Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.20
← 2.4.192.4.21-22 →
yathā vā—
syamantakam ahaṁ hṛtvā gato ghorāsyam antakam |
karavai taraṇīṁ kāṁ vā kṣipto vaitaraṇīyam anu ||
The verse — translated
Having stolen the Syamantaka, I have gone to Death of the terrible mouth. Flung toward the Vaitaraṇī, what boat am I to make?
स्यमन्तक मणि को चुराकर मैं भयंकर मुख वाले यमराज के पास पहुँच गया हूँ; वैतरणी की ओर फेंका गया मैं अब भला कौन-सी नौका बनाऊँ?
The verse — line by line
L1example
syamantakam ahaṁ hṛtvā gato ghorāsyam antakam |
syamantakamthe Syamantaka jewel — the thing I tookस्यमन्तक मणि को (कर्म)
ahamIमैंने
hṛtvāhaving stolen [it]अपहरण करके / चुराकर
gataḥhave as good as goneचला गया / पहुँच गया
ghora-āsyam antakamto Antaka — Death, whose mouth is terrible accusative goal of gataḥ; bahuvrīhi (Viśvanātha: ghoram āsyaṁ yasya)भयंकर मुख वाले यमराज के पास (गमन का लक्ष्य; 'जिसका मुख भयंकर है' — बहुव्रीहि)
aham — I; syamantakam hṛtvā — having stolen the Syamantaka jewel; ghora-āsyam antakam gataḥ — have gone to terrible-mouthed Death.
aham — मैंने; syamantakam — स्यमन्तक मणि को; hṛtvā — चुराकर; ghora-āsyam antakam — भयंकर मुख वाले यमराज के पास; gataḥ — पहुँच गया
Having stolen the Syamantaka jewel, I have as good as gone to Death, whose mouth is terrible. Akrūra speaks in his own despairing voice.
मैं स्यमन्तक मणि को चुराकर भयंकर मुख वाले यमराज के पास ही पहुँच गया।
An udāharaṇa (illustrative verse) of cintā, 'anxiety' — a vyabhicāri-bhāva of the fourth laharī (2.4). Jīva names it akrūra-cintā, Akrūra's anxious brooding after keeping the Syamantaka jewel, spoken in his own voice.
यह चिन्ता (एक व्यभिचारी-भाव, जो चौथी लहरी 2.4 का विषय है) का उदाहरण-श्लोक है। जीव इसे अक्रूर-चिन्ता कहते हैं — स्यमन्तक मणि रख लेने के बाद अक्रूर की चिन्तातुर उधेड़बुन, उन्हीं के मुख से कही गई।
L2example
karavai taraṇīṁ kāṁ vā kṣipto vaitaraṇīyam anu ||
karavaiam I to make / shall I make 1st sg. subjunctive (ārṣa), 'let me…?'मैं क्या करूँ (उत्तम पुरुष एकवचन विधि, आर्ष)
taraṇīṁboat, a raft to cross byनाव को
kāṁ vāwhich one, then?कौन-सी भला
kṣiptaḥhaving been flung, cast downफेंका हुआ (मैं)
vaitaraṇīyam anutoward the Vaitaraṇī, the river of hell one crosses after death anu + accusative, 'along toward'वैतरणी की ओर
vaitaraṇīyam anu kṣiptaḥ — cast down toward the Vaitaraṇī; kāṁ vā taraṇīṁ karavai — which boat, then, am I to make?
vaitaraṇīyam anu — वैतरणी की ओर; kṣiptaḥ — फेंका हुआ मैं; kāṁ vā taraṇīṁ — कौन-सी नाव; karavai — पाऊँ / बनाऊँ
Flung toward the Vaitaraṇī, the dread river of hell, what boat can I possibly make to cross it? The despair is sharpened by the sound-echo: taraṇī, a boat, inside vaitaraṇī, the very river he must cross — and he has none.
वैतरणी की ओर फेंका हुआ मैं भला कौन-सी नाव पाऊँ?
Śleṣa on sound: taraṇī (boat) sits inside Vaitaraṇī (the hell-river). A boat is exactly what the Vaitaraṇī demands, and Akrūra has none — the wordplay carries the anxiety.
ध्वनि पर श्लेष — वैतरणी (नरक की नदी) के भीतर तरणी (नाव) छिपी है। वैतरणी को पार करने के लिए ठीक नाव की ही आवश्यकता है, और अक्रूर के पास वही नहीं है; इसी शब्द-क्रीड़ा में चिन्ता समाई हुई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
syamantakam aham iti akrūra-cintā |
syamantakam aham itithe line beginning 'syamantakam aham…' iti closes the verse quoted by its opening words'स्यमन्तकम् अहम्' — इस आरम्भिक शब्दों से उद्धृत श्लोक ('इति' उसे समाप्त करता है)
akrūra-cintāis Akrūra's anxiety (cintā)यह अक्रूर की चिन्ता है
syamantakam aham iti — the verse cited by its opening; akrūra-cintā — voices Akrūra's anxiety.
syamantakam aham iti — 'स्यमन्तकम् अहम्' इस श्लोक में; akrūra-cintā — अक्रूर की चिन्ता (वर्णित है)
The verse 'syamantakam aham…' is Akrūra's cintā — his anxious dread. Jīva names both the speaker, Akrūra, and the mood, anxiety, which fixes what this udāharaṇa illustrates.
