yathā vā—
śrutvā hanta hataṁ tvayā yadu-kulottaṁsātra kaṁsāsuraṁ
daityas tasya suhṛttamaḥ pariṇatiṁ ghorāṁ gataḥ kām api |
lālā-phena-kadamba-cumbita-mukha-prāntas taraṅgad-bhujo
ghūrṇann arṇava-sīmni maṇḍalatayā bhrāmyan na viśrāmyati ||
The verse — decoded
L1example
śrutvā hanta hataṁ tvayā yadu-kulottaṁsātra kaṁsāsuraṁ
śrutvāhaving heard — gerund; governs the whole 'that Kaṁsa was slain' clauseसुनकर — यह पूरे 'कंसासुर मारा गया' वाक्य को अपने अधीन रखता है
hantaalas!हा! (विस्मय का उद्गार)
hataṁ ... kaṁsāsuraṁthat the demon Kaṁsa was killed accusative, object of śrutvā; hatam agrees with kaṁsāsuramकि कंस-असुर को मारा गया — यही सुनने का विषय (कर्म)
tvayāby you instrumental of agent with hatam — the addressee did the killingतुम्हारे द्वारा — मारने वाले तुम ही हो
yadu-kulottaṁsaO crest-jewel of the Yadu line vocative addressing Kṛṣṇa; sandhi yadu-kulottaṁsa + atraहे यदुकुल के शिरोमणि — कृष्ण को सम्बोधन
atrahere, in this matterयहाँ, इस बात पर
yadu-kulottaṁsa — O crest-jewel of the Yadus; tvayā kaṁsāsuraṁ hataṁ śrutvā — having heard that the demon Kaṁsa was slain by you; hanta — alas; atra — in this matter.
śrutvā — सुनकर; hanta — हा!; hataṁ kaṁsāsuraṁ — कि कंसासुर मारा गया; tvayā — तुम्हारे द्वारा; yadu-kulottaṁsa — हे यदुकुल-शिरोमणि; atra — इस पर
O crest-jewel of the Yadu line — hearing, alas, that you had killed the demon Kaṁsa...
हे यदुकुल के शिरोमणि! तुम्हारे हाथों कंस-असुर मारा गया — यह सुनकर।
The second udāharaṇa (lead-in yathā vā, 'or as in') of apasmāra, 'the epileptic fit,' the twelfth vyabhicāri-bhāva, defined at 2.4.86 (patana, dhāvana, āsphoṭana, whirling, trembling, foam at the mouth, arm-flailing, crying out). The verse addresses Kṛṣṇa and describes a demon-friend of Kaṁsa thrown into just such a fit.
यह अपस्मार (मृगी का दौरा) का दूसरा उदाहरण है, जो बारहवाँ व्यभिचारी-भाव है और २.४.८६ में परिभाषित है (गिरना, दौड़ना, आस्फोटन, घूमना, कँपना, मुख से फेन आना, भुजाएँ पटकना, चीखना)। यह पद कृष्ण को सम्बोधित है और कंस के एक मित्र दैत्य का वर्णन करता है, जो ठीक ऐसे ही दौरे में जा पड़ा। 'यथा वा' कहकर यह दूसरा उदाहरण दिया गया है।
L2example
daityas tasya suhṛttamaḥ pariṇatiṁ ghorāṁ gataḥ kām api |
daityaḥa daitya (demon) [is the one who] —वह दैत्य
tasya suhṛttamaḥhis (Kaṁsa's) dearest friend tasya genitive picks up kaṁsāsuram of L1उसका (उसी कंसासुर का) परम मित्र
pariṇatiṁ ghorāṁ ... kām apisome terrible transformation accusative goal of gataḥ; kām api = 'some or other', an unspeakable stateकिसी न किसी घोर परिणति को — एक ऐसी अवस्था जो कही नहीं जा सकती
gataḥhas undergone, gone intoजा पहुँचा, प्राप्त हुआ
tasya suhṛttamaḥ daityaḥ — the daitya who was Kaṁsa's dearest friend; kām api ghorāṁ pariṇatiṁ gataḥ — has gone into some terrible transformation.
daityaḥ — वह दैत्य; tasya suhṛttamaḥ — उसका परम मित्र; pariṇatiṁ ghorāṁ kām api — किसी घोर परिणति को; gataḥ — प्राप्त हुआ
...a certain demon, his dearest friend, has fallen into some terrible transformation.
