L1example
paśyeśa me’nāryam ananta ādye
paśyajust lookदेखिए (आज्ञार्थ — मेरी ओर दृष्टि डालिए)
īśaO Lordहे ईश (सम्बोधन — हे स्वामी)
memyमेरी (षष्ठी — मुझ ब्रह्मा की)
anāryamat my ignoble actअनार्यता को (असज्जनता, नीच आचरण को)
anantaO endless oneहे अनन्त (सम्बोधन — जिसका कोई अन्त नहीं)
ādyeO primeval one vocative; ā-dya, 'the first, original'हे आदि (सम्बोधन — सबसे प्रथम, आदिपुरुष)
īśa — O Lord; ananta — O endless one; ādye — O primeval one; paśya — just look; me — my; anāryam — ignoble act.
īśa — हे ईश; ananta — हे अनन्त; ādye — हे आदिपुरुष; me — मेरी; anāryam — अनार्यता को; paśya — देखिए
Just look, O Lord, at my ignoble act — O endless one, O primeval one.
हे ईश, हे अनन्त, हे आदिपुरुष! मेरी इस अनार्यता (नीचता) को देखिए।
An udāharaṇa illustrating a vyabhicāri-bhāva that arises aparādhāt, 'from an offense' (per the lead-in), in the vyabhicāri-laharī (BRS 2.4). The verse is Brahmā's self-abasement after the calf-stealing pastime (Bhāgavata 10.14.9).
यह व्यभिचारी-लहरी (भक्तिरसामृतसिन्धु २.४) का एक उदाहरण है, जो अपराध से उत्पन्न होने वाले व्यभिचारी-भाव को दर्शाता है। यह श्लोक वत्स-हरण-लीला के पश्चात् ब्रह्मा की आत्म-निन्दा है (श्रीमद्भागवत १०.१४.९)।
L2example
parātmani tvayy api māyi-māyini
parātmaniin you, the Supreme Soulपरमात्मा में (सप्तमी — सबके परम आत्मा जो हैं, ऐसे आप में)
tvayiin youआप में (सप्तमी — उन्हीं आप में)
apiof all people — even inभी (यद्यपि आप ऐसे हैं फिर भी)
māyi-māyiniwho wield māyā even over those who wield māyā locative, agreeing with tvayi; māyinām api māyīमायावियों के भी मायावी में (सप्तमी, तुझ में — जो मायावियों के भी परम मायावी हैं)
parātmani — in you, the Supreme Soul; tvayi — in you; api — of all people; māyi-māyini — who master even the masters of māyā.
parātmani — परमात्मा जो हैं; māyi-māyini — मायावियों के भी मायावी जो हैं; tvayi api — ऐसे आप में भी
And of all beings I did it toward you — the Supreme Soul, the very one who commands even those who command māyā.
आप परमात्मा हैं और मायावियों के भी परम मायावी हैं — ऐसे आप के प्रति भी (मैंने यह किया)।
L3example
māyāṁ vitatyekṣitum ātma-vaibhavaṁ
māyāmmy māyāमाया को (द्वितीया — अपनी माया को)
vitatyahaving spread out absolutive; the offending act — casting my illusion over youफैलाकर (पूर्वकालिक — आप पर अपनी माया विस्तृत करके)
īkṣitumin order to see infinitive of purposeदेखने के लिए (तुमुन् — इस प्रयोजन से कि देखूँ)
ātma-vaibhavamyour own greatnessआपके वैभव को (द्वितीया — आपके ऐश्वर्य-महिमा को)
māyām — my māyā; vitatya — having spread out; ātma-vaibhavam — your own greatness; īkṣitum — in order to see.
māyām — अपनी माया को; vitatya — फैलाकर; ātma-vaibhavam — आपके वैभव को; īkṣitum — देखने के लिए
I spread out my own māyā over you, just to get a look at how great you are.
अपनी माया को आप पर फैलाकर मैंने आपके वैभव को देखना चाहा।
L4example
hy ahaṁ kiyān aiccham ivārcir agnau ||
hiforक्योंकि (निश्चय ही — कारण दिखाता है)
ahamIमैं (कर्ता — यह ब्रह्मा)
kiyānhow little do I amount to? predicate nominative; kiyān 'how much?', here rhetorical — how insignificantकितना-सा (विधेय — कितना तुच्छ, अल्प; व्यंग्यात्मक प्रश्न)
aicchamyet I wanted to imperfect, 1st sg.मैंने चाहा (अनद्यतन भूत, उत्तम पुरुष एकवचन)
ivajust likeके समान (उपमा — जैसे)
arcira sparkज्वाला (चिनगारी, लौ)
agnauin the fireअग्नि में (सप्तमी — आग के भीतर की)
hi — for; kiyān — how little do I amount to; aham — I; aiccham — yet I wanted to; iva — just like; arcir — a spark; agnau — in the fire.
aham — मैं; kiyān — कितना-सा (तुच्छ); hi — क्योंकि; aiccham — मैंने ऐसा चाहा; agnau arciḥ iva — अग्नि में ज्वाला के समान
For how little am I! And yet I wanted to do this — like a single spark trying to size up the fire it came from.
