L1definition
hitād anyasya kṛṣṇasya pratīpāḥ krud-bhayādibhiḥ ||
hitād anyasyain one who is other than a well-wisher — i.e. an enemy ablative with anya-: 'other than [a] hita', a well-wisherकृष्ण के हितैषी से भिन्न जो हो, अर्थात् जो कृष्ण का शुभचिन्तक न हो — उसके
kṛṣṇasyaof Kṛṣṇa — whose well-wisher is at issue, and toward whom the reactions runकृष्ण का (जिसके प्रति ये विकार नहीं, प्रत्युत विरोध है)
pratīpāḥare the 'adverse' ones — the contrary (pratīpa) sāttvikasप्रतीप अर्थात् विपरीत सात्त्विक भाव
krud-bhayādibhiḥarising through anger, fear, and the like instrumental of cause — these are the roots that trigger themक्रोध, भय आदि के कारण — क्योंकि ये ही इनके मूल हेतु हैं
hitād anyasya kṛṣṇasya — of one other than a well-wisher of Kṛṣṇa, i.e. an enemy; krud-bhayādibhiḥ — through anger, fear, and the like; pratīpāḥ — the sāttvikas [are] adverse.
hitād anyasya — कृष्ण के हितैषी से भिन्न व्यक्ति के; kṛṣṇasya — कृष्ण के प्रति; krud-bhayādibhiḥ — क्रोध-भय आदि के कारण; pratīpāḥ — प्रतीप (विपरीत) सात्त्विक होते हैं।
Now we turn to the pratīpa, the 'adverse' sāttvikas. In someone who is not a well-wisher of Kṛṣṇa — that is, an enemy — the bodily reactions still break out toward Kṛṣṇa. But here they come through anger, fear, and the like, not through love. Because their root is hostility, they count as adverse.
जो कृष्ण का हितैषी नहीं है, उसमें भी वे ही शारीरिक चिह्न प्रकट होते हैं। परन्तु इनका उदय प्रेम से नहीं होता। ये क्रोध, भय आदि के कारण उठते हैं। इसीलिए इन्हें प्रतीप अर्थात् विपरीत सात्त्विक कहा जाता है।
The lakṣaṇa of the pratīpa (adverse) sāttvikas, opening the class introduced by the lead-in 'atha pratīpāḥ'. They stand opposite the ordinary sāttvikas of this laharī: same bodily signs, but sprung from hostility toward Kṛṣṇa rather than love.
यह प्रतीप (विपरीत) सात्त्विकों का लक्षण है, जो 'अथ प्रतीपाः' इस प्रस्तावना से आरम्भ हुए वर्ग को खोलता है। इस लहरी के साधारण सात्त्विकों के सामने ये खड़े हैं — शारीरिक चिह्न वही हैं, परन्तु इनका मूल कृष्ण के प्रति प्रेम नहीं, अपितु शत्रुता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kṛṣṇasya hitād anyatra vairi-prabhṛtiṣu krud-bhayādibhir hetubhiḥ sāttvikābhāsāḥ pratīpāḥ syur ity arthaḥ ||
kṛṣṇasya hitād anyatrain a place other than a well-wisher of Kṛṣṇa anyatra ('elsewhere') recasts the verse's genitive 'anyasya' as a locative frameकृष्ण के हितैषी से अन्यत्र, अर्थात् जो शुभचिन्तक न हो उस स्थान में
vairi-prabhṛtiṣuthat is, in enemies and their sort locative apposition naming who 'other than a well-wisher' meansशत्रु आदि में — यही 'हितैषी से भिन्न' का तात्पर्य है
krud-bhayādibhir hetubhiḥby causes such as anger and fear instrumental of cause, hetubhiḥ making 'cause' explicitक्रोध, भय आदि हेतुओं के कारण — 'हेतु' शब्द से कारण स्पष्ट किया गया
sāttvikābhāsāḥthe mere semblances of sāttvika (sāttvika-ābhāsa)सात्त्विकों का आभास मात्र (सच्चे सात्त्विक नहीं)
pratīpāḥ syuḥwould be the 'adverse' onesप्रतीप (विपरीत) होते हैं
ity arthaḥ— such is the meaningयही अर्थ है
kṛṣṇasya hitād anyatra — in one other than a well-wisher of Kṛṣṇa; vairi-prabhṛtiṣu — namely in enemies and the like; krud-bhayādibhir hetubhiḥ — through causes such as anger and fear; sāttvikābhāsāḥ — the semblances of sāttvika; pratīpāḥ syuḥ — would be the adverse ones; ity arthaḥ — such is the meaning.