उसका परम मित्र वह दैत्य किसी अकथनीय घोर परिणति को प्राप्त हो गया।
L3example
lālā-phena-kadamba-cumbita-mukha-prāntas taraṅgad-bhujo
lālā-phena-kadamba-cumbita-mukha-prāntaḥthe corners of whose mouth are kissed by clusters of drool-foam bahuvrīhi describing the daitya; lālā = saliva, phena = froth, kadamba = a dense mass — the foaming mouth of the fitजिसके मुख के किनारे लार और फेन के घने समूह से चूमे हुए हैं — दौरे में फेनाता हुआ मुख (बहुव्रीहि)
taraṅgad-bhujaḥwhose arms surge like waves bahuvrīhi; taraṅgat = 'wave-ing', the flailing armsजिसकी भुजाएँ लहरों-सी उछलती-पटकती हैं (बहुव्रीहि)
lālā-phena-kadamba-cumbita-mukha-prāntaḥ — the corners of his mouth kissed by masses of drool-foam; taraṅgad-bhujaḥ — his arms surging like waves.
lālā-phena-kadamba-cumbita-mukha-prāntaḥ — जिसके मुख-किनारे लार-फेन के समूह से चूमे हुए; taraṅgad-bhujaḥ — जिसकी भुजाएँ तरंगित
Foam and drool cluster at the corners of his mouth; his arms heave up and down like waves.
उसके मुख के किनारे लार और फेन के ढेर से लिपटे हुए, और भुजाएँ लहरों-सी उछल रही हैं।
L4example
ghūrṇann arṇava-sīmni maṇḍalatayā bhrāmyan na viśrāmyati ||
ghūrṇanreeling, rolling present participle of the daityaघूमता हुआ (वह दैत्य)
arṇava-sīmniat the ocean's edge locative of placeसमुद्र की सीमा पर (सप्तमी — स्थान)
maṇḍalatayāround and round, in circles instrumental of manner — 'by way of a ring'मंडल के रूप में, गोल घेरा बनाते हुए (तृतीया — प्रकार)
bhrāmyanwhirlingचक्कर काटता हुआ
na viśrāmyatifinds no restविश्राम नहीं पाता
arṇava-sīmni ghūrṇan — reeling at the ocean's edge; maṇḍalatayā bhrāmyan — whirling round in circles; na viśrāmyati — he finds no rest.
ghūrṇan — घूमता हुआ; arṇava-sīmni — समुद्र-तट पर; maṇḍalatayā — मंडल के रूप में; bhrāmyan — भ्रमण करता हुआ; na viśrāmyati — विश्राम नहीं पाता
Reeling at the ocean's edge, whirling round and round in circles, he can find no rest.
समुद्र-तट पर घूमता हुआ, गोल घेरे में चक्कर काटता हुआ, वह कहीं विश्राम नहीं पाता।
The wave-arms, the foam, and the circling at the sea-shore all double as ocean-imagery, but Viśvanātha reads the line straight, as the demon's fit.
लहराती भुजाएँ, फेन और समुद्र-तट पर चक्कर — ये सब समुद्र के चित्र का भी काम देते हैं, परन्तु विश्वनाथ इस पंक्ति को सीधे दैत्य के दौरे के रूप में ही पढ़ते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse is] not commented on an editorial note — Jīva passes over the verse without a glossइसकी व्याख्या नहीं की गई — जीव इस पद पर बिना टीका के आगे बढ़ जाते हैं
na vyākhyātam — it has not been explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva offers no comment on this verse.
