Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.1-2
← 2.3.962.4.3 →
athocyante trayas-triṁśad-bhāvā ye vyabhicāriṇaḥ |
viśeṣeṇābhimukhyena caranti sthāyinaṁ prati ||
vāg-aṅga-sattva-sūcyā jñeyās te vyabhicāriṇaḥ |
sañcārayanti bhāvasya gatiṁ sañcāriṇo’pi ||
The verse — decoded
L1definition
athocyante trayas-triṁśad-bhāvā ye vyabhicāriṇaḥ |
athanow (opening the new topic)अब (स्थायी भाव के बाद अब व्यभिचारी भावों का प्रकरण)
ucyanteare now describedकहे जाते हैं (कर्मवाच्य — अब वर्णित होते हैं)
trayas-triṁśat-bhāvāḥthe thirty-three statesतैंतीस भाव (जिनकी संख्या तैंतीस निश्चित है)
yewhichजो
vyabhicāriṇaḥare the vyabhicāri (the passing, transient feelings)व्यभिचारी (भाव) — जो आते-जाते रहने वाले हैं
atha — now; ucyante — are described; trayas-triṁśat-bhāvāḥ ye — the thirty-three states which; vyabhicāriṇaḥ — are the vyabhicārins.
atha — अब; ucyante — कहे जाते हैं; ye — जो; vyabhicāriṇaḥ — व्यभिचारी हैं; (te) trayas-triṁśat-bhāvāḥ — वे तैंतीस भाव।
Now Rūpa takes up the thirty-three states that are called vyabhicāri — the fleeting feelings that come and go around the standing emotion. This verse and the next give the definition of the term.
अब वे तैंतीस भाव कहे जाते हैं जो व्यभिचारी हैं। इनकी संख्या तैंतीस निश्चित है।
A lakṣaṇa (definition) verse for vyabhicāri-bhāva, the transient feelings of the fourth wave (2.4). 'trayas-triṁśat' fixes their number at thirty-three.
यह व्यभिचारी-भाव का लक्षण-श्लोक है — चौथी लहरी (२.४) के आते-जाते रहने वाले भावों का। 'तैंतीस' शब्द इनकी संख्या तैंतीस पर निश्चित कर देता है।
L2definition
viśeṣeṇābhimukhyena caranti sthāyinaṁ prati ||
viśeṣeṇain a distinctive way, above the ordinaryविशेष रूप से
ābhimukhyenaturned to face it, oriented toward itसम्मुख होकर (उसकी ओर उन्मुख होकर)
carantithey move, they playचलते हैं (गति करते हैं)
sthāyinaṁ pratitoward the sthāyin (the standing, root emotion) prati + accusative — the direction the movement facesस्थायी भाव की ओर (जिस ओर यह गति उन्मुख होती है)
ye bhāvāḥ — which states; viśeṣeṇa ābhimukhyena — in a special way, facing toward; sthāyinaṁ prati caranti — move toward the standing emotion.
(ye bhāvāḥ) sthāyinaṁ prati — जो भाव स्थायी भाव की ओर; viśeṣeṇa ābhimukhyena — विशेष रूप से सम्मुख होकर; caranti — चलते हैं।
They move in a special way, always turned to face the sthāyin, the root emotion. That facing-toward is the point: they surge up and subside, but their whole motion is oriented to the standing mood they serve. From this 'moving' (car-) comes the name vyabhicārin.
जो भाव स्थायी भाव की ओर विशेष रूप से सम्मुख होकर चलते हैं, वे व्यभिचारी हैं। 'वि-अभि-चार्' — विशेष रूप से उसके सम्मुख चलना — यही इनका नाम-अर्थ है।
L3definition
vāg-aṅga-sattva-sūcyā jñeyās te vyabhicāriṇaḥ |
vāg-aṅga-sattva-sūcyāḥmade known by speech, by the body, and by sattvaवाणी, अंग और सत्त्व के द्वारा सूचित होने वाले
jñeyāḥare to be recognizedजानने योग्य (इन्हें इन्हीं से पहचानना चाहिए)
tethose (states)वे
vyabhicāriṇaḥthe vyabhicārinsव्यभिचारी (भाव)
te vyabhicāriṇaḥ — those vyabhicārins; vāg-aṅga-sattva-sūcyāḥ — indicated by speech, body, and sattva; jñeyāḥ — are to be recognized.
te vyabhicāriṇaḥ — वे व्यभिचारी भाव; vāg-aṅga-sattva-sūcyāḥ — वाणी, अंग और सत्त्व से सूचित होने वाले (के रूप में); jñeyāḥ — जानने योग्य हैं।
How do you spot them? By three tells: speech, the body, and sattva (the inner-nature reactions like tears or trembling). Read those three signs and you know which passing feeling is at play.