kṛṣṇasya hitād anyatra — कृष्ण के हितैषी से भिन्न स्थान में; vairi-prabhṛtiṣu — शत्रु आदि में; krud-bhayādibhir hetubhiḥ — क्रोध-भय आदि हेतुओं से; sāttvikābhāsāḥ pratīpāḥ syuḥ — सात्त्विकाभास रूप प्रतीप होते हैं; ity arthaḥ — यही अभिप्राय है।
Jīva unpacks 'other than a well-wisher of Kṛṣṇa' as enemies and their kind. In them, anger and fear are the triggers. And he adds a key word: these are sāttvika-ābhāsa — only semblances of sāttvika, not the real thing. So among such people these semblances are the adverse (pratīpa) ones.
जीव यहाँ मूल के षष्ठी 'अन्यस्य' को 'अन्यत्र' कहकर स्थान के रूप में रखते हैं। 'हितैषी से भिन्न' किसे कहते हैं? शत्रु आदि को। इनमें क्रोध और भय आदि हेतुओं से जो चिह्न उठते हैं, वे सच्चे सात्त्विक नहीं, केवल सात्त्विकों का आभास हैं। इसी को प्रतीप कहते हैं।
sāttvika-ābhāsa marks a technical distinction. A true sāttvika is like a blue lotus — the blueness (here, love/rati) is part of what it really is; a semblance is like a wax fruit that only looks like the fruit. The enemy's tears or trembling look like sāttvikas but spring from anger or fear, not from love of Kṛṣṇa, so Jīva rates them only as look-alikes.
'सात्त्विक-आभास' एक तात्त्विक भेद को दर्शाता है। सच्चा सात्त्विक नीलकमल के समान है — जिसमें नीलापन (यहाँ प्रेम अर्थात् रति) उसका अपना स्वरूप ही है; आभास मोम के फल के समान है, जो केवल फल-सा दीखता है। शत्रु के आँसू या कँपकँपी सात्त्विक-से दीखते हैं, परन्तु वे कृष्ण-प्रेम से नहीं, क्रोध या भय से उठते हैं। इसीलिए जीव इन्हें केवल सदृश ही मानते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kṛṣṇasya hitāt anyatra asure ||
kṛṣṇasya hitāt anyatrain a place other than a well-wisher of Kṛṣṇa anyatra again turns the verse's genitive into a locative frameकृष्ण के हितैषी से भिन्न स्थान में — मूल के षष्ठी को यहाँ भी स्थान के रूप में रखा गया
asurethat is, in a demon locative apposition — the single word by which Viśvanātha pins down 'other than a well-wisher'असुर में — इसी एक शब्द से 'हितैषी से भिन्न' को स्पष्ट कर दिया
kṛṣṇasya hitāt anyatra — in one other than a well-wisher of Kṛṣṇa; asure — that is, in a demon.
kṛṣṇasya hitāt anyatra — कृष्ण के हितैषी से भिन्न में; asure — असुर में (यही प्रतीप सात्त्विकों का आश्रय है)।
Viśvanātha glosses the same phrase in one word: 'other than a well-wisher of Kṛṣṇa' means in a demon (asura). His comment is terse — he simply names the type of person the verse has in view.
विश्वनाथ भी मूल के षष्ठी को 'अन्यत्र' कहकर स्थान के रूप में रखते हैं। 'हितैषी से भिन्न' कौन? इसे वे एक ही शब्द 'असुर' से पिन कर देते हैं।