जीव गोस्वामी ने इस पद की कोई व्याख्या नहीं दी।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
he yadu-kulottaṁsa śiro-bhūṣaṇa, tvayā hataṁ kaṁsāsuraṁ śrutvā kaṁsa-suhṛttamaḥ daityaḥ kām api ghorāṁ krodha-vaśāt pariṇatiṁ duravasthāṁ gataḥ |
he yadu-kulottaṁsaO crest-jewel of the Yadus — supplies the vocative's addressहे यदुकुल के शिरोमणि — सम्बोधन को खोलकर देते हैं
śiro-bhūṣaṇameaning: head-ornament [of the Yadus] Viśvanātha's gloss of -uttaṁsa, 'crest', as śiro-bhūṣaṇaसिर के आभूषण — यही '-उत्तंस' (चूड़ामणि) का अर्थ
tvayā hataṁ kaṁsāsuraṁ śrutvāhaving heard that the demon Kaṁsa was slain by youतुम्हारे द्वारा मारे गए कंसासुर को सुनकर
kaṁsa-suhṛttamaḥ daityaḥthe daitya who was Kaṁsa's dearest friend spells out whose friend (tasya of the mūla) — Kaṁsa'sकंस का परम मित्र दैत्य — मूल के 'तस्य' को खोलकर बताते हैं कि किसका मित्र, अर्थात् कंस का
kām api ghorāṁ ... pariṇatiṁsome terrible transformationकिसी घोर परिणति को
krodha-vaśātunder the grip of grief-turned-rage ablative of cause Viśvanātha adds — the fit springs from angerक्रोध के वश होने के कारण — विश्वनाथ यह जोड़ते हैं कि दौरा क्रोध से उपजा
duravasthāṁi.e. a wretched state his gloss of pariṇati — a fallen, bad conditionदुरवस्था को — यही 'परिणति' का उनका अर्थ, गिरी हुई बुरी दशा
gataḥwent intoप्राप्त हुआ
he yadu-kulottaṁsa śiro-bhūṣaṇa — O crest-jewel, head-ornament of the Yadus; tvayā hataṁ kaṁsāsuraṁ śrutvā — hearing the demon Kaṁsa was slain by you; kaṁsa-suhṛttamaḥ daityaḥ — the daitya, Kaṁsa's dearest friend; krodha-vaśāt kām api ghorāṁ pariṇatiṁ duravasthāṁ gataḥ — under the grip of rage went into some terrible transformation, a wretched state.
he yadu-kulottaṁsa śiro-bhūṣaṇa — हे यदुकुल-शिरोमणि, सिर के आभूषण; tvayā hataṁ kaṁsāsuraṁ śrutvā — तुम्हारे द्वारा मारे कंसासुर को सुनकर; kaṁsa-suhṛttamaḥ daityaḥ — कंस का परम मित्र दैत्य; krodha-vaśāt — क्रोध के वश से; kām api ghorāṁ pariṇatiṁ duravasthāṁ gataḥ — किसी घोर परिणति, दुरवस्था को प्राप्त हुआ
Viśvanātha: 'crest-jewel of the Yadus' means their very head-ornament. Hearing that you had killed the demon Kaṁsa, the daitya who was Kaṁsa's closest friend — driven by rage — fell into some terrible transformation, a wretched state. That 'transformation' (pariṇati) is his word for the demon's ruined condition.
हे यदुकुल के शिरोमणि, सिर के आभूषण! तुम्हारे हाथों कंसासुर मारा गया — यह सुनकर कंस का परम मित्र वह दैत्य क्रोध के वश किसी घोर दुरवस्था को जा पहुँचा।
s2gloss
samudra-sīmni bhraman san adyāpi na viśrāmyati |
samudra-sīmniat the sea's edge glosses the mūla's arṇava-sīmniसमुद्र की सीमा पर — मूल के 'अर्णव-सीम्नि' का यही अर्थ
bhraman sanas he wanders/whirls about glosses ghūrṇan / bhrāmyanभ्रमण करता हुआ — 'घूर्णन्' और 'भ्राम्यन्' का अर्थ
adyāpieven to this day api pressing 'still now' — the fit has never let upआज भी — 'अपि' पर बल कि दौरा अब तक नहीं थमा
na viśrāmyatihe finds no restविश्राम नहीं पाता
samudra-sīmni bhraman san — as he whirls about at the sea's edge; adyāpi na viśrāmyati — even now he finds no rest.
samudra-sīmni — समुद्र-तट पर; bhraman san — भ्रमण करता हुआ; adyāpi — आज भी; na viśrāmyati — विश्राम नहीं पाता
Viśvanātha: whirling at the sea-shore, even to this day he finds no rest.
