भूल गईं।
An udāharaṇa of jaḍatā (stupor, stunned inertness), a vyabhicāri-bhāva treated in this fourth laharī; lead-in yathā vā marks it as a further example. Viśvanātha (s2) glosses the closing 'golden-statue beauty' straight out as jāḍyam, 'stupor', naming the mood being illustrated.
यह जाड्य (स्तब्ध कर देने वाली जड़ता) का एक उदाहरण है — इस चौथी लहरी में वर्णित एक व्यभिचारी-भाव। 'यथा वा' कहकर इसे एक और दृष्टान्त के रूप में प्रस्तुत किया गया है। विश्वनाथ (s2) अन्त की 'सोने की मूर्ति की शोभा' को सीधे जाड्य कहकर उस भाव को नाम देते हैं।
L2example
nirīha-nikhilendriyāḥ pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥ |
nirīha-nikhilendriyāḥevery one of their senses had gone idle, doing nothingजिनकी समस्त इन्द्रियाँ चेष्टारहित हो गईं — किसी में कोई हलचल नहीं
pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥand the workings of their mind had turned back and stopped prati-nivṛtta = 'turned back, withdrawn'; cid-vṛtti = the activity of the thinking mindजिनके चित्त की वृत्ति ही पीछे लौटकर थम गई — मन का व्यापार रुक गया
nirīha-nikhila-indriyāḥ — those all of whose senses were effortless, inert; pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥ — those whose mental activity had wholly withdrawn.
nirīha-nikhilendriyāḥ — जिनकी सारी इन्द्रियाँ निश्चेष्ट; pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥ — जिनके चित्त की वृत्ति निवृत्त हो गई।
Now the inner signs. Not one sense was doing its job — all of them had gone slack. And the mind's own activity had folded back and shut down.
उनकी सब इन्द्रियाँ काम करना छोड़ बैठीं। मन की सोच-विचार की क्रिया भी लौटकर रुक गई।
Two levels of the stupor: L1 the body's outer functions (breath, blinking), L2 the senses and the mind — the jaḍatā runs all the way in.
जड़ता के दो स्तर — L1 में देह के बाहरी व्यापार (साँस, पलक), और L2 में इन्द्रियाँ तथा मन; जाड्य भीतर तक उतर गया।
L3example
avekṣya kuru-maṇḍale rahasi puṇḍarīkekṣaṇaṁ
avekṣyaon catching sight of absolutive — the seeing is what triggers the whole stupor of L1–L2देखकर — यही देखना L1-L2 की सारी जड़ता का कारण बना
kuru-maṇḍalethere in the field of the Kurus (Kurukṣetra)कुरुक्षेत्र में
rahasiin a private, secluded spotएकान्त में
puṇḍarīkekṣaṇamthe lotus-eyed one — Kṛṣṇa object of avekṣyaकमल-नयन कृष्ण को (देखकर)
kuru-maṇḍale — at Kurukṣetra; rahasi — in a private spot; puṇḍarīka-īkṣaṇam avekṣya — on catching sight of the lotus-eyed one.
kuru-maṇḍale — कुरुक्षेत्र में; rahasi — एकान्त में; puṇḍarīkekṣaṇam — कमल-नयन कृष्ण को; avekṣya — देखकर।
And what brought it on: at Kurukṣetra, in a secluded spot, they caught sight of lotus-eyed Kṛṣṇa. That sight is the cause of everything in the first two lines.
कुरुक्षेत्र में, एकान्त में, उन्होंने कमल-नयन कृष्ण को देखा। बस उसी देखने से यह सारी जड़ता छा गई।
The setting is the Kurukṣetra reunion — the gopīs meeting Kṛṣṇa long after his departure from Vraja.
