L1definition
svīya-cauryāparādhādeḥ para-krauryāditas tathā |
svāniṣṭotprekṣaṇaṁ yat tu sā śaṅkety abhidhīyate |
svīya-cauryāparādhādeḥarising from one's own theft, some offense, and the like ablative of cause (-ādeḥ, "and so on"), naming the first source of the anxietyअपनी ही चोरी, अपराध आदि के कारण — यह भय का पहला स्रोत है
para-krauryāditaḥand, arising from another person's cruelty and the like second ablative of cause, parallel to the firstदूसरे की क्रूरता आदि के कारण — यह दूसरा स्रोत है
tathālikewise, in the same wayतथा, वैसे ही
svāniṣṭotprekṣaṇaṁthe imagining that something unwelcome to oneself is about to happen sva-aniṣṭa-utprekṣaṇam, nominative — the thing being definedअपने अनिष्ट की उत्प्रेक्षा (कल्पना) — जिसका यहाँ लक्षण किया जा रहा है
yat tuand this, precisely tu marks the turn to naming the stateऔर जो — 'तु' शब्द अब उस भाव के नामकरण की ओर मोड़ता है
sā śaṅkety abhidhīyatethat is called śaṅkā (anxiety, apprehension)वह 'शंका' इस नाम से कही जाती है
svīya-caurya-aparādha-ādeḥ — from one's own theft, offense, and the like; para-kraurya-āditaḥ tathā — and likewise from another's cruelty and the like; yat sva-aniṣṭa-utprekṣaṇam — whatever imagining of something unwelcome to oneself [arises]; sā tu śaṅkā iti abhidhīyate — that, precisely, is called śaṅkā.
svīya-cauryāparādhādeḥ — अपनी चोरी-अपराध आदि के कारण; para-krauryāditaḥ — अथवा दूसरे की क्रूरता आदि के कारण; tathā — वैसे ही; svāniṣṭa-utprekṣaṇam — अपने अनिष्ट की जो कल्पना होती है; yat tu — वह जो; sā śaṅkā iti abhidhīyate — वह 'शंका' कहलाती है।
Sometimes you imagine that something bad is about to happen to you. That imagining is what we call śaṅkā, anxiety. It springs from two kinds of cause. One is your own doing — a theft you committed, some offense, and the like. The other is what someone else might do — their cruelty and so on. Either way, the mind pictures an unwelcome outcome, and that picturing is śaṅkā.
अपने ही किसी अपराध या चोरी आदि के कारण, अथवा दूसरे की क्रूरता आदि के कारण अपने ऊपर आने वाले अनिष्ट की जो कल्पना होती है, उसी को 'शंका' कहते हैं। इस प्रकार भय के दो स्रोत बताए गए हैं — एक अपनी ओर से, दूसरा दूसरे की ओर से।
The lakṣaṇa (definition) of śaṅkā, one of the vyabhicāri-bhāvas (transient moods) treated in this fourth laharī. The two named causes — one's own fault, another's threatened harm — set up the two directions the anxiety can come from.
यह शंका का लक्षण है, जो इस चौथी लहरी में वर्णित व्यभिचारी-भावों में से एक है। दो कारण गिनाए गए — अपना अपराध और दूसरे से आने वाली हानि — जिनसे यह स्पष्ट होता है कि यह अनिष्ट-कल्पना किन दो दिशाओं से उठ सकती है।
L2definition
atrāsya-śoṣa-vaivarṇya-dik-prekṣā-līnatādayaḥ ||
atrahere, in this state of śaṅkā [its outward signs are]यहाँ, अर्थात् इस शंका में
āsya-śoṣathe mouth going dryमुख का सूखना
vaivarṇyathe face losing its color, turning paleमुख के रंग का बदल जाना, पीलापन
dik-prekṣāglancing around in every directionइधर-उधर दिशाओं में देखना
līnatādayaḥshrinking into oneself, and the like līnatā-ādayaḥ, nominative plural — the list of anubhāvas, open-ended with -ādiसिकुड़ जाना, दबकना आदि — 'आदि' से सूची खुली रहती है
atra — in this state; āsya-śoṣa-vaivarṇya-dik-prekṣā-līnatā-ādayaḥ — dry mouth, pallor, looking about in all directions, shrinking into oneself, and the like [are its outward signs].
atra — इस शंका में; āsya-śoṣa — मुख का सूखना; vaivarṇya — विवर्णता; dik-prekṣā — दिशाओं में देखना; līnatā-ādayaḥ — सिकुड़ना आदि (अनुभाव होते हैं)।
And here are the outward signs of śaṅkā. The mouth goes dry. The face turns pale. The person keeps glancing around in every direction. They shrink into themselves. The list is left open — these and others like them.
इस शंका में मुख का सूख जाना, चेहरे का रंग उड़ जाना, इधर-उधर देखना, और सिकुड़ जाना — ये आदि अनुभाव प्रकट होते हैं।
These are the anubhāvas (bodily expressions) of śaṅkā; -ādi keeps the list open rather than exhaustive.
ये शंका के अनुभाव (शरीर पर प्रकट होने वाले चिह्न) हैं; 'आदि' शब्द से यह सूची पूर्ण नहीं, बल्कि खुली रखी गई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] has not been commented onइसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it has not been glossed.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Here Jīva and Viśvanātha give no comment on the verse. The note simply records that they left it unglossed — the definition was taken to be clear enough on its own.
इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की गई है।
An editorial marker, not a gloss: it records that the included commentators Jīva and Viśvanātha pass over this verse without explanation.
यह कोई व्याख्या नहीं, बल्कि एक सम्पादकीय टिप्पणी है: इससे यह अभिलिखित होता है कि यहाँ सम्मिलित टीकाकार जीव और विश्वनाथ इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ जाते हैं।