'स्यमन्तकम् अहम्' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक अक्रूर की चिन्ता है।
s2other
kāṁ vā ? ity atra tu "kiṁ vā" iti pāṭhaḥ sabhyaḥ ||
kāṁ vā ? ity atrahere, at the words 'kāṁ vā?''कां वा?' — यहाँ इस स्थान पर
tuhowever marks the shift to a textual note'तु' शब्द (पाठ-टिप्पणी की ओर मोड़ता है)
kiṁ vā iti pāṭhaḥthe reading 'kiṁ vā''किं वा' ऐसा पाठ (है)
sabhyaḥis the refined, decorous oneसभा-योग्य / विद्वत्सभा के अनुकूल
atra tu — but here; kāṁ vā iti — for 'kāṁ vā?'; kiṁ vā iti pāṭhaḥ — the reading 'kiṁ vā'; sabhyaḥ — is the polished reading.
kāṁ vā ? ity atra — 'कां वा?' इस स्थान पर; tu — परन्तु; kiṁ vā iti pāṭhaḥ — 'किं वा' यह पाठ; sabhyaḥ — सभा-योग्य (है)
At the phrase 'kāṁ vā?', Jīva records a variant reading. He judges 'kiṁ vā' to be the more refined (sabhya) one. He notes the variant without erasing the received text.
'कां वा?' के स्थान पर 'किं वा' — यह पाठ विद्वत्सभा के अनुकूल है।
A pāṭhāntara (variant-reading) note: 'kāṁ vā' vs 'kiṁ vā'. Jīva calls 'kiṁ vā' sabhya, 'fit for the learned assembly'; Viśvanātha below carries both, writing kāṁ (kiṁ).
यह पाठान्तर की टिप्पणी है — 'कां वा' बनाम 'किं वा'। जीव 'किं वा' को सभ्य अर्थात् विद्वानों की सभा के योग्य बताते हैं; आगे विश्वनाथ दोनों को साथ रखते हुए कां (किं) लिखते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ghoram āsyaṁ mukhaṁ yasya tam antakaṁ gataḥ |
ghoram āsyaṁ mukhaṁ yasyahe whose mouth (āsya, i.e. mukha) is terrible bahuvrīhi unpacking ghora-āsya; āsyaṁ glossed by mukhaṁजिसका मुख (आस्य = मुख) भयंकर है — बहुव्रीहि
tam antakaṁthat Antaka, Deathउस यमराज के पास
gataḥ[to whom I have] goneगया / पहुँचा
ghoram āsyaṁ mukhaṁ yasya — the one whose mouth is terrible; tam antakaṁ gataḥ — I have gone to that Antaka, Death.
ghoram āsyaṁ mukhaṁ yasya — जिसका मुख भयंकर है; tam antakaṁ — उस यमराज के पास; gataḥ — पहुँचा
Viśvanātha unpacks 'ghorāsyam antakam' as a bahuvrīhi. Antaka is Death; 'ghorāsya' means the one whose mouth (āsya, that is, mukha) is terrible. So the sense is: I have gone to terrible-mouthed Death.
जिसका मुख भयंकर है, उस यमराज के पास मैं पहुँच गया।
s2gloss
ata eva vaitaraṇyāṁ kṣipto’haṁ |
ata evafor that very reasonइसीलिए
vaitaraṇyāṁinto the Vaitaraṇī river locative of the place cast intoवैतरणी में (सप्तमी — जिस स्थान में फेंका गया)
kṣiptaḥ ahamI have been flungमैं फेंका गया हूँ
ata eva — for that very reason; vaitaraṇyāṁ kṣiptaḥ aham — I have been flung into the Vaitaraṇī.
ata eva — इसीलिए; vaitaraṇyāṁ — वैतरणी में; kṣiptaḥ aham — मैं फेंका गया हूँ
And so, Viśvanātha continues, I have been cast into the Vaitaraṇī, the river crossed after death. His 'for that very reason' ties this to having just gone to Death.
इसीलिए मैं वैतरणी में फेंका गया हूँ।
Viśvanātha reads the river directly as a locative, vaitaraṇyāṁ ('into the Vaitaraṇī'), where the mūla has vaitaraṇīyam anu ('toward the Vaitaraṇī').
विश्वनाथ नदी को सीधे सप्तमी में पढ़ते हैं — वैतरण्यां ('वैतरणी में'), जबकि मूल में वैतरणीयम् अनु ('वैतरणी की ओर') है।
s3gloss
kāṁ (kiṁ) vā taraṇīṁ karavai ? ||
kāṁ (kiṁ) vāwhich — or 'what' — then carries both readings, kāṁ and kiṁकौन-सी भला (दोनों पाठ कां और किं साथ रखे गए)
taraṇīṁboat, raft to cross byनाव को
karavaiam I to make? 1st sg. subjunctive (ārṣa)मैं बनाऊँ / पाऊँ (उत्तम पुरुष एकवचन विधि, आर्ष)
kāṁ (kiṁ) vā taraṇīṁ — what boat, then; karavai — am I to make?
kāṁ (kiṁ) vā taraṇīṁ — कौन-सी नाव; karavai — मैं पाऊँ
What boat can I possibly make now? Viśvanātha restates the mūla's cry, keeping both readings, kāṁ and kiṁ. The pathos is plain: at the Vaitaraṇī one needs a boat, and Akrūra has none.
भला मैं कौन-सी नाव पाऊँ?
Śleṣa foregrounded: taraṇī (boat) echoes inside Vaitaraṇī (the hell-river of the line above) — the very crossing he dreads names the thing he lacks.
श्लेष को उभारा गया है — तरणी (नाव) ऊपर की पंक्ति की वैतरणी (नरक-नदी) के भीतर गूँजती है; जिस पार उतरने से वह डरता है, वही उस वस्तु का नाम है जो उसके पास नहीं।
← 2.4.192.4.21-22 →