स्थल है कुरुक्षेत्र का पुनर्मिलन — कृष्ण के व्रज छोड़ जाने के बहुत बाद गोपियों का उनसे मिलना।
L4example
vrajāmbuja-dṛśo’bhajan kanaka-śālabhañjī-śriyam ||
vrajāmbuja-dṛśaḥthe lotus-eyed women of Vraja subject of abhajan; sandhi -dṛśo’bhajan = -dṛśaḥ abhajanव्रज की कमल-नयनी स्त्रियाँ (गोपियाँ) — यही 'अभजन्' की कर्ता हैं
abhajantook on, came to wearप्राप्त कर गईं, धारण कर बैठीं
kanaka-śālabhañjī-śriyamthe look of a golden statue object; śālabhañjī = a carved figure/statue (glossed pratimā below)सोने की गढ़ी हुई मूर्ति की-सी शोभा को
vraja-ambuja-dṛśaḥ — the lotus-eyed women of Vraja; kanaka-śālabhañjī-śriyam abhajan — took on the look of a golden statue.
vrajāmbuja-dṛśaḥ — व्रज की कमल-नयनी गोपियाँ; kanaka-śālabhañjī-śriyam — सोने की मूर्ति की शोभा को; abhajan — प्राप्त कर गईं।
So the lotus-eyed women of Vraja came to look exactly like golden statues — standing there gilded and motionless. That statue-stillness is the stupor (jaḍatā) this verse illustrates.
व्रज की वे कमल-नयनी गोपियाँ सोने की गढ़ी मूर्ति-सी शोभा को प्राप्त हो गईं। जीवित स्त्रियाँ ढली हुई सोने की प्रतिमा-सी निश्चल हो गईं।
The verse turns on the picture: living women reduced to the stillness of a cast-gold figure. Viśvanātha reads kanaka-śālabhañjī-śriyam itself as jāḍyam, 'stupor' (s2).
श्लोक इसी चित्र पर घूमता है — जीती-जागती स्त्रियाँ सोने की ढली मूर्ति-सी निश्चल। विश्वनाथ 'कनक-शालभञ्जी-श्रियम्' को ही जाड्य पढ़ते हैं (s2)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nirucchvasiteti nirgatā ucchvasitānāṁ rītayaḥ pracārā yābhyaḥ |
nirucchvasitā ititaking up the word 'nirucchvasita-…' — iti = pratīka, the lemma being glossed'निरुच्छ्वसित' यह पद (जिसकी व्याख्या की जा रही है)
nirgatāḥhave gone outनिकल गईं, चली गईं
ucchvasitānāṁ rītayaḥ pracārāḥthe rītis — that is, the courses — of the breaths Jīva glosses rītayaḥ (poetic) by pracārāḥ (plain 'movements, courses')उच्छ्वासों की रीति अर्थात् प्रचार (गति) — जीव 'रीति' के काव्यमय शब्द को सादे 'प्रचार' से समझाते हैं
yābhyaḥfrom whom relative pronoun of the bahuvrīhi: 'those women from whom…' — resolving nirucchvasita-rītayaḥजिन स्त्रियों से — यही बहुव्रीहि का सम्बन्धवाचक, 'निरुच्छ्वसित-रीति' को खोलता है
yābhyaḥ ucchvasitānāṁ rītayaḥ pracārāḥ nirgatāḥ — those [women] from whom the courses of the breaths have gone out.
nirucchvasitā iti — 'निरुच्छ्वसित' पद; yābhyaḥ — जिन स्त्रियों से; ucchvasitānāṁ rītayaḥ pracārāḥ — उच्छ्वासों की गति; nirgatāḥ — निकल गईं।
Jīva just unpacks the compound. nirucchvasita-rītayaḥ is a bahuvrīhi: the women 'from whom the courses (rītis, i.e. pracārāḥ) of the breaths have gone out.' Breath itself has stopped moving in them.
'निरुच्छ्वसित' का अर्थ — जिन स्त्रियों से उच्छ्वासों की गति निकल गई। जीव 'रीति' को सादे शब्द 'प्रचार' अर्थात् गति से समझाते हैं।
s2gloss
śālabhañjī pratimā ||
śālabhañjīthe word śālabhañjīशालभञ्जी
pratimāmeans a statue, a carved imageप्रतिमा अर्थात् गढ़ी हुई मूर्ति
śālabhañjī — pratimā: śālabhañjī means a statue.
śālabhañjī — शालभञ्जी; pratimā — प्रतिमा (मूर्ति)।
A one-word gloss: śālabhañjī = pratimā, a statue or carved image. So kanaka-śālabhañjī is a statue of gold.