मैं कितना-सा (तुच्छ) हूँ जो मैंने ऐसा चाहा — जैसे अग्नि के भीतर एक ज्वाला (अपने ही स्रोत को मापना चाहे)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
āryaḥ sujanaḥ, tasya bhāva āryaṁ, atas tad-viparītaṁ daurjanyam anāryam |
āryaḥ sujanaḥārya means a good personआर्य अर्थात् सज्जन (शिष्ट पुरुष)
tasya bhāvaḥ āryamthe quality of such a good person is ārya-ness (nobility)उसका भाव आर्य है (सज्जनता, आर्यता)
ataḥsoअतः (इसीलिए)
tad-viparītam daurjanyam anāryamits opposite — wickedness — is what anārya meansउससे विपरीत दुर्जनता अनार्य है (सज्जनता के उलटी नीचता)
āryaḥ — sujanaḥ, a good person; tasya bhāvaḥ — his quality; āryam — nobility; ataḥ — so; tad-viparītam — its opposite; daurjanyam — wickedness; anāryam — is anārya.
āryaḥ — सज्जन; tasya bhāvaḥ āryam — उसका भाव आर्यता; ataḥ tad-viparītam — अतः उससे विपरीत; daurjanyam anāryam — दुर्जनता ही अनार्य है
Jīva unpacks the word anārya. An ārya is a good person; his quality is ārya-ness, nobility. So the opposite of that — bad conduct, wickedness — is what anārya means.
'आर्य' का अर्थ है सज्जन, और उसका भाव 'आर्य' (आर्यता) है; अतः उससे विपरीत दुर्जनता ही 'अनार्य' है।
s2gloss
kiṁ tat ? ātmanas tava vaibhavaṁ māhātmyam īkṣitum aicchaṁ yat, draṣṭuṁ mañju mahitvam ity-ukteḥ |
kiṁ tat?what is that ignoble act?वह क्या है? (वह अनार्यता क्या थी?)
ātmanaḥ tava vaibhavam māhātmyamyour own greatness — vaibhava here means māhātmya, gloryआपका वैभव अर्थात् माहात्म्य (आपकी महिमा)
īkṣitum aiccham yatthe fact that I wanted to see itजिसे देखने को मैंने चाहा (वही अनार्यता है)
draṣṭuṁ mañju mahitvam'to see your charming greatness' parallel phrasing quoted from Bhāgavata 10.13.15सुन्दर महिमा देखने को (श्रीमद्भागवत १०.१३.१५ का समानान्तर वचन)
ity-ukteḥbecause that is how scripture puts itऐसा कहा गया है, इस कारण (इस प्रमाण से)
kiṁ tat — what is that; ātmanaḥ tava vaibhavam — your own greatness; māhātmyam — i.e. glory; īkṣitum aiccham yat — the fact I wanted to see it; draṣṭuṁ mañju mahitvam ity-ukteḥ — because it is said 'to see your charming greatness'.
kiṁ tat — वह अनार्यता क्या; ātmanaḥ tava vaibhavam māhātmyam — आपका वैभव अर्थात् माहात्म्य; īkṣitum aiccham yat — जिसे देखना मैंने चाहा; 'draṣṭuṁ mañju mahitvam' ity-ukteḥ — 'सुन्दर महिमा देखने को' ऐसा वचन होने से
What was the ignoble act? Jīva says vaibhava here means māhātmya — your glory. The act was that I wanted to see it. He backs the reading with a parallel line, 'to see your charming greatness' (Bhāgavata 10.13.15).
