Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.84-85
← 2.4.832.4.86 →
unmādaḥ pṛthag ukto’yaṁ vyādhiṣv antarbhavann api |
yat tatra vipralambhādau vaicitrīṁ kurute parām ||
adhirūḍhe mahā-bhāve mohanatvam upāgate |
avasthāntaram āpto’sau divyonmāda itīryate ||
The verse — decoded
L1definition
unmādaḥ pṛthag ukto’yaṁ vyādhiṣv antarbhavann api |
unmādaḥunmāda (madness)उन्माद (एक व्यभिचारी भाव)
pṛthag uktaḥis treated separately, as its own itemअलग से कहा गया है
ayamthis oneयह
vyādhiṣu antarbhavan apieven though it already falls under the vyādhis (the vyabhicāri-bhāva 'sickness') concessive api — it belongs there, yet is listed apartयद्यपि व्याधियों में ही अन्तर्भूत है, फिर भी
ayam unmādaḥ — this madness; vyādhiṣu antarbhavan api — even though it is included among the vyādhis; pṛthag uktaḥ — is nevertheless spoken of separately.
unmādaḥ — उन्माद; vyādhiṣu antarbhavan api — व्याधियों में अन्तर्भूत होते हुए भी; ayam — यह; pṛthag uktaḥ — अलग से कहा गया है।
Unmāda, madness, is really one of the vyādhis, the 'sickness' listed among the passing moods. Even so, Rūpa Gosvāmī singles it out and treats it on its own. The next lines say why.
यह उन्माद वस्तुतः व्याधियों में ही आता है। फिर भी इसे अलग से कहा गया है।
The verse defines divya-unmāda ('divine madness'): the lakṣaṇa of why unmāda is pulled out of the vyādhis and named separately. Not an illustrative verse but the definition itself.
यह श्लोक दिव्य-उन्माद ('दिव्य पागलपन') का लक्षण बतलाता है — कि उन्माद को व्याधियों में से निकालकर अलग नाम क्यों दिया गया। यह उदाहरण-श्लोक नहीं, अपितु लक्षण स्वयं है।
L2definition
yat tatra vipralambhādau vaicitrīṁ kurute parām ||
yatbecause yat = yasmāt, giving the reason it is listed apart (so Jīva/Viśvanātha)क्योंकि ('यत्' यहाँ 'यस्मात्' के अर्थ में)
tatrathere, within the vyādhi-stateवहाँ (उस दशा में)
vipralambhādauin vipralambha (love-in-separation) and the restविप्रलम्भ आदि में
vaicitrīm parāmthe very highest wondrous varietyपरम वैचित्री (अत्यन्त अद्भुत विचित्रता)
kuruteit producesउत्पन्न करता है
yat — because; tatra — there; vipralambhādau — in separation and so on; parām vaicitrīm — the highest wondrous variety; kurute — it produces.
yat (yasmāt) — क्योंकि; tatra — उस दशा में; vipralambhādau — विप्रलम्भ आदि में; parām vaicitrīm — परम वैचित्री; kurute — उत्पन्न करता है।
The reason: in separation and states like it, this madness stirs up an extraordinary richness of feeling, the highest wondrous variety. That is what earns it a separate heading.
क्योंकि वह वहाँ विप्रलम्भ आदि में परम वैचित्री उत्पन्न करता है। इसी से उसे पृथक् गिना गया।
L3definition
adhirūḍhe mahā-bhāve mohanatvam upāgate |
adhirūḍhe mahā-bhāvewhen mahā-bhāva has climbed to its adhirūḍha (fully-risen) stage locative absolute — 'when… once…'जब महाभाव अधिरूढ अवस्था तक चढ़ जाता है
mohanatvam upāgateand has reached the state of mohana (the bewildering pitch)और मोहनत्व को प्राप्त हो जाता है
mahā-bhāve — when mahā-bhāva; adhirūḍhe — has climbed to its fully-risen stage; mohanatvam upāgate — and reached the mohana pitch.
adhirūḍhe mahā-bhāve — अधिरूढ महाभाव के; mohanatvam upāgate — मोहनत्व को प्राप्त होने पर (सप्तमी)।
This happens at a specific height: when mahā-bhāva has risen to its adhirūḍha stage and gone all the way to mohana, the bewildering pitch.
