para-krauryeṇa, yathā padyāvalyām (331)—
prathayati na tathā mamārtim uccaiḥ
sahacari vallava-candra-viprayogaḥ |
kaṭubhir asura-maṇḍalaiḥ parīte
danujapater nagare yathāsya vāsaḥ ||quoted · padyāvalyām
The verse — decoded
L1example
prathayati na tathā mamārtim uccaiḥ
prathayatidoes not proclaim / make knownउतना फैलाता (बढ़ाता) नहीं
na tathānot so much (paired with the yathā of line 4) tathā…yathā correlative: 'not so… as…'उस प्रकार नहीं — जैसे (आगे कहा जाने वाला) निवास
mama ārtimmy anguish (what is proclaimed)मेरी पीड़ा को
uccaiḥloudly, to such a pitchअत्यन्त तीव्रता से
sahacari — O friend; vallava-candra-viprayogaḥ — the parting from the cowherds' moon; mama ārtim — my anguish; tathā uccaiḥ na prathayati — does not proclaim so loudly; yathā — as does; kaṭubhiḥ asura-maṇḍalaiḥ parīte — surrounded by cruel demon-hordes; danuja-pateḥ nagare — in the demon-king's city; asya vāsaḥ — his dwelling.
prathayati — फैलाता है; na tathā — उस प्रकार नहीं; mama ārtim — मेरी पीड़ा को; uccaiḥ — अत्यन्त तीव्रता से
O friend, my parting from Kṛṣṇa does not cry out my anguish nearly so loudly as this does: that he is living in the demon-king's city, ringed by cruel packs of demons.
हे सखी, कृष्ण का वियोग मेरी पीड़ा को उतनी तीव्रता से नहीं बढ़ाता — जितनी वह बात, जो आगे कही जा रही है।
An udāharaṇa placed under para-krauryeṇa, 'through the cruelty of others' (the lead-in) — an illustrative verse (Padyāvalī 331) of a vyabhicāri-bhāva, Rādhā's affection-born apprehension (āśaṅkā), stirred not by separation itself but by the danger of Kṛṣṇa dwelling among cruel demons.
यह एक उदाहरण-श्लोक (पद्यावली ३३१) है, जो 'दूसरों की क्रूरता से' (परक्रौर्येण) इस प्रसंग के नीचे रखा गया है। यह एक व्यभिचारी-भाव — राधा की स्नेहजन्य आशंका — का दृष्टान्त है, जो वियोगमात्र से नहीं, अपितु कृष्ण के क्रूर असुरों के बीच रहने के भय से जगती है।
L2example
sahacari vallava-candra-viprayogaḥ |
sahacariO companion (Rādhā addresses her friend) vocativeहे सखी
vallava-candra-viprayogaḥthe separation from the cowherds' moon (= Kṛṣṇa) — the subject of 'does not proclaim' vallava-candra 'moon of the cowherds' = Kṛṣṇa; viprayoga = partingगोपों के चन्द्र (कृष्ण) का वियोग
sahacari — O friend; vallava-candra-viprayogaḥ — the parting from Kṛṣṇa, moon of the cowherds — [is the thing that] does not proclaim my anguish so loudly.
sahacari — हे सखी; vallava-candra-viprayogaḥ — गोपचन्द्र (कृष्ण) का वियोग
She names the first thing: separation from Kṛṣṇa, the moon of the cowherds. That parting, she says, is not what wounds her most.
हे सखी, गोपों के चन्द्रस्वरूप कृष्ण का यह वियोग।
L3example
kaṭubhir asura-maṇḍalaiḥ parīte
kaṭubhiḥby cruel, savage ones instrumental, agreeing with asura-maṇḍalaiḥक्रूर (असुरसमूहों के द्वारा)
asura-maṇḍalaiḥby circles/hordes of demons — those doing the surroundingअसुरों के समूहों से
parītewhich is ringed round, surrounded locative, agreeing with nagare in line 4घिरे हुए (नगर) में
kaṭubhiḥ asura-maṇḍalaiḥ — by cruel hordes of demons; parīte — [in the city] that is encircled.
kaṭubhiḥ — क्रूर; asura-maṇḍalaiḥ — असुरसमूहों से; parīte — घिरे हुए (नगर) में
Now the second, heavier thing: a city ringed round by cruel packs of demons.
