iṣṭa-lābhena, yathā—
vṛndāvanendra bhavataḥ paramaṁ prasādam
āsādya nandita-matir muhur uddhato’smi |
āśaṁsate muni-manoratha-vṛtti-mṛgyāṁ
vaikuṇṭha-nātha-karuṇām api nādya cetaḥ
The verse — decoded
L1example
vṛndāvanendra bhavataḥ paramaṁ prasādam
vṛndāvanendraO Lord of Vṛndāvana (addressing Kṛṣṇa) vocativeहे वृन्दावन के स्वामी! (सम्बोधन)
bhavataḥyour genitive, going with 'grace'आपके (षष्ठी — 'प्रसाद' से अन्वित)
paramaṁ prasādamthe supreme grace — object of 'having gained' in the next line accusative held over to āsādya (L2)परम प्रसाद को (द्वितीया, अगली पंक्ति के आसाद्य का कर्म)
vṛndāvanendra — O Lord of Vṛndāvana; bhavataḥ paramaṁ prasādam — your supreme grace [obj.].
vṛndāvanendra — हे वृन्दावन के स्वामी; bhavataḥ — आपके; paramaṁ prasādam — परम प्रसाद को
O Lord of Vṛndāvana, having your supreme grace — the sentence sets up its object here and completes it in the next line.
हे वृन्दावन के स्वामी कृष्ण! आपके परम प्रसाद को — यह कर्म अगली पंक्ति के 'आसाद्य' तक टिका रहता है।
An udāharaṇa illustrating harṣa (joy) arising from iṣṭa-lābha, 'the gaining of the desired object,' per the chapter's lead-in (iṣṭa-lābhena, yathā—, 2.4.47), in the vyabhicāri (sañcāri-bhāva) chapter. Per Jīva and Viśvanātha the speaker is the weaver (vāyaka) of Mathurā.
यह इष्ट-लाभ से उत्पन्न हर्ष का एक उदाहरण है, जैसा अध्याय की भूमिका ('इष्ट-लाभेन, यथा—', २.४.४७) में कहा गया — यह व्यभिचारी (सञ्चारी-भाव) का प्रकरण है। जीव और विश्वनाथ के अनुसार वक्ता मथुरा का वायक (जुलाहा) है।
L2example
āsādya nandita-matir muhur uddhato’smi |
āsādyahaving gained, having reached gerund taking 'supreme grace' from L1 as its objectपाकर (पूर्वकालिक क्रिया — पिछली पंक्ति के 'परम प्रसाद' को कर्म रूप में लेती है)
nandita-matiḥmy mind made glad nominative describing the speakerजिसका मन आनन्दित हो गया, ऐसा मैं (कर्ता का विशेषण)
muhuḥagain and againबार-बार
uddhataḥ asmiI am lifted up, carried away with elationउमंग से भर उठा हूँ / फूला नहीं समाता
bhavataḥ paramaṁ prasādam āsādya — having gained your supreme grace; nandita-matiḥ — my mind made glad; muhuḥ uddhataḥ asmi — again and again I am carried away with elation.
āsādya — पाकर; nandita-matiḥ — आनन्दित मन वाला; muhuḥ — बार-बार; uddhataḥ asmi — उमंग से भर उठा हूँ
Having gained your supreme grace, my mind is glad and I am lifted up with joy again and again.
उस परम प्रसाद को पाकर मेरा मन आनन्दित हो गया है, और मैं बार-बार उमंग से भर उठा हूँ।
L3example
āśaṁsate muni-manoratha-vṛtti-mṛgyāṁ
āśaṁsatelongs for, hopes for — carrying the 'na' (not) from the next line verb of 'my mind' (cetaḥ, L4); negated by na adya in L4अभिलाषा करता है ('मेरा मन', L4 का चेतः इसका कर्ता; L4 के 'न अद्य' से इसका निषेध)
muni-manoratha-vṛtti-mṛgyāmthe thing hunted for by the workings of the sages' longings accusative fem., describing 'compassion' in L4मुनियों के मनोरथ की वृत्ति से भी जो ढूँढ़ी जाती है, ऐसी (उस करुणा का विशेषण, L4)
muni-manoratha-vṛtti-mṛgyām [karuṇām] — the compassion hunted for by the working of the sages' longings; [na] āśaṁsate — [my mind does not] long for it.
āśaṁsate — अभिलाषा करता है; muni-manoratha-vṛtti-mṛgyām — मुनियों के मनोरथ की वृत्ति से खोजी जाने वाली
That mercy which the sages, with all the striving of their hearts' desire, keep hunting for — even that my mind does not long for. The verb 'longs for' here is under the 'not' that comes in the next line.
मुनियों के मनोरथों की वृत्ति से भी जो ढूँढ़ी जाती है — उस करुणा की भी अभिलाषा (मेरा मन) करता है — पर यह वाक्य अगली पंक्ति के 'न अद्य' से पूरा होता है।
L4example
vaikuṇṭha-nātha-karuṇām api nādya cetaḥ
vaikuṇṭha-nātha-karuṇāmthe compassion of the Lord of Vaikuṇṭha (Nārāyaṇa) accusative, object of 'longs for'वैकुण्ठ के स्वामी की करुणा को ('अभिलाषा करता है' का कर्म)
apievenभी
na adyanot now, not todayआज नहीं
cetaḥmy mind nominative subject of āśaṁsate (L3)(मेरा) मन (L3 के आशंसते का कर्ता, प्रथमा)
cetaḥ — my mind; vaikuṇṭha-nātha-karuṇām api — even the compassion of the Lord of Vaikuṇṭha; na adya āśaṁsate — does not now long for [it].
vaikuṇṭha-nātha-karuṇām — वैकुण्ठ-स्वामी की करुणा को; api — भी; na adya — आज नहीं; cetaḥ — (मेरा) मन
Even the mercy of the Lord of Vaikuṇṭha — my mind does not long for it now. Having Kṛṣṇa's grace, the speaker no longer reaches even for Nārāyaṇa's compassion.