जब महाभाव अधिरूढ दशा तक चढ़कर मोहनत्व को प्राप्त हो जाता है।
L4definition
avasthāntaram āpto’sau divyonmāda itīryate ||
avasthāntaram āptaḥhaving reached a whole other stateदूसरी ही अवस्था को प्राप्त हुआ
asauthis unmādaयह (उन्माद)
divya-unmādaḥ itias 'divya-unmāda', divine madness'दिव्योन्माद' इस नाम से
īryateis what it is calledकहा जाता है
asau — this unmāda; avasthāntaram āptaḥ — having reached a whole other state; divya-unmādaḥ iti — as 'divine madness'; īryate — is called.
avasthāntaram āptaḥ — दूसरी अवस्था को प्राप्त; asau — यह; divya-unmādaḥ iti — 'दिव्योन्माद' इस रूप में; īryate — कहा जाता है।
Having crossed into that altogether higher state, this madness is given its own name: divya-unmāda, divine madness.
तब यह एक दूसरी ही अवस्था को प्राप्त हो जाता है, और इसी से इसे 'दिव्योन्माद' कहा जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tatra teṣu vyādhiṣu, teṣāṁ madhya ity arthaḥ ||
tatrathe verse's word 'there''तत्र' (वहाँ) का
teṣu vyādhiṣumeans 'in those vyādhis'उन व्याधियों में — यह अर्थ है
teṣāṁ madhye ity arthaḥthat is, 'in the midst of them' — such is the senseअर्थात् उनके मध्य में — ऐसा तात्पर्य है
tatra — 'there'; teṣu vyādhiṣu — in those vyādhis; teṣāṁ madhye — in the midst of them; ity arthaḥ — that is the meaning.
tatra — 'तत्र' का; teṣu vyādhiṣu — उन व्याधियों में; teṣāṁ madhye ity arthaḥ — उनके मध्य में — ऐसा अर्थ है।
Jīva pins down the word 'there' (tatra) from line 2: it means 'among the vyādhis' — right in the middle of that group of moods.
'तत्र' का अर्थ है — उन व्याधियों में, अर्थात् उनके मध्य में।
Jīva takes 'tatra' as pointing back to the vyādhis of line 1, not to vipralambha; the wondrous variety happens while unmāda is still one of the vyādhis.
जीव 'तत्र' को पहली पंक्ति की व्याधियों की ओर लौटाते हैं, न कि विप्रलम्भ की ओर; अद्भुत वैचित्री तब घटित होती है जब उन्माद अब भी व्याधियों में से एक ही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
anubhāvāḥ sāttvikāḥ yat yasmāt tatra vyādhiṣu madhye ayam unmādaḥ viccheda-janya-vipralambha-rase mohanatvaṁ prāpte adhirūḍha-saṁjñake mahā-bhāve parāṁ sarvokṛṣṭāṁ vaicitrīṁ vailakṣaṇyaṁ kurute, ataḥ asau unmādaḥ vyāpibhyaḥ sakāśāt avasthāntaraṁ prāpta iti hetoḥ divyonmāda ucyate ||
anubhāvāḥ sāttvikāḥ[the wondrous variety shows in the] anubhāvas and sāttvika-bhāvasअनुभाव और सात्त्विक भाव
yat yasmātthe verse's 'yat' means 'because' resolving yat as the causal yasmāt'यत्' अर्थात् 'यस्मात्' (क्योंकि)
tatra vyādhiṣu madhye'there' = in the midst of the vyādhisवहाँ उन व्याधियों के मध्य में
ayam unmādaḥthis unmādaयह उन्माद
viccheda-janya-vipralambha-rasein the vipralambha-rasa born of separation (viccheda) narrows the verse's open 'vipralambhādau' to viccheda-vipralambhaविच्छेद से उत्पन्न विप्रलम्भ रस में
mohanatvaṁ prāpte adhirūḍha-saṁjñake mahā-bhāvein the mahā-bhāva called adhirūḍha, once it has reached mohana locative — the setting in which the variety is producedमोहनत्व को प्राप्त, 'अधिरूढ' नामक महाभाव के होने पर (सप्तमी)