समुद्र-तट पर भ्रमण करता हुआ वह आज तक विश्राम नहीं पाता।
s3gloss
kīdṛśaḥ ? līlā-phena-samūhena cumbito yukto mukha-prānta-bhāgo yasya |
kīdṛśaḥ ?of what sort [is he]? sets up the bahuvrīhi of L3 as an answerकैसा (दैत्य)? — L3 के बहुव्रीहि को उत्तर के रूप में खड़ा करते हैं
līlā-phena-samūhenaby a mass of foam glosses the mūla's lālā-phena-kadamba; Viśvanātha's text reads līlā- ('play') where the mūla has lālā- ('saliva') — likely a source slip, samūha rendering kadamba, 'a dense heap'लीला-फेन के समूह से — विश्वनाथ के पाठ में मूल के 'लाला-' (लार) के स्थान पर 'लीला-' (क्रीड़ा) है, सम्भवतः पाठ की चूक; 'समूह' 'कदम्ब' (घना ढेर) का अर्थ देता है
cumbitaḥ yuktaḥ'kissed', i.e. joined with glosses cumbita as yukta — the foam clings to, is joined toचूमा हुआ अर्थात् युक्त — फेन जिससे लिपटा, जुड़ा हुआ है
mukha-prānta-bhāgaḥ yasyahe whose mouth-corner region is [so joined] resolves the bahuvrīhi: yasya = 'of whom'जिसके मुख का किनारा-भाग — बहुव्रीहि को खोलते हैं, 'यस्य' अर्थात् जिसका
kīdṛśaḥ ? — of what sort? līlā-phena-samūhena cumbitaḥ yuktaḥ mukha-prānta-bhāgaḥ yasya — he whose mouth-corners are 'kissed', i.e. joined, by a mass of foam.
kīdṛśaḥ — कैसा; līlā-phena-samūhena — लीला-फेन के समूह से; cumbitaḥ yuktaḥ — चूमा, युक्त; mukha-prānta-bhāgaḥ yasya — जिसके मुख का किनारा-भाग
Viśvanātha: what does he look like? He is one whose mouth-corners are 'kissed' — that is, clung to — by a mass of foam. He glosses 'kissed' (cumbita) as simply 'joined with'.
वह कैसा है? जिसके मुख का किनारा फेन के घने समूह से लिपटा हुआ है।
s4gloss
punaś ca taraṅgāyamānā bhujā yasya ||
punaś caand again — ca adds the second bahuvrīhi describing himऔर फिर — 'च' दूसरे बहुव्रीहि विशेषण को जोड़ता है
taraṅgāyamānāḥ bhujāḥ yasyahe whose arms behave like waves glosses taraṅgad-bhuja; taraṅgāyamāna is the denominative 'act like a wave', resolving the bahuvrīhi with yasyaजिसकी भुजाएँ लहर-सी आचरण करती हैं — 'तरंगायमान' नामधातु 'लहर की भाँति करना', बहुव्रीहि को 'यस्य' से खोलते हैं
punaś ca taraṅgāyamānāḥ bhujāḥ yasya — and again, he whose arms behave like waves.
punaś ca — और फिर; taraṅgāyamānāḥ bhujāḥ yasya — जिसकी भुजाएँ लहर-सी आचरण करती हुईं
Viśvanātha: and again — he whose arms toss like waves.
और फिर, जिसकी भुजाएँ लहरों की भाँति उछलती-लहराती हैं।