वह अनार्यता क्या थी? आपका वैभव अर्थात् माहात्म्य जिसे मैंने देखना चाहा — यही; क्योंकि 'सुन्दर महिमा देखने को' ऐसा (भागवत में) कहा गया है।
s3objection
nanv evaṁ cet, tarhi ko doṣaḥ ? tatrāha—tvan-māhātmyaṁ draṣṭuṁ tatrāpi māyāṁ vitatya draṣṭuṁ kiyān ko varāko’ham ity arthaḥ |
nanu evaṁ cet, tarhi ko doṣaḥ?but if that is all, then where is the fault?यदि ऐसा है तो फिर क्या दोष? (महिमा देखने की इच्छा में क्या बुराई?)
tatra āhato that he repliesउस पर कहते हैं (इसका उत्तर देते हैं)
tvat-māhātmyam draṣṭumto see your greatnessआपका माहात्म्य देखने को (आपकी महिमा देखना)
tatra api māyāṁ vitatya draṣṭumand on top of that, to see it by spreading out my māyāउसमें भी माया फैलाकर देखने को (आप पर ही अपनी माया रचकर परखना)
kiyān kaḥ varākaḥ ahamhow big am I — what a wretch am I varāka, 'wretch', glosses the verse's kiyānमैं कितना, कौन-सा दीन-हीन हूँ ('वराक' अर्थात् तुच्छ, जो श्लोक के 'कियान्' का अर्थ है)
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
nanu evaṁ cet tarhi ko doṣaḥ — if so, what fault; tatra āha — he replies; tvat-māhātmyam draṣṭum — to see your greatness; tatra api māyāṁ vitatya draṣṭum — and moreover by spreading out māyā; kiyān kaḥ varākaḥ aham — how big am I, what a wretch; ity arthaḥ — that is the sense.
nanu evaṁ cet tarhi ko doṣaḥ — यदि ऐसा है तो क्या दोष; tatra āha — उस पर कहते हैं; tvat-māhātmyam draṣṭum — आपका माहात्म्य देखने को; tatra api māyāṁ vitatya draṣṭum — उसमें भी माया फैलाकर देखने को; kiyān kaḥ varākaḥ aham — मैं कितना दीन-तुच्छ हूँ; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Someone objects: if he only wanted to see your greatness, what is wrong with that? Jīva answers with what Brahmā himself says next: not merely to see your greatness, but to see it by casting my own māyā over you — for that, how big am I? What a wretch! That is the point of kiyān.
'यदि ऐसा है तो क्या दोष?' — इस पर कहते हैं: आपका माहात्म्य देखने को, और उसमें भी आप पर माया फैलाकर परखने को — इसके लिए मैं कितना, कौन-सा तुच्छ प्राणी हूँ; ऐसा अर्थ है।
s4gloss
kiyattve dṛṣṭāntaḥ—agnau arcir iva iti ||
kiyattve dṛṣṭāntaḥthe illustration for that smallness (kiyattva) is:इस तुच्छता (कितनेपन) में दृष्टान्त है
agnau arcir iva iti'like a spark in the fire''अग्नि में ज्वाला के समान' — ऐसा (कहकर)
kiyattve dṛṣṭāntaḥ — the illustration for the smallness; agnau arcir iva iti — 'like a spark in the fire'.
kiyattve dṛṣṭāntaḥ — इस तुच्छता में दृष्टान्त; agnau arcir iva iti — 'अग्नि में ज्वाला के समान' ऐसा
Jīva marks the last line as the analogy for that smallness: I am to you as a spark is to the fire.
इस तुच्छता के लिए दृष्टान्त है — 'अग्नि में ज्वाला के समान'।
The dṛṣṭānta maps one way: the spark is Brahmā, the fire is the Lord. The spark owes its whole being to the fire and cannot take its measure — so Brahmā cannot gauge the Lord's greatness, let alone test it. Jīva only labels the analogy here; he does not spell the mapping out.
यह दृष्टान्त एक ही ओर घटित होता है: चिनगारी ब्रह्मा है और अग्नि भगवान् हैं। चिनगारी अपना समस्त अस्तित्व अग्नि से ही पाती है और उसे माप नहीं सकती — इसी प्रकार ब्रह्मा भगवान् की महिमा को आँक नहीं सकते, परखना तो दूर की बात है। जीव यहाँ केवल दृष्टान्त का नाम देते हैं, इसका पूरा मिलान नहीं खोलते।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
paśyeśa iti brahma-vākyam ||
paśyeśa itithe verse beginning 'paśyeśa...''पश्येश' इत्यादि (यह श्लोक)
brahma-vākyamis spoken by Brahmāब्रह्मा का वचन है (ब्रह्माजी के मुख का कथन)
paśyeśa iti — the 'paśyeśa' verse; brahma-vākyam — is the speech of Brahmā.
paśyeśa iti — 'पश्येश' इत्यादि श्लोक; brahma-vākyam — ब्रह्मा का वचन है
Viśvanātha notes only the speaker: this verse is Brahmā's own words.
'पश्येश' इत्यादि यह श्लोक ब्रह्मा का वचन है।