Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.3.86-87
← 2.3.84-852.3.88 →
atha sattvābhāsa-bhavāḥ—
mud-vismayāder ābhāsaḥ prodyan jātyā ślathe hṛdi |
sattvābhāsa iti proktaḥ sattvābhāsa-bhavās tataḥ ||
yathā—
jaran-mīmāṁsakasyāpi śṛṇvataḥ kṛṣṇa-vibhramam |
hṛṣṭāyamāna-manaso babhūvotpulakaṁ vapuḥ ||
The verse — translated
A semblance of joy, wonder, and the like rising in a heart that is slack by nature is called a semblance of sattva, and from it come those born of a semblance of sattva. (86) Even as an old Mīmāṁsaka heard of Kṛṣṇa's amorous play, his mind behaved as if delighted, and his body bristled. (87)
स्वभाव से शिथिल हृदय में उठता हुआ हर्ष, विस्मय आदि का आभास 'सत्त्वाभास' कहा गया है, और उससे उत्पन्न होने वाले सत्त्वाभास-भव हैं। (86) कृष्ण की लीला सुनते हुए, हर्षित-से मन वाले एक बूढ़े मीमांसक का भी शरीर पुलकित हो उठा। (87)
The verse — line by line
L1definition
mud-vismayāder ābhāsaḥ prodyan jātyā ślathe hṛdi |
mud-vismayāder ābhāsaḥa semblance of joy, astonishment, and the like ābhāsa = a mere shadow/likeness, not the real feeling; -ādeḥ 'and the rest' extends it to the other emotionsहर्ष, विस्मय आदि भावों का केवल आभास (असली भाव नहीं, उसकी छाया-मात्र); 'आदि' शब्द से शेष भाव भी इसमें आ जाते हैं
prodyanrising up, coming forwardउठता हुआ, प्रकट होता हुआ
jātyā ślathe hṛdiin a heart that is loose, unfit by its very nature locative of place; jātyā = 'by birth/by kind', i.e. constitutionally slack, lacking bhaktiऐसे हृदय में (सप्तमी, अधिकरण) जो स्वभाव से ही शिथिल है — अर्थात् जन्म से ही भक्ति से रहित तथा दृढ़ता से हीन
jātyā ślathe hṛdi — in a heart slack by nature; prodyan — rising up; mud-vismayāder ābhāsaḥ — a semblance of joy, astonishment, etc.
jātyā ślathe hṛdi — स्वभाव से शिथिल हृदय में; prodyan — उठता हुआ; mud-vismayāder ābhāsaḥ — हर्ष-विस्मय आदि का आभास
Take a heart that is by nature slack — not fixed in bhakti. In such a heart a mere semblance of joy, astonishment, and the other feelings can rise up. It is only a shadow of the real emotion, not the emotion itself.
जो हृदय स्वभाव से ही शिथिल है, अर्थात् भक्ति से रहित है, उसमें हर्ष, विस्मय आदि का जो आभास उठता है — वह असली भाव नहीं, केवल उसकी छाया है। 'आदि' शब्द से इन दो के अतिरिक्त और भावों का आभास भी समझ लेना चाहिए।
Defines the source-condition for the sattvābhāsa-bhavāḥ. jātyā ślathe hṛdi is the key qualifier: the heart is constitutionally unsteady, so what appears there is at best a likeness of feeling.
यहाँ सत्त्वाभास-भावों की उत्पत्ति का मूल कारण बताया गया है। 'jātyā ślathe hṛdi' ही मुख्य विशेषण है — हृदय स्वभाव से ही अस्थिर है, इसलिए उसमें जो प्रकट होता है वह अधिक-से-अधिक भाव का आभास ही होता है।
L2definition
sattvābhāsa iti proktaḥ sattvābhāsa-bhavās tataḥ ||
sattvābhāsa iti proktaḥis declared to be a 'semblance of sattva' (sattvābhāsa)उसे 'सत्त्वाभास' कहा गया है
sattvābhāsa-bhavāḥthe things that arise from a semblance of sattva nominative plural naming the category — the sāttvika-like signs born of this ābhāsaऔर उससे उत्पन्न (सात्त्विक जैसे प्रतीत होने वाले) चिह्न 'सत्त्वाभास-भाव' कहलाते हैं (प्रथमा बहुवचन, इसी श्रेणी का नामकरण)
tataḥfrom that (from the sattvābhāsa)उससे, अर्थात् उसी आभास से
sattvābhāsa iti proktaḥ — is declared 'sattvābhāsa'; tataḥ — from that; sattvābhāsa-bhavāḥ — arise the things born of a semblance of sattva.