'शालभञ्जी' का अर्थ है प्रतिमा — गढ़ी हुई मूर्ति।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kurukṣetre śrī-kṛṣṇam avekṣya nirgatā ucchvasitānāṁ śvāsa-praśvāsānāṁ rītayaḥ pracārā yābhyaḥ evambhūtā vraja-sundaryaḥ |
kurukṣetre śrī-kṛṣṇam avekṣyahaving looked upon Śrī Kṛṣṇa at Kurukṣetraकुरुक्षेत्र में श्रीकृष्ण को देखकर
nirgatāḥhave gone outनिकल गईं, चली गईं
ucchvasitānāṁ śvāsa-praśvāsānāṁ rītayaḥ pracārāḥthe courses of the ucchvasitas — that is, of the in-breaths and out-breaths Viśvanātha spells ucchvasita as śvāsa-praśvāsa, inhaling and exhalingउच्छ्वासों अर्थात् श्वास-प्रश्वास की रीति (प्रचार, गति) — विश्वनाथ 'उच्छ्वसित' को श्वास-प्रश्वास, साँस लेना-छोड़ना खोलते हैं
yābhyaḥfrom whom bahuvrīhi relative, same resolution as Jīvaजिन स्त्रियों से — वही बहुव्रीहि सम्बन्ध, जीव के समान
evambhūtāḥ vraja-sundaryaḥsuch, then, were the lovely women of Vrajaऐसी दशा वाली व्रज-सुन्दरियाँ
yābhyaḥ ucchvasitānāṁ śvāsa-praśvāsānāṁ rītayaḥ pracārāḥ nirgatāḥ — evambhūtāḥ vraja-sundaryaḥ, kurukṣetre śrī-kṛṣṇam avekṣya.
kurukṣetre śrī-kṛṣṇam avekṣya — कुरुक्षेत्र में श्रीकृष्ण को देखकर; yābhyaḥ — जिनसे; ucchvasitānāṁ śvāsa-praśvāsānāṁ rītayaḥ pracārāḥ — श्वास-प्रश्वास की गति; nirgatāḥ — निकल गईं; evambhūtāḥ vraja-sundaryaḥ — ऐसी व्रज-सुन्दरियाँ।
Viśvanātha reads the same bahuvrīhi and adds the setting up front: at Kurukṣetra, on seeing Śrī Kṛṣṇa, the lovely women of Vraja became 'those from whom the courses of breathing had gone out.' He spells ucchvasita as śvāsa-praśvāsa — the drawing in and letting out of breath.
कुरुक्षेत्र में श्रीकृष्ण को देखकर जिन व्रज-सुन्दरियों से श्वास-प्रश्वास की गति ही निकल गई। विश्वनाथ 'उच्छ्वसित' को श्वास लेना-छोड़ना बताकर समझाते हैं।
s2gloss
kanakasya śālabhañjī pratimā tasyāḥ śriyam arthā jāḍyam abhajan ||
kanakasya śālabhañjī pratimāthe śālabhañjī of gold — that is, a golden statueसोने की शालभञ्जी अर्थात् प्रतिमा (मूर्ति)
tasyāḥ śriyamits beauty, its splendor tasyāḥ = of that statue; genitive picked up by śriyam, the object of abhajanउस प्रतिमा की शोभा को — 'तस्याः' उस मूर्ति का, जो 'श्रियम्' से जुड़कर 'अभजन्' का कर्म बनता है
arthāt jāḍyamwhich is to say, stupor — inert stiffness arthā(t) = 'in effect, that is'; Viśvanātha names the vyabhicāri outrightअर्थात् जाड्य — विश्वनाथ व्यभिचारी-भाव को खुलकर नाम देते हैं
abhajanthey took onप्राप्त हो गईं, धारण कर बैठीं
kanakasya śālabhañjī pratimā, tasyāḥ śriyam — arthāt jāḍyam — abhajan.
kanakasya śālabhañjī pratimā — सोने की मूर्ति; tasyāḥ śriyam — उसकी शोभा को; arthāt jāḍyam — अर्थात् जाड्य; abhajan — प्राप्त हो गईं।
Viśvanātha decodes the last phrase. kanaka-śālabhañjī = a golden statue; its 'beauty' (śrī) that the women took on means, in effect, jāḍyam — stupor, statue-like stiffness. This is the line that names the mood: the whole verse is an illustration of jaḍatā.
सोने की शालभञ्जी अर्थात् प्रतिमा की शोभा को वे प्राप्त हो गईं — विश्वनाथ के अनुसार यही 'जाड्य' है। वे इस प्रकार सोने की मूर्ति-सी जड़ हो गईं।