L1definition
moho hṛn-mūḍhatā harṣād viśleṣād bhayatas tathā |
viṣādādeś ca tatra syād dehasya patanaṁ bhuvi |
mohaḥmoha (bewilderment, the losing of one's wits) — the term now being definedमोह (जिसका अब लक्षण कहा जा रहा है)
hṛn-mūḍhatāis a stupefying of the heart predicate nominative — the core lakṣaṇaहृदय की मूढ़ता है — यही उसका मुख्य लक्षण
harṣātarising from joy ablative of cause — first of the triggersहर्ष के कारण (उठने वाले कारणों में पहला)
viśleṣātfrom separationवियोग के कारण
bhayataḥfrom fearभय के कारण
tathāand likewiseतथा (और वैसे ही)
viṣādādeḥ caand from despair and the like -ādeḥ = 'and so on', leaving the trigger-list openऔर विषाद आदि के कारण — 'आदि' शब्द से कारणों की सूची खुली रहती है
tatrain that stateउस अवस्था में
syātthere occursहोता है
dehasya patanam bhuvia falling of the body to the ground dehasya genitive — whose falling; bhuvi locative — whereदेह का भूमि पर गिरना (जिसका गिरना — देह का; कहाँ — भूमि पर)
mohaḥ — moha is; hṛn-mūḍhatā — a stupefying of the heart; harṣāt viśleṣāt bhayataḥ tathā viṣādādeḥ ca — arising from joy, separation, fear, and likewise despair and the like; tatra — in that state; dehasya patanam bhuvi — a falling of the body to the ground; syāt — occurs.
mohaḥ — मोह; hṛn-mūḍhatā — हृदय की मूढ़ता (है); harṣāt — हर्ष से; viśleṣāt — वियोग से; bhayataḥ — भय से; tathā — तथा; viṣādādeḥ ca — और विषाद आदि से; tatra — उस दशा में; syāt — होता है; dehasya patanam bhuvi — देह का भूमि पर गिरना
Moha, bewilderment, is a stupefying of the heart. It arises from joy, from separation, from fear, and from despair and the like. In that state the body falls to the ground.
मोह हृदय की मूढ़ता है। यह हर्ष, वियोग, भय तथा विषाद आदि कारणों से उठता है। इस अवस्था में देह भूमि पर गिर पड़ती है।
The lakṣaṇa (definition) verse for moha, 'bewilderment', the fourteenth of the vyabhicārī-bhāvas being enumerated in this fourth laharī. Its causes (harṣa, viśleṣa, bhaya, viṣāda...) are listed here; its outward signs (anubhāva) continue into L2.
यह मोह अर्थात् 'बेसुधी' का लक्षण-श्लोक है — इस चौथी लहरी में गिनाए जा रहे व्यभिचारी-भावों में यह चौदहवाँ है। इसके कारण (हर्ष, वियोग, भय, विषाद आदि) यहाँ बताए गए हैं; इसके बाहरी चिह्न (अनुभाव) L2 में आगे कहे जाते हैं।
L2definition
śūnyendriyatvaṁ bhramaṇaṁ tathā niśceṣṭatā-mayaḥ ||
śūnya-indriyatvamthe senses going blank (a voiding of the senses)इन्द्रियों का शून्य-सा हो जाना (इन्द्रियाँ अपना काम छोड़ देती हैं)
bhramaṇamreeling aboutभ्रमण — चक्कर आना / घूमने लगना
tathāandतथा (और वैसे ही)
niśceṣṭatā-mayaḥand it consists of a total stillness (no movement at all) -maya = 'made of / consisting in', naming what moha essentially isनिश्चेष्टता से भरा — जिसका स्वरूप ही चेष्टारहित होना है
śūnya-indriyatvam — the senses going blank; bhramaṇam — reeling about; tathā — and; niśceṣṭatā-mayaḥ — [moha] consists of utter motionlessness.
śūnya-indriyatvam — इन्द्रियों की शून्यता; bhramaṇam — भ्रमण; tathā — तथा; niśceṣṭatā-mayaḥ — निश्चेष्टता-मय (है)
Its signs are the senses going blank and a reeling about; and moha is made up of utter stillness, the body doing nothing at all.
इन्द्रियों का शून्य हो जाना, भ्रमण, तथा निश्चेष्ट हो जाना — यही मोह का स्वरूप है। यह चेष्टारहितता से भरा रहता है।
These are the anubhāvas (outward signs) of moha, continuing the lakṣaṇa begun in L1.
ये मोह के अनुभाव (बाहरी चिह्न) हैं, जो L1 में आरम्भ हुए लक्षण को आगे बढ़ाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not commented upon na + past participle — a bare editorial note, no verb of their ownव्याख्या नहीं की गई — 'न' के साथ भूतकालिक कृदन्त, बस एक सम्पादकीय टिप्पणी, अपनी कोई क्रिया नहीं
na vyākhyātam — [this verse] was not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva and Viśvanātha pass over this verse without comment.
इसकी कोई व्याख्या नहीं की गई।
The included commentators leave moha unglossed here; the verse stands on its own definition.
यहाँ जो टीकाकार सम्मिलित हैं, उन्होंने मोह की कोई व्याख्या नहीं की; श्लोक अपने ही लक्षण पर स्वयं खड़ा रहता है।