(saḥ) sattvābhāsa iti proktaḥ — वह 'सत्त्वाभास' कहा गया; tataḥ — उससे; sattvābhāsa-bhavāḥ — सत्त्वाभास-भाव होते हैं
That rising semblance is called sattvābhāsa, a semblance of sattva. And the outward signs that arise from it are named the sattvābhāsa-bhavāḥ — the effects born of a mere semblance of sattva.
उस आभास को 'सत्त्वाभास' कहा गया है। और उसी से जो सात्त्विक जैसे लगने वाले चिह्न उत्पन्न होते हैं, वे 'सत्त्वाभास-भाव' कहलाते हैं।
Names the category being defined: sattvābhāsa-bhavāḥ, the sāttvika-like symptoms produced not by real bhāva-filled sattva but by its semblance.
यहाँ जिस श्रेणी की परिभाषा दी जा रही है उसका नाम रखा गया है — 'सत्त्वाभास-भाव', अर्थात् वे सात्त्विक-सदृश लक्षण जो सच्चे भावपूर्ण सत्त्व से नहीं, बल्कि उसके आभास-मात्र से उत्पन्न होते हैं।
L3example
jaran-mīmāṁsakasyāpi śṛṇvataḥ kṛṣṇa-vibhramam |
jaran-mīmāṁsakasyabelonging to an old Mīmāṁsaka genitive tied to 'vapuḥ' in L4 — 'the body of…'; Viśvanātha (s3) glosses this phrase as 'one devoid of bhakti'एक बूढ़े मीमांसक का (षष्ठी, आगे L4 के 'vapuḥ' से सम्बद्ध — 'उसका शरीर'); विश्वनाथ (s3) इस पद का अर्थ 'भक्ति से रहित पुरुष' करते हैं
apieven (even in his case, of all people)भी — यद्यपि वह मीमांसक है फिर भी
śṛṇvataḥas he was listening genitive present participle agreeing with the Mīmāṁsaka — 'of him while hearing'सुनते हुए उसका (षष्ठी, वर्तमान कृदन्त, मीमांसक के साथ अन्वय)
kṛṣṇa-vibhramamto the amorous play of Kṛṣṇaकृष्ण की लीला (विलास) को
jaran-mīmāṁsakasya api — even of an old Mīmāṁsaka; śṛṇvataḥ — while he was hearing; kṛṣṇa-vibhramam — the amorous play of Kṛṣṇa.
jaran-mīmāṁsakasya api — एक बूढ़े मीमांसक का भी; kṛṣṇa-vibhramam śṛṇvataḥ — कृष्ण की लीला सुनते हुए उसका
Take even an old Mīmāṁsaka — a dry ritualist with no devotion. As he sits listening to an account of Kṛṣṇa's amorous play, something happens to him.
एक बूढ़ा मीमांसक, जो भक्ति से रहित है, कृष्ण की लीला सुन रहा था। ऐसे पुरुष का भी (आगे L4 में कहा जाएगा कि उसका शरीर रोमांचित हो उठा)।
An udāharaṇa illustrating the sattvābhāsa-bhavāḥ defined in 2.3.86 (L1-L2): a sāttvika-like sign appearing in a heart with no real bhakti. Viśvanātha (s3) identifies the 'old Mīmāṁsaka' as simply 'one devoid of bhakti', which is why the sign here is only a semblance.
