Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.3.95
← 2.3.942.3.96 →
yathā vā—
pravācyamāne purataḥ purāṇe
niśamya kaṁsasya bhayātirekam |
pariplavāntaḥkaraṇaḥ samantāt
parimlāna-mukhas tadāsīt ||
The verse — decoded
L1example
pravācyamāne purataḥ purāṇe
pravācyamānewhile it was being recited aloud loc. of the passive participle, paired with purāṇe as a locative absolute — "as X was being recited"जब पढ़ा (सुनाया) जा रहा था — कर्मवाच्य का सप्तमी कृदन्त, पुराण के साथ सति-सप्तमी
purataḥright in front of himसामने
purāṇea Purāṇa being the text recitedपुराण (जब पुराण), सप्तमी
purataḥ — in front of him; pravācyamāne purāṇe — as a Purāṇa was being recited aloud
pravācyamāne — जब पढ़ा जा रहा था; purataḥ — सामने; purāṇe — पुराण।
A Purāṇa was being recited aloud right in front of him.
सामने पुराण सुनाया जा रहा था — उसी समय की बात है।
A second udāharaṇa (lead-in yathā vā, "or again") of a pratīpa's sāttvika-bhāva — the sāttvika signs that arise in one hostile to Kṛṣṇa. Under the rubric of 2.3.94, bhayena, "through fear": here the reeling mind and faded face are the sāttvika (agitation and vaivarṇya, loss of color) breaking out in an enemy who is merely frightened, not devoted.
यह एक विरोधी (प्रतीप) के सात्त्विक-भाव का दूसरा उदाहरण है, 'यथा वा' कहकर लाया गया। कृष्ण के प्रति द्वेष रखने वाले में जो सात्त्विक चिह्न उठते हैं, वही यहाँ दिखाए गए हैं। यह 2.3.94 के 'भय' प्रकरण के अन्तर्गत है — डगमगाता मन और मुरझाया मुख वस्तुतः क्षोभ और विवर्णता (रंग उड़ जाना) हैं, जो केवल भयभीत शत्रु में, न कि किसी भक्त में, प्रकट हुए हैं।
L2example
niśamya kaṁsasya bhayātirekam |
niśamyahaving heard (in the recitation)सुनकर
kaṁsasyaof Kaṁsa — whoseकंस का
bhaya-atirekamoverwhelming fear (of Kṛṣṇa), the object he heard about acc., object of niśamya; atireka = "excess, overflow"भय का अतिरेक (अत्यधिक भय) — द्वितीया, निशम्य का कर्म; अतिरेक अर्थात् अधिकता
kaṁsasya bhaya-atirekam niśamya — having heard of Kaṁsa's overwhelming fear
kaṁsasya — कंस का; bhaya-atirekam — अत्यधिक भय; niśamya — सुनकर।
In it he heard told how Kaṁsa was overcome with fear of Kṛṣṇa.
कंस के अत्यन्त भय की बात सुनकर।
L3example
pariplavāntaḥkaraṇaḥ samantāt
pariplava-antaḥkaraṇaḥhis inner faculty tossing about, thrown into turmoil bahuvrīhi, nom. describing the subject; pariplava = "rocking, reeling"जिसका अन्तःकरण डगमगा रहा था — बहुव्रीहि, कर्ता का विशेषण; परिप्लव अर्थात् हिलना, डगमगाना
samantāton every side, through and throughचारों ओर से, सर्वथा
samantāt pariplava-antaḥkaraṇaḥ — his mind reeling on every side
pariplava-antaḥkaraṇaḥ — जिसका अन्तःकरण डगमगा रहा था; samantāt — सर्वथा।
His mind was thrown into turmoil, reeling on every side.
उसका अन्तःकरण चारों ओर से डगमगा उठा।
L4example
parimlāna-mukhas tadāsīt ||
parimlāna-mukhaḥhis face gone utterly pale and withered bahuvrīhi, nom.; parimlāna = "faded, drained of color" — this is the vaivarṇyaजिसका मुख मुरझा गया, रंग उड़ गया — बहुव्रीहि, कर्ता का विशेषण; यही विवर्णता है
tadāthen, at that momentतब
āsīthe becameहो गया, था
tadā parimlāna-mukhaḥ āsīt — then he became pale-faced
tadā — तब; parimlāna-mukhaḥ — मुरझाए मुख वाला; āsīt — हो गया।
And then his face went pale and drained of color.
