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goṣṭha-vāṭī goṣṭhasya vāstu-bhūmiḥ tasyāḥ kuṭumbaṁ pitṛ-mātr-ādi-bandhu-vargaḥ pīḍ;aṁ prāpya dhmāpitāni jvālitāni aṅgakāni bibhrat sat dharaṇī-pṛṣṭhe luṭhati | kīdṛśaṁ ? dhāṭī ākramaṇaṁ tena ghaṭṭitaś cālitaḥ prāṇasya śvāsa-rūpa-pavanasya nāṭaḥ panthāḥ nāsikā yasya tathā-bhūtaṁ, tathā jīvana-vyañjaka-śvāsa-mātram evāvaśiṣṭam iti bhāvaḥ ||91||
goṣṭha-vāṭī goṣṭhasya vāstu-bhūmiḥgoṣṭha-vāṭī is the homestead ground of the cow-station'गोष्ठ-वाटी' अर्थात गोष्ठ की वास्तु-भूमि (गोशाला की बसने की भूमि)
tasyāḥ kuṭumbaṁ pitṛ-mātr-ādi-bandhu-vargaḥits 'family' is the whole circle of kin — father, mother, and the rest tasyāḥ genitive: the family belonging to that homesteadउसका कुटुम्ब — अर्थात पिता, माता आदि बन्धु-वर्ग; 'तस्याः' षष्ठी — उस भूमि से सम्बद्ध परिवार
pīḍāṁ prāpyahaving come to painपीड़ा को पाकर
dhmāpitāni jvālitāni aṅgakāni bibhrat satcarrying limbs that are dhmāpita — that is, jvālita, 'set aflame' bibhrat sat = 'while bearing'; Viśvanātha equates dhmāpita with jvālitaजलाए हुए अर्थात ज्वालित अंगों को धारण करते हुए — 'बिभ्रत् सत्' = 'धारण करते हुए'; विश्वनाथ 'ध्मापित' को 'ज्वालित' के समान बताते हैं
dharaṇī-pṛṣṭhe luṭhatiit rolls on the surface of the groundपृथ्वी की पीठ पर लोटता है
kīdṛśaṁ ?of what kind (is this household)? — he now supplies the adjective rhetorical set-up for the bahuvrīhi that followsकैसा (कुटुम्ब)? — आगे आने वाली बहुव्रीहि के लिए प्रश्न-रूप में प्रस्तावना
dhāṭī ākramaṇaṁ tena ghaṭṭitaś cālitaḥdhāṭī = an assault; by it (the household's nostril is) ghaṭṭita, that is, cālita — 'set shaking' instrumental tena: the sighing-wind's rush is the agent that shakes'धाटी' अर्थात आक्रमण; उसके द्वारा आघात पाया हुआ, हिलाया हुआ — 'तेन' तृतीया: श्वास-वायु का वेग ही हिलाने वाला कर्ता है
prāṇasya śvāsa-rūpa-pavanasyaof the life-breath — the wind in the form of breathingप्राण की, अर्थात श्वास-रूप वायु की
nāṭaḥ panthāḥ nāsikā yasya tathā-bhūtaṁ'whose vāṭa (path) — the nostril — is such': the household whose nose-passage is thus battered yasya … tathā-bhūtaṁ resolves the bahuvrīhi ghrāṇa-vāṭaṁ back onto kuṭumbamजिसका मार्ग, अर्थात पथ, नासिका है — वैसा (कुटुम्ब); 'यस्य … तथा-भूतम्' बहुव्रीहि 'घ्राण-वाट' को पुनः 'कुटुम्ब' पर जोड़ता है
tathā jīvana-vyañjaka-śvāsa-mātram evāvaśiṣṭam iti bhāvaḥso only breath — the one sign that life is left — remains; that is the sense eva restricts: nothing but that faint breath survivesअभिप्राय यह है कि केवल जीवन को प्रकट करने वाला श्वास-मात्र ही शेष रह गया है — 'एव' सीमित करता है: उस क्षीण श्वास के अतिरिक्त कुछ शेष नहीं
goṣṭha-vāṭī goṣṭhasya vāstu-bhūmiḥ, tasyāḥ kuṭumbaṁ pitṛ-mātr-ādi-bandhu-vargaḥ — Vraja's homestead and its whole family; pīḍāṁ prāpya, dhmāpitāni (= jvālitāni) aṅgakāni bibhrat sat, dharaṇī-pṛṣṭhe luṭhati — come to pain, bearing burnt limbs, it rolls on the ground; kīdṛśaṁ? — of what kind? dhāṭī ākramaṇaṁ tena ghaṭṭitaś (cālitaḥ) prāṇasya śvāsa-rūpa-pavanasya nāṭaḥ (panthāḥ) nāsikā yasya tathā-bhūtaṁ — the one whose nostril is set shaking by the assaulting rush of the breath-wind; tathā … śvāsa-mātram eva avaśiṣṭam iti bhāvaḥ — so only the breath remains.
goṣṭha-vāṭī — वास्तु-भूमि; tasyāḥ kuṭumbaṁ — उसका परिवार; pīḍāṁ prāpya — पीड़ा पाकर; dhmāpitāni aṅgakāni bibhrat sat — जलाए अंग धारण करते हुए; dharaṇī-pṛṣṭhe luṭhati — पृथ्वी पर लोटता है; dhāṭī-ghaṭṭitaḥ — श्वास-वायु के वेग से आहत नासिका-मार्ग वाला; jīvana-vyañjaka-śvāsa-mātram eva avaśiṣṭam — केवल जीवन-सूचक श्वास ही शेष।
Viśvanātha walks the whole sentence. Goṣṭha-vāṭī is Vraja's homestead ground, and 'its family' is the entire circle of kin — parents and all the relatives. Struck with pain, bearing limbs that are 'burnt' — he glosses dhmāpita as jvālita, 'aflame' — that household rolls on the ground. Then he asks 'of what kind?' and answers with the long compound: the assault (dhāṭī) of the breath-wind sets the nostril, the 'path' of the breath, shaking. The point, he says, is that nothing is left of them but the faint breath that shows they are still alive.
'गोष्ठ-वाटी' गोष्ठ की वास्तु-भूमि है, और उसका कुटुम्ब पिता-माता आदि बन्धु-वर्ग है। वह पीड़ा को पाकर, जलाए हुए-से अंगों को धारण करते हुए पृथ्वी पर लोट रहा है। कैसा है वह? श्वास-रूप प्राण-वायु के वेग से जिसका नासिका-मार्ग आहत है, वैसा है। अभिप्राय यह है कि केवल जीवन को प्रकट करने वाला श्वास-मात्र ही शेष रह गया है।