वे व्यभिचारी भाव वाणी, अंग और सत्त्व के द्वारा सूचित होते हैं। इन्हीं तीन से इन्हें जानना चाहिए।
L4definition
sañcārayanti bhāvasya gatiṁ sañcāriṇo’pi ||
sañcārayantithey set moving, they carry alongसंचारित करते हैं (आगे बढ़ाते-चलाते हैं)
bhāvasya gatimthe onward course of the emotionभाव की गति को
sañcāriṇaḥ apiare also (called) sañcārin — 'and' by this second name tooइसलिए संचारी भी (कहलाते हैं)
bhāvasya gatiṁ sañcārayanti — they carry along the course of the emotion; api — so; sañcāriṇaḥ — they are also called sañcārin.
bhāvasya gatim — स्थायी भाव की गति को; sañcārayanti — संचारित करते हैं; (ataḥ) sañcāriṇaḥ api — इसलिए वे संचारी भी (कहलाते हैं)।
Because they keep the emotion's course flowing — carrying it forward, driving it on — they also earn a second name: sañcārin, 'the ones that make it move along.' Same states, two names: vyabhicārin from how they face the sthāyin, sañcārin from how they move it forward.
वे स्थायी भाव की गति को संचारित करते हैं। इसी कारण ये संचारी भी कहलाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vācā aṅgena bhrū-netrādinā sattvena ca sattvotpannena anubhāvena sūcyā jñāpyāḥ ||
vācāby speechवाणी के द्वारा
aṅgenaby the bodyअंग (शरीर-चेष्टा) के द्वारा
bhrū-netrādināthat is, by the brows, the eyes, and the restभौंह, नेत्र आदि के द्वारा (यही 'अंग' यहाँ है)
sattvena caand by sattvaऔर सत्त्व के द्वारा
sattvotpannena anubhāvenameaning by the anubhāva that arises from sattva instrumental in apposition — unpacks what 'sattva' points to hereसत्त्व से उत्पन्न अनुभाव के द्वारा (यहाँ 'सत्त्व' इसी की ओर संकेत करता है)
sūcyāby such an indicatorसूचना के द्वारा (संकेत-मात्र से)
jñāpyāḥthey are to be made knownजनाए जाते हैं (जताए-पहचाने जाते हैं)
vācā — by speech; aṅgena bhrū-netrādinā — by the body, i.e. the brows, eyes, and so on; sattvena ca sattvotpannena anubhāvena — and by sattva, that is, by the anubhāva born of sattva; sūcyā jñāpyāḥ — by such an indicator they are to be made known.
vācā — वाणी से; aṅgena — अंग से, अर्थात् bhrū-netrādinā — भौंह-नेत्र आदि से; sattvena ca — और सत्त्व से, अर्थात् sattvotpannena anubhāvena — सत्त्व से उत्पन्न अनुभाव से; sūcyā — सूचना के द्वारा; jñāpyāḥ — जनाए जाते हैं।
Jīva unpacks the compound vāg-aṅga-sattva-sūcya word by word. 'Body' he specifies as the brows, eyes and so on. 'Sattva' he takes as the anubhāva that arises from sattva — the outward reaction, not the raw inner nature. So the three tells are speech, the expressive body, and the sattva-born reactions; by these the transient feelings are made known.
'सूच्य' का अर्थ है सूचना के द्वारा जनाए जाने योग्य। वाणी से, अंग से — अर्थात् भौंह-नेत्र आदि से — और सत्त्व से, अर्थात् सत्त्व से उत्पन्न अनुभाव से, ये संकेत के द्वारा जनाए जाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
vyabhicāri-padasyāvayava-vyutpattyā lakṣaṇam āha—viśeṣeṇa iti | viśeṣeṇābhimukhyena viśeṣa-sāhāyyena ye bhāvāḥ sthāyinaṁ prati caranti | atha ca vacasā aṅgena vā sattvena antaḥ-karaṇa-dharmeṇa vā sūcyāḥ sūcitās te vyabhicāriṇo jñeyāḥ | evaṁ te bhāvāḥ sañcāri-padenāpy ucyante | atas tat-padasyāpi avayava-vyutpattyā lakṣaṇam āha—sañcārayanti iti ||1-2||
vyabhicāri-padasya avayava-vyutpattyā lakṣaṇam āhahe gives the definition by breaking the word 'vyabhicārin' into its parts avayava-vyutpatti — a definition derived from the word's own components'व्यभिचारी' पद का अवयव-व्युत्पत्ति से (पद के अपने अंगों से) लक्षण कहते हैं
viśeṣeṇa itiwith the words beginning 'viśeṣeṇa' (he points to the verse-phrase glossed next)'विशेषेण' इत्यादि (मूल-वचन) से
viśeṣeṇa ābhimukhyena'in a distinctive way, facing toward'विशेष रूप से सम्मुखता के साथ
viśeṣa-sāhāyyenameans: by rendering a special assistanceविशेष सहायता के द्वारा (यही 'विशेषेण आभिमुख्येन' का तात्पर्य)
