L1other
amaṅgalam api procya nirvedaṁ prathamaṁ muniḥ |
amaṅgalam apieven though it is inauspicious api concessive — grants the point before overriding itयद्यपि वह अमंगल है, फिर भी
procyahaving spoken of / mentioned itउसका कथन करके
nirvedamnirveda (self-disgust, world-weariness) — the thing mentionedनिर्वेद को
prathamamfirst, at the very outsetसबसे पहले
muniḥthe sageमुनि (व्यास) ने
muniḥ — the sage; amaṅgalam api nirvedam — nirveda, though inauspicious; prathamam procya — having mentioned first
muniḥ — मुनि ने; amaṅgalam api — यद्यपि वह अमंगल है फिर भी; nirvedam — निर्वेद को; prathamam — सबसे पहले; procya — कहकर
The sage, though nirveda is inauspicious, mentioned it first —
मुनि ने निर्वेद को सबसे पहले कहा। यद्यपि वह अमंगल है, फिर भी उसका कथन किया। 'भी' शब्द इस अमंगलता को स्वीकार करके भी उसे लाँघ देता है।
This verse reports a view Rūpa distances himself from (see the closing 'so some prattle'); it is not the settled Gauḍīya position, which the commentators supply below.
यह श्लोक एक ऐसे मत को कहता है जिससे रूप गोस्वामी स्वयं को अलग रखते हैं (अन्त में 'ऐसा कोई-कोई बकते हैं' देखिए)। यह गौड़ीय सिद्धान्त नहीं है; असली सिद्धान्त नीचे टीकाकार देते हैं।
L2other
mene’muṁ sthāyinaṁ śānta iti jalpanti kecana ||
meneheld / considered (it to be)माना
amumthis — namely nirvedaइसको (निर्वेद को)
sthāyinamto be the sthāyi-bhāva, the standing foundational emotionस्थायी भाव
śāntein śānta-rasa (the mood of peace) locative of place; śānte + iti → 'śānta iti' by sandhiशान्त रस में
iti— so runs the view (closes the reported opinion)ऐसा
jalpantiso they prattle / keep sayingबकते हैं
kecanasome peopleकोई-कोई
kecana jalpanti — some people say; śānte — in śānta-rasa; muniḥ amum sthāyinam mene iti — that the sage held this (nirveda) to be the sthāyin
kecana — कोई-कोई; iti — ऐसा; jalpanti — बकते हैं (कि) muniḥ; amum — इसको; śānte — शान्त रस में; sthāyinam — स्थायी भाव; mene — माना
— and (they say) held it to be the sthāyī, the foundational emotion, in śānta-rasa. So some people prattle. The 'prattle' already signals that Rūpa reports, not endorses, this opinion.
कोई-कोई ऐसा बकते हैं कि मुनि ने शान्त रस में इस निर्वेद को स्थायी भाव माना। 'बकते हैं' शब्द से रूप गोस्वामी इस मत का तिरस्कार दिखाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kecana iti |
kecana itithe phrase 'kecana' — 'some say' — is what he takes up'केचन' पद की व्याख्या करते हुए
kecana iti — [he glosses] the words 'some say'
kecana iti — 'केचन' (कोई-कोई) इस पद का प्रतीक लेकर
Jīva takes up the phrase 'kecana' (some say).
मूल के 'केचन' पद को उठाकर जीव गोस्वामी उसकी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
sva-mate tu śānta-rase śāntyākhyāyā rater eva sthāyi-bhāvatvāt |
sva-mate tubut in our own view tu marks the contrast with the 'kecana' opinion just citedपरन्तु अपने मत में
śānta-rasein śānta-rasaशान्त रस में
śāntyākhyāyāḥthe one called śāntiशान्ति नामक
rateḥ evaof rati alone eva restricts it — rati, and nothing else, is the sthāyinरति ही (और कोई नहीं)
sthāyi-bhāvatvātbecause it is the sthāyi-bhāva ablative of cause, left hanging until the purport in s3स्थायी भाव होने के कारण
sva-mate tu — but in our own view; śānta-rase — in śānta-rasa; śāntyākhyāyāḥ rateḥ eva — of the rati called śānti alone; sthāyi-bhāvatvāt — because it is the sthāyin
sva-mate tu — परन्तु अपने मत में; śānta-rase — शान्त रस में; śāntyākhyāyāḥ rateḥ eva — शान्ति नामक रति ही; sthāyi-bhāvatvāt — स्थायी भाव होने के कारण
But in our own view, the sthāyī of śānta-rasa is rati alone — the rati that goes by the name śānti — not nirveda. So Jīva sets the Gauḍīya position against the 'kecana' claim.