parāṁ sarvotkṛṣṭāṁ vaicitrīṁ vailakṣaṇyaṁthe highest, most surpassing wondrous variety — that is, its distinctiveness (vailakṣaṇya)परम अर्थात् सर्वोत्कृष्ट वैचित्री अर्थात् वैलक्षण्य को
kuruteit producesउत्पन्न करता है
ataḥthereforeइसलिए
asau unmādaḥthis unmādaयह उन्माद
vyāpibhyaḥ sakāśāt avasthāntaraṁ prāptaḥhas reached a state apart from the pervading moods (the ordinary vyabhicārins) ablative vyāpibhyaḥ + sakāśāt = 'as compared with / apart from' the vyāpinsव्यापी भावों की अपेक्षा दूसरी ही अवस्था को प्राप्त हुआ
iti hetoḥfor this reasonइस कारण से
divyonmāda ucyateit is called divya-unmāda'दिव्योन्माद' कहा जाता है
yat yasmāt — because; ayam unmādaḥ — this unmāda; tatra vyādhiṣu madhye — in the midst of the vyādhis; viccheda-janya-vipralambha-rase — in the separation-born vipralambha-rasa; mohanatvaṁ prāpte adhirūḍha-saṁjñake mahā-bhāve — in the adhirūḍha-named mahā-bhāva that has reached mohana; parāṁ sarvotkṛṣṭāṁ vaicitrīṁ vailakṣaṇyaṁ kurute — produces the highest wondrous variety, its distinctiveness; ataḥ — therefore; asau — this one; vyāpibhyaḥ sakāśāt avasthāntaraṁ prāptaḥ — having reached a state apart from the pervading moods; iti hetoḥ — for that reason; divyonmāda ucyate — is called divine madness.
yat yasmāt — क्योंकि; tatra vyādhiṣu madhye — व्याधियों के मध्य में; ayam unmādaḥ — यह उन्माद; viccheda-janya-vipralambha-rase — विच्छेदजन्य विप्रलम्भ रस में; mohanatvaṁ prāpte adhirūḍha-saṁjñake mahā-bhāve — मोहनत्व को प्राप्त अधिरूढ महाभाव में; parām sarvotkṛṣṭām vaicitrīm vailakṣaṇyam — परम सर्वोत्कृष्ट वैचित्री; kurute — करता है; ataḥ asau unmādaḥ — इसलिए यह उन्माद; vyāpibhyaḥ sakāśāt avasthāntaram prāptaḥ — व्यापी भावों की अपेक्षा दूसरी अवस्था को प्राप्त; iti hetoḥ — इस कारण से; divyonmāda ucyate — 'दिव्योन्माद' कहा जाता है।
Viśvanātha spells out the whole argument. He reads the verse's 'yat' as 'because', and 'there' as 'among the vyādhis'. In the vipralambha-rasa born of actual separation, once the adhirūḍha-mahā-bhāva has reached mohana, this unmāda works up the very highest wondrous variety — its sheer distinctiveness, seen in the anubhāvas and sāttvika-bhāvas. Because it has thereby crossed into a state apart from the ordinary moods that pervade every rasa (the vyāpins), it gets its own name: divya-unmāda.
अनुभाव और सात्त्विक भावों वाला यह उन्माद व्याधियों के मध्य रहते हुए भी, विच्छेद से उत्पन्न विप्रलम्भ रस में, मोहनत्व को प्राप्त अधिरूढ महाभाव के होने पर, परम अर्थात् सर्वोत्कृष्ट वैचित्री उत्पन्न करता है। इसीलिए यह उन्माद व्यापी भावों की अपेक्षा एक दूसरी ही अवस्था को प्राप्त हो जाता है, और इसी कारण इसे 'दिव्योन्माद' कहा जाता है।
'vyāpin' here = the vyabhicāri-bhāvas that pervade all rasas generally; Viśvanātha's point is that divya-unmāda has stepped out of that pervasive class into a state of its own — which is what 'avasthāntaram' in line 4 means.
यहाँ 'व्यापी' का अर्थ है वे व्यभिचारी भाव जो सभी रसों में सामान्य रूप से व्याप्त रहते हैं; विश्वनाथ का तात्पर्य है कि दिव्य-उन्माद उस व्यापक वर्ग से निकलकर अपनी ही एक अवस्था में पहुँच गया है — और चौथी पंक्ति के 'अवस्थान्तर' का यही अभिप्राय है।
← 2.4.832.4.86 →