यह उदाहरण है जो 2.3.86 (L1-L2) में परिभाषित सत्त्वाभास-भावों को दिखाता है — ऐसे हृदय में सात्त्विक जैसा चिह्न प्रकट होना जिसमें सच्ची भक्ति नहीं है। विश्वनाथ (s3) 'बूढ़े मीमांसक' को केवल 'भक्ति से रहित पुरुष' बताते हैं, इसीलिए यहाँ का चिह्न आभास-मात्र है।
L4example
hṛṣṭāyamāna-manaso babhūvotpulakaṁ vapuḥ ||
hṛṣṭāyamāna-manasaḥhis mind growing delighted genitive agreeing with the Mīmāṁsaka; the denominative -āyamāna = 'acting as / becoming' delightedजिसका मन हर्षित-सा हो रहा था उसका (षष्ठी, मीमांसक के साथ अन्वय; नामधातु-रूप '-āyamāna' = 'सा होता हुआ / जैसा आचरण करता हुआ')
babhūva utpulakaṁ vapuḥhis body came to have its hair standing on end utpulaka is predicate to vapuḥ — 'the body became bristling with horripilation'शरीर रोमांच से युक्त हो गया (यहाँ 'utpulaka' 'vapuḥ' का विधेय है — शरीर रोमांचित हो उठा)
hṛṣṭāyamāna-manasaḥ — as his mind grew delighted; vapuḥ — his body; utpulakam babhūva — became bristling with horripilation.
hṛṣṭāyamāna-manasaḥ — जिसका मन हर्षित-सा हो रहा था उसका; vapuḥ utpulakaṁ babhūva — शरीर रोमांचित हो गया
His mind grows delighted, and his body breaks out in gooseflesh — the hair stands on end. That horripilation looks exactly like a sāttvika sign, but since it rose in a heart empty of bhakti it is only a semblance of sattva, a sattvābhāsa-bhava.
उसका मन हर्षित-सा हो उठा और उसका शरीर रोमांच से भर गया।
The horripilation (pulaka) is the sāttvika-like effect; because it arises in a bhakti-less heart it counts as a sattvābhāsa-bhava, not a true sāttvika-bhāva.
रोमांच (पुलक) यहाँ सात्त्विक जैसा प्रभाव है; परन्तु चूँकि यह भक्ति-रहित हृदय में उठा है, इसलिए यह सच्चा सात्त्विक-भाव नहीं, बल्कि सत्त्वाभास-भाव ही गिना जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvān mud-vismayāder ābhāso yasmiṁs tac cittam iti vaktavye mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktis tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayā, āyur ghṛtam itivat ||
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvātbecause it is only the mind overpowered by bhāva that is conventionally named 'sattva' ablative of reason (-tvāt); eva restricts — 'sattva' properly applies only to the bhāva-filled citta, nothing elseक्योंकि 'सत्त्व' शब्द से संकेतित तो केवल भाव से आक्रान्त चित्त ही होता है (पञ्चमी, हेतु '-tvāt'; 'eva' सीमित करता है — 'सत्त्व' ठीक-ठीक इसी चित्त का नाम है, अन्य किसी का नहीं)
mud-vismayāder ābhāso yasmiṁs tac cittam iti vaktavyeso that what ought to be said is 'that mind in which there is a semblance of joy, astonishment, etc.' locative absolute 'iti vaktavye' — 'when this is what should have been stated'; sattva strictly = the citta, so the ābhāsa should qualify the cittaजब वस्तुतः यों कहना चाहिए था कि 'जिस चित्त में हर्ष-विस्मय आदि का आभास हो, वही चित्त (सत्त्वाभास) है' (सति-सप्तमी 'iti vaktavye' — 'जबकि ऐसा कहना उचित था')
mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktiḥthe statement that 'the very semblance of joy etc. is the sattvābhāsa' — [identifying the semblance itself with sattva] eva marks the shortcut: the effect (the ābhāsa) is called sattva directly, skipping the cittaतब भी 'हर्ष आदि का आभास ही सत्त्वाभास है' — ऐसा कहा गया ('eva' यहाँ इस संक्षिप्त कथन को दर्शाता है — कार्य (आभास) को ही सीधे सत्त्व कह दिया, बीच के चित्त को छोड़ दिया)
tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayāis meant to stress that this semblance is the outstanding cause [of the signs] instrumental of intention — the loose identification is deliberate, to foreground causal prominenceयह इसलिए कि उसकी (आभास की) कारणता की प्रधानता कहने की इच्छा थी (तृतीया, अभिप्राय — यह ढीला अभेद जान-बूझकर है, कारण की प्रमुखता को उभारने के लिए)
āyur ghṛtam itivatjust like [the saying] 'ghee is life'जैसे 'घी ही आयु है' — इस लोकोक्ति के समान
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvāt — because only the bhāva-overpowered mind is called 'sattva'; iti vaktavye — when one ought to say 'yasmiṁs tac cittam — that mind in which is mud-vismayāder ābhāsaḥ — a semblance of joy etc.'; mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktiḥ — the statement 'the semblance of joy etc. itself is sattvābhāsa'; tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayā — is by the wish to stress its outstanding causal role; āyur ghṛtam itivat — like 'ghee is life'.