परन्तु अपने (गौड़ीय) मत में शान्त रस में शान्ति नामक रति ही स्थायी भाव है। 'ही' शब्द अन्य किसी भाव को स्थायी होने से रोक देता है। 'परन्तु' शब्द उस 'केचन' मत के विरुद्ध यह अपना मत रखता है।
s3conclusion
atra tu nirvedasya prathamoktir muni-vacanānuvāda-rūpatvād iti bhāvaḥ ||
atra tubut here, in this verse tu again contrasts — the reason nirveda comes first is not doctrinalपरन्तु यहाँ (इस श्लोक में)
nirvedasyaof nirvedaनिर्वेद का
prathamoktiḥthe mention at the outset — the subjectसबसे पहले कथन होना
muni-vacanānuvāda-rūpatvātbecause it takes the form of merely restating the sage's words ablative of causeमुनि के वचन के अनुवाद रूप होने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
atra tu — but here; nirvedasya prathamoktiḥ — the first mention of nirveda; muni-vacanānuvāda-rūpatvāt — because it merely echoes the sage's own statement; iti bhāvaḥ — this is the purport
atra tu — परन्तु यहाँ; nirvedasya prathamoktiḥ — निर्वेद का सबसे पहले कथन होना; muni-vacanānuvāda-rūpatvāt — मुनि के वचन के अनुवाद रूप होने के कारण (है); iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है
Then why is nirveda named first here? Only because Rūpa is echoing the sage's own words — not because he grants that nirveda is the sthāyī. That is the purport.
परन्तु यहाँ निर्वेद का सबसे पहले कथन इसलिए है क्योंकि यह मुनि के वचन का अनुवाद मात्र है। अर्थात् वह स्थायी होने के कारण पहले नहीं आया। ऐसा तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu vyabhicāri-gamanāyām amaṅgalasya nirvedasya prathamataḥ kathaṁ gaṇanā kṛtā ? tatrāha—amaṅgalam iti |
nanubut surely — raising an objectionयहाँ शंका होती है कि
vyabhicāri-gamanāyāmwhen proceeding to treat the vyabhicāri-bhāvas locative 'when…'; on the count of the emotions being taken upव्यभिचारी भावों की गणना करते समय
amaṅgalasya nirvedasyaof nirveda, which is inauspiciousअमंगल निर्वेद की
prathamataḥat the very firstसबसे पहले
kathaṁ gaṇanā kṛtāhow has it been counted / listed?गणना कैसे की गई
tatra āhato that he repliesइस पर कहते हैं
amaṅgalam itiwith the words 'amaṅgalam…''अमंगल' इत्यादि श्लोक से
nanu — but surely; vyabhicāri-gamanāyām — in taking up the vyabhicāri-bhāvas; amaṅgalasya nirvedasya prathamataḥ gaṇanā kathaṁ kṛtā — how is inauspicious nirveda counted first?; tatra āha amaṅgalam iti — to that he says 'amaṅgalam…'
nanu — शंका; vyabhicāri-gamanāyām — व्यभिचारी भावों की गणना करते समय; amaṅgalasya nirvedasya — अमंगल निर्वेद की; prathamataḥ — सबसे पहले; kathaṁ gaṇanā kṛtā — गणना कैसे की गई; tatra āha — इस पर कहते हैं; amaṅgalam iti — 'अमंगल' इत्यादि से
One may object: as the vyabhicāri-bhāvas are taken up, why is the inauspicious nirveda counted first of all? To answer, Viśvanātha points to the words 'amaṅgalam…'.
शंका होती है कि व्यभिचारी भावों की गणना करते समय अमंगल निर्वेद की गणना सबसे पहले क्यों की गई? इसके उत्तर में 'अमंगल' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
munis taṁ prathamaṁ procya śānta-rase amuṁ nirvedaṁ sthāyinaṁ mene |
muniḥthe sageमुनि ने
tam prathamaṁ procyahaving mentioned it (nirveda) firstउसको सबसे पहले कहकर
śānta-rasein śānta-rasaशान्त रस में
amum nirvedaṁthis nirvedaइस निर्वेद को
sthāyinaṁ meneconsidered to be the sthāyinस्थायी भाव माना
muniḥ — the sage; tam prathamaṁ procya — having first mentioned it; śānta-rase amum nirvedaṁ — this nirveda in śānta-rasa; sthāyinaṁ mene — held to be the sthāyin
muniḥ — मुनि ने; tam prathamaṁ procya — उसको पहले कहकर; śānta-rase — शान्त रस में; amum nirvedaṁ — इस निर्वेद को; sthāyinaṁ mene — स्थायी माना
Viśvanātha lays out the verse in plain order: the sage, having mentioned it first, held this nirveda to be the sthāyī in śānta-rasa.
