rūpa-tāruṇyena, yathā—
yasyāḥ svabhāva-madhurāṁ pariṣevya mūrtiṁ
dhanyā babhūva nitarām api yauvana-śrīḥ |
seyaṁ tvayi vraja-vadhū-śata-bhukta-mukte
dṛk-pātam ācaratu kṛṣṇa kathaṁ sakhī me ||
The verse — decoded
L1example
yasyāḥ svabhāva-madhurāṁ pariṣevya mūrtiṁ
yasyāḥof her [Rādhā] — whose form the next words describe; the antecedent 'she' returns in line 3 genitive; the relative pronoun holds open for the whole first half, picked up by seyam in L3जिसकी (सम्बन्ध षष्ठी; यह सापेक्ष सर्वनाम पूरे पूर्वार्ध को थामे रखता है, आगे तीसरी पंक्ति के सेयम् से उठाया जाता है)
svabhāva-madhurāmsweet by its very nature (describing the form)स्वभाव से ही मधुर
mūrtimher body, her form (what got served)मूर्ति (रूप) को
pariṣevyahaving waited upon, having served closelyभली-भाँति सेवा करके
yasyāḥ svabhāva-madhurām mūrtim — her form, sweet by its very nature; pariṣevya — having served it
yasyāḥ — जिसकी; svabhāva-madhurām — स्वभाव से मधुर; mūrtim — मूर्ति को; pariṣevya — सेवा करके
Take her form — sweet just by being what it is. Something served that form closely.
जिसकी स्वभाव से ही मधुर मूर्ति की सेवा करके — यह वाक्य आगे की पंक्ति में पूरा होता है। 'जिसकी' कहकर एक ऐसी नायिका की ओर संकेत है, जिसका रूप अपने आप में मधुर है।
An udāharaṇa of garva, pride — a vyabhicāri-bhāva of this fourth laharī — here arising through rūpa-tāruṇya, 'the beauty of youth,' as the lead-in says (rūpa-tāruṇyena, yathā). A proud friend of Rādhā speaks the whole verse to Kṛṣṇa.
यह गर्व का एक उदाहरण है — इस चौथी लहरी का एक व्यभिचारी-भाव — जो यहाँ रूप और तारुण्य, अर्थात् 'यौवन के सौन्दर्य' से उठता है, जैसा भूमिका में 'रूप-तारुण्येन, यथा' कहकर बताया गया है। राधा की एक गर्विणी सखी यह पूरा श्लोक कृष्ण से कहती है।
L2example
dhanyā babhūva nitarām api yauvana-śrīḥ |
dhanyā babhūvabecame blessed, became fortunateधन्य हो गई
nitarāmutterly, to the highest degreeअत्यन्त, पूर्ण रूप से
apieven — even this, which is itself the standard of beautyभी (जो अपने-आप में शोभा है, वह भी और अधिक धन्य हुई)
yauvana-śrīḥthe glory of youth, youthful splendor itself (the one that became blessed)यौवन की शोभा
yauvana-śrīḥ api — even the glory of youth itself; nitarām dhanyā babhūva — became utterly blessed
dhanyā babhūva — धन्य हो गई; nitarām — अत्यन्त; api — भी; yauvana-śrīḥ — यौवन की शोभा
By serving that form, even the glory of youth itself — the very thing everything else envies — became blessed to the utmost. The friend's boast: Rādhā's form ennobles beauty itself.
उसकी सेवा करके यौवन की शोभा अत्यन्त धन्य हो गई। जो यौवन-श्री स्वयं ही सौन्दर्य है, वह भी उस मूर्ति की सेवा पाकर और भी सार्थक हो उठी।
L3example
seyaṁ tvayi vraja-vadhū-śata-bhukta-mukte
seyamthis very one (sā + iyam) — the same 'she' of line 1, Rādhā; the subject who is to glanceवही यह (जिसकी बात ऊपर हुई)
tvayiat you, toward you locative — the target of the glance in L4; the friend addresses Kṛṣṇa directlyतुझ पर (सप्तमी; अगली पंक्ति के दृष्टिपात का लक्ष्य; सखी सीधे कृष्ण को सम्बोधित करती है)
vraja-vadhū-śata-bhukta-mukteyou who were enjoyed and then dropped by hundreds of vraja wives locative bahuvrīhi qualifying tvayi; bhukta-mukta = 'enjoyed-and-let-go,' a scornful jabव्रज की सैकड़ों वधुओं द्वारा भोगे-और-छोड़े-गए (तुझ) पर — सप्तमी बहुव्रीहि जो 'तुझ' का विशेषण है; 'भुक्त-मुक्त' अर्थात् 'भोगकर छोड़ दिया गया', एक तिरस्कारपूर्ण व्यंग्य)
seyam — this very Rādhā; tvayi vraja-vadhū-śata-bhukta-mukte — at you, used and discarded by hundreds of vraja wives
seyam — वही यह; tvayi — तुझ पर; vraja-vadhū-śata-bhukta-mukte — व्रज की सैकड़ों वधुओं से भोगे-छोड़े गए (तुझ) पर
This same Rādhā — and you, who were enjoyed and then thrown aside by a hundred women of Vraja. The friend paints Kṛṣṇa as second-hand goods.
