On catching sight of the lotus-eyed one in a secluded place at Kurukṣetra, the lotus-eyed women of Vraja, their breathing stilled, the movement of their eyelashes halted, all their senses inert, and the workings of their minds withdrawn, took on the beauty of golden statues.
कुरुक्षेत्र में एकान्त में कमल-नयन को देखकर व्रज की कमलनयनी स्त्रियाँ — जिनकी साँस की गति थम गई, पलकों का झपकना छूट गया, सारी इन्द्रियाँ निश्चेष्ट हो गईं और चित्त की वृत्तियाँ लौट गईं — सोने की पुतली की-सी शोभा को प्राप्त हो गईं।
The verse — line by line
L1example
nirucchvasita-rītayo vighaṭitākṣipa-kṣma-kriyā
nirucchvasita-rītayaḥthe women whose ways of breathing had gone still — no breath moving in or outजिनकी श्वास लेने की रीति ही निकल गई — अर्थात् साँस लेना ही रुक गया
vighaṭitākṣi-pakṣma-kriyāḥand whose eyelashes had stopped working — the winking of the eyes had come apart, undone bahuvrīhi describing the same women; vighaṭita- = 'broken off, undone'जिनकी पलकों का हिलना (आँख झपकना) टूट-सा गया, बन्द हो गया
nirucchvasita-rītayaḥ — those whose courses of breathing had gone out; vighaṭita-akṣi-pakṣma-kriyāḥ — those whose eyelash-movement had stopped.
nirucchvasita-rītayaḥ — जिनकी श्वास-गति रुक गई; vighaṭitākṣi-pakṣma-kriyāḥ — जिनकी पलकों की क्रिया थम गई (वे व्रज-सुन्दरियाँ)।
First the outer signs of the stupor. Their breathing had gone quiet — no breath going in or out. Their eyes had stopped blinking, the lashes frozen.
वे स्त्रियाँ ऐसी जड़ हो गईं कि उनकी साँस तक चलनी बन्द हो गई। आँखों की पलकें भी हिलना भूल गईं।
An udāharaṇa of jaḍatā (stupor, stunned inertness), a vyabhicāri-bhāva treated in this fourth laharī; lead-in yathā vā marks it as a further example. Viśvanātha (s2) glosses the closing 'golden-statue beauty' straight out as jāḍyam, 'stupor', naming the mood being illustrated.
यह जाड्य (स्तब्ध कर देने वाली जड़ता) का एक उदाहरण है — इस चौथी लहरी में वर्णित एक व्यभिचारी-भाव। 'यथा वा' कहकर इसे एक और दृष्टान्त के रूप में प्रस्तुत किया गया है। विश्वनाथ (s2) अन्त की 'सोने की मूर्ति की शोभा' को सीधे जाड्य कहकर उस भाव को नाम देते हैं।
L2example
nirīha-nikhilendriyāḥ pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥ |
nirīha-nikhilendriyāḥevery one of their senses had gone idle, doing nothingजिनकी समस्त इन्द्रियाँ चेष्टारहित हो गईं — किसी में कोई हलचल नहीं
pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥand the workings of their mind had turned back and stopped prati-nivṛtta = 'turned back, withdrawn'; cid-vṛtti = the activity of the thinking mindजिनके चित्त की वृत्ति ही पीछे लौटकर थम गई — मन का व्यापार रुक गया
nirīha-nikhila-indriyāḥ — those all of whose senses were effortless, inert; pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥ — those whose mental activity had wholly withdrawn.
nirīha-nikhilendriyāḥ — जिनकी सारी इन्द्रियाँ निश्चेष्ट; pratinivṛtta-cid-vṛttayaḥ — जिनके चित्त की वृत्ति निवृत्त हो गई।
Now the inner signs. Not one sense was doing its job — all of them had gone slack. And the mind's own activity had folded back and shut down.