मुनि ने उस निर्वेद को सबसे पहले कहकर शान्त रस में इसे स्थायी भाव माना।
s3reply
tathā ca tasyā amaṅgalatve’pi sthāyi-bhāvatvena prādhānyāt |
tathā caand accordinglyऔर इस प्रकार
tasyāḥof it feminine — pointing to nirveda taken as a rati / the emotion, which is feminine in formउस (निर्वेद रति) की
amaṅgalatve apieven though it is inauspicious locative + api — 'even in its being inauspicious'अमंगल होने पर भी
sthāyi-bhāvatvenaby its being the sthāyi-bhāva instrumental of causeस्थायी भाव होने के कारण
prādhānyātbecause of its primacy ablative of causeप्रधानता होने के कारण
tathā ca — and accordingly; tasyāḥ amaṅgalatve api — even though it is inauspicious; sthāyi-bhāvatvena prādhānyāt — because it is primary, being the sthāyin
tathā ca — और इस प्रकार; tasyāḥ — उसकी; amaṅgalatve api — अमंगल होने पर भी; sthāyi-bhāvatvena — स्थायी भाव होने के कारण; prādhānyāt — प्रधानता होने के कारण
And so, even though it is inauspicious, it is primary — because it is the sthāyī — and therefore...
और इस प्रकार उस निर्वेद के अमंगल होने पर भी वह स्थायी भाव होने के कारण प्रधान है। इसी प्रधानता के कारण उसे पहले कहा गया। 'भी' शब्द अमंगलता को स्वीकार करके भी प्रधानता को बनाए रखता है।
s4conclusion
prathamata uktiḥ saṅgateti bhāvaḥ |
prathamataḥ uktiḥits mention at the outsetसबसे पहले कथन होना
saṅgatāis fitting, hangs togetherसंगत (उचित) है
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
prathamataḥ uktiḥ saṅgatā — the mention at the outset is fitting; iti bhāvaḥ — this is the purport
prathamataḥ uktiḥ — सबसे पहले कथन होना; saṅgatā — संगत है; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है
...its being mentioned first is quite fitting. That is the purport.
इसीलिए सबसे पहले उसका कथन संगत है। ऐसा तात्पर्य है।
s5alternative
atra tu nirvedasya prathamoktis tu muni-vacanānuvāda-rūpatvād iti bhāvaḥ ||
atra tubut here, in this verse tu introduces a second, competing purportपरन्तु यहाँ
nirvedasya prathamoktiḥ tuthe first mention of nirveda, however the second tu re-marks the shift to this readingनिर्वेद का सबसे पहले कथन तो
muni-vacanānuvāda-rūpatvātbecause it takes the form of merely restating the sage's words ablative of causeमुनि के वचन के अनुवाद रूप होने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
atra tu — but here; nirvedasya prathamoktiḥ tu — the first mention of nirveda, however; muni-vacanānuvāda-rūpatvāt — because it merely echoes the sage's words; iti bhāvaḥ — this is the purport
atra tu — परन्तु यहाँ; nirvedasya prathamoktiḥ tu — निर्वेद का सबसे पहले कथन तो; muni-vacanānuvāda-rūpatvāt — मुनि के वचन के अनुवाद रूप होने के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है
But here — the first mention of nirveda is only because it echoes the sage's own statement. So Viśvanātha sets a second purport beside the first. This one matches Jīva's reading (mere anuvāda, not doctrine); the two purports stand side by side and are not merged.
परन्तु यहाँ निर्वेद का सबसे पहले कथन तो केवल मुनि के वचन के अनुवाद रूप होने के कारण है। 'तो' शब्द इस दूसरे तात्पर्य की ओर मोड़ देता है। ऐसा तात्पर्य है।
s3–s4 give one purport (nirveda comes first because it truly is the sthāyin of śānta), while s5 gives another (it comes first only as an echo of the sage's words). The two are left standing; do not reconcile them.
s3–s4 एक तात्पर्य देते हैं (निर्वेद पहले इसलिए आया कि वह वास्तव में शान्त का स्थायी भाव है), और s5 दूसरा तात्पर्य देता है (वह केवल मुनि के वचन की प्रतिध्वनि रूप में पहले आया)। दोनों को यों ही खड़ा रहने दें; इनमें मेल न बैठाएँ।