क्रूर असुरों के समूहों से घिरे हुए उस नगर में।
L4example
danujapater nagare yathāsya vāsaḥ ||
danuja-pateḥof the demon-lord (whose city it is) genitive; Viśvanātha glosses danuja-pati = Kaṁsaदानवपति (कंस) के
nagarein the city locative, with parīte from line 3नगर में
yathāas, in the way that (answering the na tathā of line 1) correlative to tathāजैसा (तथा के साथ सम्बद्ध)
asya vāsaḥhis (Kṛṣṇa's) dwelling — the subject that proclaims her anguish 'so loudly'इसका (कृष्ण का) निवास
danuja-pateḥ nagare — in the demon-king's city; kaṭubhiḥ asura-maṇḍalaiḥ parīte — ringed by cruel demon-hordes; yathā asya vāsaḥ [ārtiṁ prathayati] — as his dwelling there proclaims [my anguish].
danuja-pateḥ — दानवपति (कंस) के; nagare — नगर में; yathā — जैसा; asya vāsaḥ — इसका निवास
It is his living there — in the demon-king's city, hemmed in by savage demons — that shouts out my anguish. The parting itself is nothing beside my fear for him.
दानवपति कंस के नगर में जैसा कृष्ण का निवास — वह मेरी पीड़ा को उतनी तीव्रता से बढ़ाता है, जितनी वियोग नहीं बढ़ाता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kaṭubhir iti tadānīm asambhavam api sneha-mātreṇāśaṅkate |
kaṭubhir itithe line beginning 'kaṭubhiḥ…' [means] pratīka — Jīva picks up line 3 to comment'कटुभिः' इत्यादि (जीव तीसरी पंक्ति उठाकर व्याख्या करते हैं)
tadānīmat that time (while Kṛṣṇa is in Mathurā)उस समय
asambhavam apieven though [any harm to him] is impossible api concedes: the danger is unreal, yet…यद्यपि (वह भय) असम्भव है, तथापि
sneha-mātreṇapurely out of affection, on that ground alone instrumental of cause: her love is the sole source of the fearकेवल स्नेह के कारण
āśaṅkateshe dreads, apprehends [danger for him]आशंका करती है
kaṭubhir iti — as for the 'kaṭubhiḥ' line; tadānīm — at that time; asambhavam api — though harm is impossible; sneha-mātreṇa — purely from affection; āśaṅkate — she still dreads it.
kaṭubhir iti — 'कटुभिः' इत्यादि; tadānīm — उस समय; asambhavam api — असम्भव होने पर भी; sneha-mātreṇa — केवल स्नेह के कारण; āśaṅkate — आशंका करती है
Jīva: on the third line — at that time no harm could actually reach Kṛṣṇa. Yet purely out of love she dreads it all the same. The fear is groundless; affection alone produces it.
'कटुभिः' इत्यादि से जीव कहते हैं — उस समय वह भय असम्भव होने पर भी, केवल स्नेह के कारण राधा आशंका करती हैं।
s2citation
aniṣṭāśaṅkīni bandhu-hṛdayāni iti nyāyena ||
aniṣṭa-āśaṅkīniprone to dread misfortuneअनिष्ट की आशंका करने वाले होते हैं
bandhu-hṛdayānithe hearts of loved onesप्रियजनों के हृदय
iti nyāyenaby the maxim that says so iti closes the quoted maxim; nyāyena = 'on the principle that…'इस न्याय के अनुसार
aniṣṭa-āśaṅkīni bandhu-hṛdayāni — 'the hearts of loved ones dread misfortune'; iti nyāyena — on this maxim.
aniṣṭa-āśaṅkīni — अनिष्ट की आशंका करने वाले; bandhu-hṛdayāni — प्रियजनों के हृदय; iti nyāyena — इस न्याय से
And this, Jīva says, follows a familiar maxim: the hearts of those who love always fear the worst.
'प्रियजनों के हृदय अनिष्ट की आशंका किया करते हैं' — इस न्याय के अनुसार।
Why cited: A nyāya adduced to justify why Rādhā's dread, though groundless, is natural — loving hearts anticipate misfortune.
क्यों उद्धृत: यह न्याय इसलिए उद्धृत है कि राधा का भय निराधार होने पर भी स्वाभाविक है — स्नेही हृदय अनिष्ट की आशंका पहले ही कर लेते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
māthura-virahe vyākulā śrī-rādhāha—danuja-pateḥ kaṁsasya nagare mathurāyāṁ śrī-kṛṣṇasya asuraiḥ saha vāso yathā ārtiṁ prathayati, na tathety ādi |
māthura-virahein the separation caused by [his going to] Mathurā locative: the setting of her speechमथुरा-वियोग में (उनके कथन का प्रसंग)
vyākulādistraught, beside herselfव्याकुल हुई
śrī-rādhā āhaŚrī Rādhā says [the verse]श्रीराधा कहती हैं
danuja-pateḥ kaṁsasyaof the demon-lord — that is, Kaṁsa gloss: danuja-pati identified as Kaṁsaदानवपति अर्थात् कंस के
nagare mathurāyāmin the city — that is, Mathurā gloss: the city namedनगर अर्थात् मथुरा में
śrī-kṛṣṇasya asuraiḥ saha vāsaḥKṛṣṇa's dwelling together with demons — the subjectश्रीकृष्ण का असुरों के साथ निवास
yathā ārtiṁ prathayatias it proclaims [her] anguishजैसे (मेरी) पीड़ा को बढ़ाता है
na tathā ity ādi'not so…', and the rest [of the verse] pratīka pointing back to line 1'न तथा' इत्यादि (पहली पंक्ति की ओर संकेत)
māthura-virahe vyākulā — distraught in the Mathurā-separation; śrī-rādhā āha — Rādhā speaks; danuja-pateḥ kaṁsasya nagare mathurāyām — in the demon-lord Kaṁsa's city, Mathurā; śrī-kṛṣṇasya asuraiḥ saha vāsaḥ — Kṛṣṇa's dwelling among demons; yathā ārtiṁ prathayati — as it proclaims her anguish; na tathā ity ādi — 'not so…' and so on.