तब उसका मुख मुरझा गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not explained
na vyākhyātam — कोई व्याख्या नहीं की गई।
Jīva offers no comment on this verse.
यहाँ कोई व्याख्या उपलब्ध नहीं है।
An editorial note recording that no gloss survives here, not a decode of the verse.
यह एक सम्पादकीय टिप्पणी है, जो बताती है कि यहाँ कोई व्याख्या शेष नहीं बची — यह श्लोक का कोई विश्लेषण नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kathaṁ kena pravācyamāne purāṇe kaṁsasya bhayātirekaṁ niśamya kaścid āsura-svabhāvaḥ pariplavāntaḥkaraṇaḥ kṣubdhāntaḥkaraṇaḥ tadā pravimlāna-mukha āsīt ||
kathaṁ kenasupplying the unstated "somehow, by someone" the verse names neither the manner nor the reciter; Viśvanātha fills the ellipsis with kena, "by someone"किस प्रकार, किसके द्वारा — श्लोक न ढंग बताता है न सुनाने वाला; विश्वनाथ 'केन' (किसी के द्वारा) जोड़कर रिक्त स्थान भरते हैं
pravācyamāne purāṇeas a Purāṇa was being recitedजब पुराण पढ़ा जा रहा था
kaṁsasya bhaya-atirekaṁ niśamyahaving heard of Kaṁsa's overwhelming fearकंस के अत्यधिक भय को सुनकर
kaścid āsura-svabhāvaḥa certain man of demonic nature — Viśvanātha's naming of the verse's unnamed subjectकोई आसुर-स्वभाव वाला (व्यक्ति)
pariplava-antaḥkaraṇaḥthe verse-phrase he is about to gloss ("his inner faculty reeling") pratīka picked up for restatementडगमगाए अन्तःकरण वाला — पुनः कथन के लिए उठाया गया प्रतीक
kṣubdha-antaḥkaraṇaḥ= whose inner faculty was shaken, disturbed the gloss word replacing pariplava- with kṣubdha-क्षुब्ध अन्तःकरण वाला — परिप्लव के स्थान पर 'क्षुब्ध' रखकर की गई व्याख्या
tadāthenतब
pravimlāna-mukhaḥutterly faded of face Viśvanātha's pratīka reads pravimlāna- where the mūla has parimlāna-मुरझाए मुख वाला — विश्वनाथ का प्रतीक 'प्रविम्लान' पढ़ता है, जहाँ मूल में 'परिम्लान' है
āsītbecameहो गया
kena pravācyamāne purāṇe kaṁsasya bhaya-atirekaṁ niśamya kaścid āsura-svabhāvaḥ pariplava-antaḥkaraṇaḥ = kṣubdha-antaḥkaraṇaḥ tadā pravimlāna-mukhaḥ āsīt
kathaṁ kena — किस प्रकार, किसके द्वारा; pravācyamāne purāṇe — जब पुराण पढ़ा जा रहा था; kaṁsasya bhaya-atirekaṁ niśamya — कंस के अत्यधिक भय को सुनकर; kaścid āsura-svabhāvaḥ — कोई आसुर-स्वभाव वाला; pariplava-antaḥkaraṇaḥ — डगमगाए अन्तःकरण वाला अर्थात् kṣubdha-antaḥkaraṇaḥ — क्षुब्ध अन्तःकरण वाला; tadā — तब; pravimlāna-mukhaḥ — मुरझाए मुख वाला; āsīt — हो गया।
Viśvanātha fills the verse's blanks. The verse never says by whom the Purāṇa was recited, so he supplies "by someone." He identifies the unnamed subject as a certain man of demonic nature. He glosses "reeling inner faculty" as simply "a shaken, disturbed mind." So: as a Purāṇa was being recited, this demonic man heard of Kaṁsa's overwhelming fear, and then his mind was shaken and his face went pale.
विश्वनाथ रिक्त स्थान भरते हैं — किसी के द्वारा, किस प्रकार। जब कोई पुराण सुना रहा था और उसमें कंस के अत्यधिक भय की बात आई, उसे सुनकर कोई आसुर-स्वभाव वाला व्यक्ति क्षुब्ध अन्तःकरण वाला और मुरझाए मुख वाला हो गया। वे 'परिप्लव' को 'क्षुब्ध' से खोलते हैं।
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