वही यह (सखी) — तुझ पर, जिसे व्रज की सैकड़ों वधुएँ भोगकर छोड़ चुकी हैं। सखी यहाँ सीधे कृष्ण को ताना मारती है कि तू तो अनेक व्रज-वधुओं का भोगा-छोड़ा हुआ है।
L4example
dṛk-pātam ācaratu kṛṣṇa kathaṁ sakhī me ||
dṛk-pātama casting of the eyes, so much as a glance (what is refused)दृष्टिपात (आँख डालना)
ācaratushould she perform, should she cast 3rd-sg imperative used in an incredulous question — 'why on earth would she?'करे (मध्यम-पुरुष लोट्; यहाँ अविश्वासभरे प्रश्न में — 'भला क्यों करेगी?')
kṛṣṇaO Kṛṣṇaहे कृष्ण (सम्बोधन)
kathamhow, on what grounds — the pride speakingकैसे, भला किसलिए
sakhī memy friend (she, Rādhā)मेरी सखी
kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; me sakhī — my friend [Rādhā]; katham dṛk-pātam ācaratu — how should she cast even a glance at you?
dṛk-pātam — दृष्टिपात; ācaratu — करे; kṛṣṇa — हे कृष्ण; katham — कैसे; sakhī me — मेरी सखी
So how, Kṛṣṇa, would my friend even glance at you? That is the pride: her beauty is too high for a man used and left by hundreds.
हे कृष्ण! मेरी सखी तुझ पर भला दृष्टिपात भी क्यों करेगी? यह प्रश्न अविश्वास और गर्व से भरा है — मानो ऐसी बात असम्भव ही हो।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit has not been commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] is not explained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva gives no comment on this verse.
इसकी व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī explicitly leaves the verse unglossed.
जीव गोस्वामी इस श्लोक को स्पष्ट रूप से बिना व्याख्या के छोड़ देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasyā rādhāyāḥ svabhāva-madhurāṁ mūrtiṁ pariṣevya yauvana-śrīḥ dhanyā babhūva, seyaṁ mama sakhī |
yasyāḥ rādhāyāḥ'of whom' means: of Rādhā Viśvanātha fixes the relative pronoun's antecedent as Rādhāजिस राधा की (विश्वनाथ सापेक्ष सर्वनाम का सम्बन्धी 'राधा' निश्चित करते हैं)
svabhāva-madhurām mūrtimher naturally sweet form (the object served)स्वभाव से मधुर मूर्ति को
pariṣevyahaving served itसेवा करके
yauvana-śrīḥ dhanyā babhūvathe glory of youth became blessedयौवन की शोभा धन्य हो गई
seyaṁ mama sakhīthis very one is my friendवही यह मेरी सखी है
yasyāḥ = rādhāyāḥ — 'whose' means Rādhā's; svabhāva-madhurām mūrtim pariṣevya — having served her naturally sweet form; yauvana-śrīḥ dhanyā babhūva — the glory of youth became blessed; seyaṁ mama sakhī — this very one is my friend
yasyāḥ rādhāyāḥ — जिस राधा की; svabhāva-madhurām mūrtim — स्वभाव से मधुर मूर्ति को; pariṣevya — सेवा करके; yauvana-śrīḥ dhanyā babhūva — यौवन-श्री धन्य हो गई; seyaṁ mama sakhī — वही यह मेरी सखी
Viśvanātha reads it out: 'whose' means Rādhā's. Having served Rādhā's naturally sweet form, the glory of youth became blessed. And this very Rādhā is my friend.
जिस राधा की स्वभाव से मधुर मूर्ति की सेवा करके यौवन की शोभा धन्य हो गई, वही यह मेरी सखी है। विश्वनाथ 'यस्याः' का सम्बन्धी राधा को ठहराते हैं।
s2gloss
vraja-vadhūbhiḥ bhuktaḥ bhogānantaraṁ tyaktas tvam |
vraja-vadhūbhiḥ bhuktaḥyou were enjoyed by the vraja-women instrumental of agent — unpacking the compound vraja-vadhū-śata-bhuktaव्रज की वधुओं के द्वारा भोगा गया (कर्ता तृतीया; 'व्रज-वधू-शत-भुक्त' समास को खोलते हुए)
bhoga-anantaraṁ tyaktaḥand, once the enjoyment was over, discarded (unpacking -mukta)भोग के पश्चात् त्याग दिया गया
tvamsuch are youतू (है)
tvam — you; vraja-vadhūbhiḥ bhuktaḥ — were enjoyed by the vraja-women; bhoga-anantaraṁ tyaktaḥ — abandoned once the enjoyment was over
vraja-vadhūbhiḥ bhuktaḥ — व्रज की वधुओं से भोगा गया; bhoga-anantaraṁ tyaktaḥ — भोग के बाद त्यागा गया; tvam — तू
Viśvanātha spells out 'bhukta-mukta': you are one whom the women of Vraja enjoyed and then, the pleasure done, cast off.
व्रज की वधुओं ने तुझे भोगा और भोग के बाद त्याग दिया — ऐसा तू है। विश्वनाथ 'भुक्त-मुक्त' समास को खोलकर यही अर्थ स्पष्ट करते हैं।
s3gloss
evam-bhūte tvayi kathaṁ dṛk-pātam ācaratu ? ||
evam-bhūte tvayitoward you, being such a one locative — resumes tvayi of the mūla with 'of this kind' folded inऐसे (भोगे-छोड़े हुए) तुझ पर (सप्तमी; मूल के 'त्वयि' को 'इस प्रकार के' भाव के साथ पुनः उठाते हुए)
kathamhow, on what groundsकैसे, भला क्यों
dṛk-pātam ācaratushould she cast a glanceदृष्टिपात करे
evam-bhūte tvayi — toward you, being such a one; katham dṛk-pātam ācaratu — how should she cast a glance?
evam-bhūte tvayi — ऐसे तुझ पर; katham — कैसे; dṛk-pātam ācaratu — दृष्टिपात करे
Viśvanātha closes with the question: toward a man of that sort, how would she cast even a glance?
ऐसे (भोगे-छोड़े हुए) तुझ पर वह भला दृष्टिपात भी कैसे करे? विश्वनाथ मूल के प्रश्न को इसी अविश्वास-भाव के साथ दोहराते हैं।