वैकुण्ठ के स्वामी की करुणा की भी — आज मेरा मन अभिलाषा नहीं करता। (वृन्दावनेश्वर का प्रसाद पाकर उसे और कुछ नहीं चाहिए।)
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vṛndāvanendreti mathurā-vāyakasyaivoktiḥ ||
vṛndāvanendra itithe verse beginning 'vṛndāvanendra' iti flags the pratīka, the opening words quoted as a tag'वृन्दावनेन्द्र' — 'इति' शब्द आरम्भ के इन शब्दों को प्रतीक (उद्धृत टुकड़ा) के रूप में चिह्नित करता है
mathurā-vāyakasyaof the weaver of Mathurā genitive: whose speech it isमथुरा के वायक का (षष्ठी — यह वचन जिसका है)
evaprecisely — of him and no one elseही (और किसी का नहीं)
uktiḥis the utteranceकथन / उक्ति है
vṛndāvanendra iti — the 'vṛndāvanendra' verse; mathurā-vāyakasya eva uktiḥ — is the utterance precisely of the weaver of Mathurā.
vṛndāvanendra iti — 'वृन्दावनेन्द्र' यह; mathurā-vāyakasya — मथुरा के वायक का; eva — ही; uktiḥ — कथन
Jīva: this verse is spoken by the weaver of Mathurā — by him precisely.
'वृन्दावनेन्द्र' से आरम्भ होने वाला यह पद्य मथुरा के वायक का ही कथन है।
vāyaka = weaver (one who weaves cloth).
वायक = जुलाहा (जो कपड़ा बुनता है)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vṛndāvanendreti mathurā-vāyakasyaivoktiḥ |
vṛndāvanendra itithe verse beginning 'vṛndāvanendra' iti flags the opening words as the pratīka'वृन्दावनेन्द्र' — 'इति' शब्द आरम्भ के शब्दों को प्रतीक के रूप में चिह्नित करता है
mathurā-vāyakasyaof the weaver of Mathurā genitive: whose speech it isमथुरा के वायक का (षष्ठी — यह वचन जिसका है)
evaprecisely — of him and no one elseही (और किसी का नहीं)
uktiḥis the utteranceकथन / उक्ति है
vṛndāvanendra iti — the 'vṛndāvanendra' verse; mathurā-vāyakasya eva uktiḥ — is the utterance precisely of the weaver of Mathurā.
vṛndāvanendra iti — 'वृन्दावनेन्द्र' यह; mathurā-vāyakasya — मथुरा के वायक का; eva — ही; uktiḥ — कथन
Viśvanātha, like Jīva: this verse is the speech of the weaver of Mathurā — his alone.
'वृन्दावनेन्द्र' से आरम्भ होने वाला यह पद्य मथुरा के वायक का ही कथन है।
s2gloss
munīnāṁ manorathair api mṛgyāṁ nārāyaṇasya karuṇāṁ mama cetaḥ nāśaṁsate nākāṅkṣatīty arthaḥ ||
munīnāṁ manorathaiḥby the heart's-desires of the sages unpacks the compound muni-manoratha-vṛtti- of L3; instrumental of means with 'sought'मुनियों के मनोरथों के द्वारा (L3 के 'मुनि-मनोरथ-वृत्ति-' समास को खोलता है; 'खोजी गई' के साथ तृतीया, साधन)
apieven — hunted for even by theseभी
mṛgyāmwhich is to be hunted for, sought after accusative fem., qualifying 'compassion'खोजी जाने वाली ('करुणा' का विशेषण, द्वितीया)
nārāyaṇasya karuṇāmthe compassion of Nārāyaṇa — glossing 'vaikuṇṭha-nātha' as Nārāyaṇa accusative, object of the verbनारायण की करुणा को (क्रिया का कर्म, द्वितीया)
mama cetaḥmy mind nominative subjectमेरा मन (कर्ता, प्रथमा)
na āśaṁsatedoes not long forअभिलाषा नहीं करता
na ākāṅkṣati iti arthaḥ'does not desire' — that is the sense closing gloss-formula giving a plainer synonym for āśaṁsate'नहीं चाहता' — यह अर्थ है ('इति अर्थः' से आशंसते का सरल पर्याय देकर समापन)
munīnāṁ manorathaiḥ api mṛgyāṁ nārāyaṇasya karuṇām — the compassion of Nārāyaṇa, sought after even by the heart's-desires of the sages; mama cetaḥ na āśaṁsate — my mind does not long for [it]; na ākāṅkṣati iti arthaḥ — the sense is 'does not desire it.'
munīnāṁ manorathaiḥ — मुनियों के मनोरथों के द्वारा; api — भी; mṛgyām — खोजी जाने वाली; nārāyaṇasya karuṇām — नारायण की करुणा को; mama cetaḥ — मेरा मन; na āśaṁsate — अभिलाषा नहीं करता; na ākāṅkṣati iti arthaḥ — नहीं चाहता, यह अर्थ है
Viśvanātha glosses L3–L4: the compassion of Nārāyaṇa — the very thing the sages, with all their heart's longing, seek after — that is what my mind does not long for. In plain words: it does not desire it. He reads 'vaikuṇṭha-nātha' as Nārāyaṇa and gives 'does not desire' as the plain equivalent of 'na āśaṁsate.'
मुनियों के मनोरथों के द्वारा भी जो खोजी जाती है, नारायण की उस करुणा की भी मेरा मन अभिलाषा नहीं करता — अर्थात् नहीं चाहता, यही तात्पर्य है।