ye bhāvāḥ sthāyinaṁ prati carantithe states that move toward the standing emotionजो भाव स्थायी भाव की ओर चलते हैं
atha caand moreoverऔर (इसके साथ ही)
vacasā aṅgena vā sattvena antaḥ-karaṇa-dharmeṇa vāby speech, or by the body, or by sattva — that is, a property of the inner facultyवाणी से, अथवा अंग से, अथवा सत्त्व अर्थात् अन्तःकरण के धर्म से
sūcyāḥ sūcitāḥ'sūcya' means: indicated, pointed out'सूच्य' अर्थात् सूचित किए जाने वाले
te vyabhicāriṇaḥ jñeyāḥthose are to be known as the vyabhicārinsवे व्यभिचारी जानने योग्य हैं
evaṁ te bhāvāḥ sañcāri-padena api ucyantein the same way these states are also spoken of by the word 'sañcārin'इसी प्रकार वे भाव 'संचारी' पद से भी कहे जाते हैं
ataḥ tat-padasya api avayava-vyutpattyā lakṣaṇam āhaso he gives the definition of that word too by breaking it into its partsइसलिए उस पद का भी अवयव-व्युत्पत्ति से लक्षण कहते हैं
sañcārayanti itiwith the word 'sañcārayanti' (the phrase glossed above)'संचारयन्ति' इत्यादि (मूल-वचन) से
vyabhicāri-padasya avayava-vyutpattyā lakṣaṇam āha — he defines 'vyabhicārin' by a parts-etymology; viśeṣeṇa iti — with 'viśeṣeṇa'; viśeṣeṇa ābhimukhyena = viśeṣa-sāhāyyena — meaning by a special assistance; ye bhāvāḥ sthāyinaṁ prati caranti — the states that move toward the sthāyin; atha ca vacasā aṅgena vā sattvena antaḥ-karaṇa-dharmeṇa vā sūcyāḥ = sūcitāḥ — and are indicated by speech, body, or sattva (a property of the inner faculty); te vyabhicāriṇaḥ jñeyāḥ — those are to be known as vyabhicārin; evaṁ te bhāvāḥ sañcāri-padena api ucyante — likewise they are also called sañcārin; ataḥ tat-padasya api avayava-vyutpattyā lakṣaṇam āha — so he defines that word too by its parts; sañcārayanti iti — with 'sañcārayanti'.
'व्यभिचारी' पद का avayava-vyutpattyā — अवयव-व्युत्पत्ति से; lakṣaṇam āha — लक्षण कहते हैं — 'विशेषेण' इति। viśeṣeṇa ābhimukhyena = viśeṣa-sāhāyyena — विशेष सहायता से; ye bhāvāḥ — जो भाव; sthāyinaṁ prati caranti — स्थायी की ओर चलते हैं; atha ca — और; vacasā aṅgena vā sattvena vā — वाणी, अंग अथवा सत्त्व से; sūcyāḥ = sūcitāḥ — सूचित; te vyabhicāriṇaḥ jñeyāḥ — वे व्यभिचारी जानने योग्य। evaṁ — इसी प्रकार; sañcāri-padena api ucyante — 'संचारी' पद से भी कहे जाते हैं; ataḥ — इसलिए; tat-padasya api lakṣaṇam āha — उस पद का भी लक्षण कहते हैं — 'संचारयन्ति' इति।
Viśvanātha reads both names as parts-definitions — you learn the thing from the make-up of its very word. For vyabhicārin he glosses 'viśeṣeṇa ābhimukhyena' as 'by rendering a special assistance': the states that, so helping, move toward the sthāyin, and that show themselves through speech, body, or sattva — which he specifies as a property of the inner faculty (antaḥ-karaṇa) — those are the vyabhicārins. Then he notes these same states also go by the name sañcārin, so Rūpa likewise defines that word from its parts, with 'sañcārayanti' — 'they carry the emotion's course along.'
विश्वनाथ 'व्यभिचारी' पद को उसके अपने अवयवों से खोलकर लक्षण कहते हैं — 'विशेषेण' इत्यादि। 'विशेष रूप से सम्मुखता' का अर्थ है विशेष सहायता से; जो भाव स्थायी की ओर इस प्रकार चलते हैं, और जो वाणी, अंग अथवा सत्त्व (अन्तःकरण के धर्म) से सूचित होते हैं, वे व्यभिचारी जानने योग्य हैं। इसी प्रकार वे भाव 'संचारी' पद से भी कहे जाते हैं; इसलिए उस पद को भी अवयवों से खोलकर 'संचारयन्ति' इत्यादि से लक्षण कहते हैं।
avayava-vyutpatti = deriving a definition from the components of the word itself: vi-abhi-cār- for vyabhicārin, sam-cār- for sañcārin. Viśvanātha stresses that both terms are two names for the one class of thirty-three transient states.
अवयव-व्युत्पत्ति अर्थात् पद के अपने अंगों से लक्षण निकालना — 'व्यभिचारी' के लिए वि-अभि-चार्, 'संचारी' के लिए सम्-चार्। विश्वनाथ यह बल देते हैं कि ये दोनों पद उन्हीं तैंतीस आते-जाते रहने वाले भावों के दो नाम हैं।
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