māthura-virahe — मथुरा-वियोग में; vyākulā — व्याकुल; śrī-rādhā āha — श्रीराधा कहती हैं; danuja-pateḥ kaṁsasya — दानवपति कंस के; nagare mathurāyām — मथुरा नगर में; śrī-kṛṣṇasya asuraiḥ saha vāsaḥ — श्रीकृष्ण का असुरों के साथ निवास; yathā ārtiṁ prathayati — जैसे पीड़ा को बढ़ाता है; na tathā ity ādi — 'न तथा' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene: distraught at Kṛṣṇa's departure for Mathurā, Rādhā speaks. He fills in the names — the demon-lord is Kaṁsa, the city is Mathurā — and reads the verse: Kṛṣṇa's living there among demons is what proclaims her anguish, in the way the 'not so…' line lays out.
मथुरा-वियोग में व्याकुल हुई श्रीराधा कहती हैं — दानवपति कंस के नगर मथुरा में श्रीकृष्ण का असुरों के साथ निवास जैसे मेरी पीड़ा को बढ़ाता है, वैसे वियोग नहीं — 'न तथा' इत्यादि।
s2gloss
tadānīṁ mathurā-sthānāṁ sarveṣām asurāṇāṁ nāśe’pi sneha-mātreṇāśaṅkate, aniṣṭāśaṅkīni bandhu-hṛdayāni iti nyāyena ||
tadānīmat that timeउस समय
mathurā-sthānām sarveṣām asurāṇāmof all the demons stationed in Mathurāमथुरावासी समस्त असुरों के
nāśe apieven though they had [already] been destroyed locative + api: concessive — the demons are dead, so the danger is overनाश हो जाने पर भी (यद्यपि भय टल चुका है)
sneha-mātreṇapurely out of affection instrumental of causeकेवल स्नेह के कारण
āśaṅkateshe still dreads [danger for him]आशंका करती है
aniṣṭa-āśaṅkīni bandhu-hṛdayāni iti nyāyenaby the maxim 'the hearts of loved ones dread misfortune' the same nyāya Jīva cites'प्रियजनों के हृदय अनिष्ट की आशंका करते हैं' — इस न्याय से
tadānīm — at that time; mathurā-sthānām sarveṣām asurāṇām nāśe api — though all the Mathurā demons were destroyed; sneha-mātreṇa — purely from affection; āśaṅkate — she still dreads; aniṣṭa-āśaṅkīni bandhu-hṛdayāni iti nyāyena — on the maxim that loving hearts fear the worst.
tadānīm — उस समय; mathurā-sthānām sarveṣām asurāṇām — मथुरावासी सभी असुरों के; nāśe api — नाश हो जाने पर भी; sneha-mātreṇa — केवल स्नेह के कारण; āśaṅkate — आशंका करती है; aniṣṭa-āśaṅkīni bandhu-hṛdayāni iti nyāyena — इस न्याय से
Viśvanātha spells out the groundlessness: by then every demon in Mathurā had already been killed. There was nothing left to fear. Yet purely out of love she dreads for him still — for, as the maxim goes, loving hearts always anticipate misfortune.
उस समय मथुरा में रहने वाले समस्त असुरों का नाश हो जाने पर भी, केवल स्नेह के कारण राधा आशंका करती हैं — 'प्रियजनों के हृदय अनिष्ट की आशंका करते हैं' इस न्याय के अनुसार।
Viśvanātha names the specific ground Jīva left as 'asambhavam api': the danger is impossible because the Mathurā demons are already slain — and he seals it with the same nyāya Jīva quotes.
विश्वनाथ उस विशेष आधार का नाम लेते हैं, जिसे जीव ने 'असम्भव होने पर भी' कहकर छोड़ दिया था — भय इसलिए असम्भव है कि मथुरा के असुर पहले ही मारे जा चुके हैं; और वे उसी न्याय से इसे सिद्ध करते हैं, जिसे जीव ने उद्धृत किया था।