उनकी सब इन्द्रियाँ काम करना छोड़ बैठीं। मन की सोच-विचार की क्रिया भी लौटकर रुक गई।
Two levels of the stupor: L1 the body's outer functions (breath, blinking), L2 the senses and the mind — the jaḍatā runs all the way in.
जड़ता के दो स्तर — L1 में देह के बाहरी व्यापार (साँस, पलक), और L2 में इन्द्रियाँ तथा मन; जाड्य भीतर तक उतर गया।
L3example
avekṣya kuru-maṇḍale rahasi puṇḍarīkekṣaṇaṁ
avekṣyaon catching sight of absolutive — the seeing is what triggers the whole stupor of L1–L2देखकर — यही देखना L1-L2 की सारी जड़ता का कारण बना
kuru-maṇḍalethere in the field of the Kurus (Kurukṣetra)कुरुक्षेत्र में
rahasiin a private, secluded spotएकान्त में
puṇḍarīkekṣaṇamthe lotus-eyed one — Kṛṣṇa object of avekṣyaकमल-नयन कृष्ण को (देखकर)
kuru-maṇḍale — at Kurukṣetra; rahasi — in a private spot; puṇḍarīka-īkṣaṇam avekṣya — on catching sight of the lotus-eyed one.
kuru-maṇḍale — कुरुक्षेत्र में; rahasi — एकान्त में; puṇḍarīkekṣaṇam — कमल-नयन कृष्ण को; avekṣya — देखकर।
And what brought it on: at Kurukṣetra, in a secluded spot, they caught sight of lotus-eyed Kṛṣṇa. That sight is the cause of everything in the first two lines.
कुरुक्षेत्र में, एकान्त में, उन्होंने कमल-नयन कृष्ण को देखा। बस उसी देखने से यह सारी जड़ता छा गई।
The setting is the Kurukṣetra reunion — the gopīs meeting Kṛṣṇa long after his departure from Vraja.
स्थल है कुरुक्षेत्र का पुनर्मिलन — कृष्ण के व्रज छोड़ जाने के बहुत बाद गोपियों का उनसे मिलना।
L4example
vrajāmbuja-dṛśo’bhajan kanaka-śālabhañjī-śriyam ||
vrajāmbuja-dṛśaḥthe lotus-eyed women of Vraja subject of abhajan; sandhi -dṛśo’bhajan = -dṛśaḥ abhajanव्रज की कमल-नयनी स्त्रियाँ (गोपियाँ) — यही 'अभजन्' की कर्ता हैं
abhajantook on, came to wearप्राप्त कर गईं, धारण कर बैठीं
kanaka-śālabhañjī-śriyamthe look of a golden statue object; śālabhañjī = a carved figure/statue (glossed pratimā below)सोने की गढ़ी हुई मूर्ति की-सी शोभा को
vraja-ambuja-dṛśaḥ — the lotus-eyed women of Vraja; kanaka-śālabhañjī-śriyam abhajan — took on the look of a golden statue.
vrajāmbuja-dṛśaḥ — व्रज की कमल-नयनी गोपियाँ; kanaka-śālabhañjī-śriyam — सोने की मूर्ति की शोभा को; abhajan — प्राप्त कर गईं।
So the lotus-eyed women of Vraja came to look exactly like golden statues — standing there gilded and motionless. That statue-stillness is the stupor (jaḍatā) this verse illustrates.
व्रज की वे कमल-नयनी गोपियाँ सोने की गढ़ी मूर्ति-सी शोभा को प्राप्त हो गईं। जीवित स्त्रियाँ ढली हुई सोने की प्रतिमा-सी निश्चल हो गईं।
The verse turns on the picture: living women reduced to the stillness of a cast-gold figure. Viśvanātha reads kanaka-śālabhañjī-śriyam itself as jāḍyam, 'stupor' (s2).
श्लोक इसी चित्र पर घूमता है — जीती-जागती स्त्रियाँ सोने की ढली मूर्ति-सी निश्चल। विश्वनाथ 'कनक-शालभञ्जी-श्रियम्' को ही जाड्य पढ़ते हैं (s2)।