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvāt — क्योंकि सत्त्व-संकेत केवल भावाक्रान्त चित्त का है; iti vaktavye — यों कहना चाहिए था; mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktiḥ — फिर भी आभास को ही सत्त्वाभास कहा गया; tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayā — कारणता की प्रधानता कहने के लिए; āyur ghṛtam itivat — 'घी ही आयु है' के समान
Jīva raises a precision. Strictly, 'sattva' names only the mind that is overpowered by real bhāva — that is the settled convention. So the verse should have said: 'the mind in which a semblance of joy etc. arises.' Instead it says flatly that the semblance itself is the sattvābhāsa. Why the shortcut? To stress that this semblance is the chief cause of the symptoms. It is the same figure as the common saying 'ghee is life' (āyur ghṛtam): ghee is not literally life, but because it is the outstanding cause of long life we name the cause by its effect. Here likewise the semblance is called sattva because it is the prominent cause of the sattva-like signs.
'सत्त्व' शब्द वस्तुतः केवल भाव से आक्रान्त चित्त का ही संकेतक है। इसलिए ठीक-ठीक तो यों कहना चाहिए था — 'जिस चित्त में हर्ष-विस्मय आदि का आभास हो, वही चित्त सत्त्वाभास है।' फिर भी श्लोक में सीधे 'हर्ष आदि का आभास ही सत्त्वाभास है' कह दिया गया। यह इसलिए कि उस आभास की कारणता की प्रधानता को उभारना अभीष्ट था। जैसे 'घी ही आयु है' कहा जाता है, वैसे ही यह कथन है।
The 'ghee is life' maxim (āyur ghṛtam) is a dṛṣṭānta for naming a thing by its effect: ghee stands for the semblance-of-joy; 'life' stands for sattva/its signs; the identification stands for the verse's loose equation. It proves the equation is a deliberate figure stressing causation, not a literal claim that the ābhāsa is sattva.
'घी ही आयु है' यह दृष्टान्त किसी वस्तु को उसके कार्य के नाम से पुकारने का है — घी हर्ष के आभास का स्थानी है, 'आयु' सत्त्व अथवा उसके चिह्नों का, और यह अभेद-कथन श्लोक के ढीले समीकरण का। इससे सिद्ध होता है कि यह समीकरण कारण की प्रधानता को दर्शाने वाला जान-बूझकर किया गया अलंकार है, न कि यह अक्षरशः कथन कि आभास ही सत्त्व है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvān mud-vismayāder ābhāso yady asmiṁs tac-cittam iti vaktavye mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktis tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayā |
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvātbecause it is only the mind overpowered by bhāva that is conventionally named 'sattva' ablative of reason; eva restricts 'sattva' to the bhāva-filled citta aloneक्योंकि 'सत्त्व' शब्द से संकेतित तो केवल भाव से आक्रान्त चित्त ही होता है (पञ्चमी, हेतु; 'eva' 'सत्त्व' को केवल भावाक्रान्त चित्त तक सीमित करता है)
mud-vismayāder ābhāso yady asmiṁs tac-cittam iti vaktavyeso that what ought to be said is 'if a semblance of joy, astonishment, etc. is in this [mind], that is the citta [meant]' locative absolute 'iti vaktavye'; Viśvanātha's phrasing reads 'yady asmin' (if in this), against Jīva's 'yasmin' (in which) — decode keeps his wordingजब यों कहना चाहिए था कि 'यदि इसमें हर्ष-विस्मय आदि का आभास हो, तो वही चित्त (सत्त्वाभास) है' (सति-सप्तमी 'iti vaktavye'; विश्वनाथ का पाठ 'yady asmin' = 'यदि इसमें', जीव के 'yasmin' = 'जिसमें' के विरुद्ध — यहाँ उन्हीं का पाठ रखा गया है)
mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktiḥthe statement that 'the very semblance of joy etc. is the sattvābhāsa' eva marks that the ābhāsa itself is directly called sattva, bypassing the cittaतब भी 'हर्ष आदि का आभास ही सत्त्वाभास है' — ऐसा कहा गया ('eva' दर्शाता है कि आभास को ही सीधे सत्त्व कह दिया गया, चित्त को छोड़कर)
tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayāis meant to stress that this semblance is the outstanding cause instrumental of intention — the loose identification is deliberateयह उसकी कारणता की प्रधानता कहने की इच्छा से (तृतीया, अभिप्राय — यह ढीला अभेद जान-बूझकर है)
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvāt — because only the bhāva-overpowered mind is called 'sattva'; iti vaktavye — when one ought to say 'yady asmin mud-vismayāder ābhāsaḥ tac-cittam — if a semblance of joy etc. is in this [mind], that is the citta meant'; mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktiḥ — the statement 'the semblance of joy etc. itself is sattvābhāsa'; tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayā — is by the wish to stress its outstanding causal role.
bhāvākrānta-cittasyaiva sattvatayā saṅketitatvāt — क्योंकि सत्त्व-संकेत केवल भावाक्रान्त चित्त का है; yady asmin iti vaktavye — 'यदि इसमें' यों कहना चाहिए था; mud-ādy-ābhāsa eva sattvābhāsa ity uktiḥ — फिर भी आभास को ही सत्त्वाभास कहा गया; tat-kāraṇatātiśaya-vivakṣayā — कारणता की प्रधानता कहने के लिए
Viśvanātha makes the same precision as Jīva. 'Sattva' properly names only the mind overpowered by real bhāva. So the verse ought to have said: if a semblance of joy etc. is present in a mind, then that mind is what is meant. Instead it says flatly that the semblance itself is the sattvābhāsa. This shortcut is deliberate — it is to stress that the semblance is the outstanding cause of the symptoms.
'सत्त्व' शब्द वस्तुतः केवल भाव से आक्रान्त चित्त का ही संकेतक है। इसलिए यों कहना चाहिए था — 'यदि इसमें हर्ष-विस्मय आदि का आभास हो, तो वही चित्त सत्त्वाभास है।' फिर भी सीधे 'हर्ष आदि का आभास ही सत्त्वाभास है' कह दिया गया। यह उस आभास की कारणता की प्रधानता को उभारने की इच्छा से है।
Viśvanātha's text carries a variant reading, 'yady asmin … tac-cittam' ('if it is in this, that is the citta'), where Jīva has 'yasmiṁs tac cittam' ('the mind in which it is'). The argument is the same; the phrasing differs. Do not merge the two.
विश्वनाथ के पाठ में एक भिन्न वाचना है — 'yady asmin … tac-cittam' ('यदि इसमें हो, तो वही चित्त है'), जबकि जीव के यहाँ 'yasmiṁs tac cittam' ('जिसमें हो, वही चित्त') है। तर्क दोनों का समान है, केवल शब्द-रचना भिन्न है। दोनों को मिलाना नहीं चाहिए।
s2citation
āyur ghṛtam itivat ||
āyur ghṛtam itivatjust like [the saying] 'ghee is life'जैसे 'घी ही आयु है' — इस लोकोक्ति के समान
āyur ghṛtam itivat — like [the maxim] 'ghee is life'.
āyur ghṛtam itivat — 'घी ही आयु है' के समान
Just like the common saying 'ghee is life' (āyur ghṛtam). Ghee is not literally life, but because it is the chief cause of long life the cause is named by its effect. So too the semblance is here called sattva because it is the prominent cause of the sattva-like signs.
जैसे लोक में 'घी ही आयु है' कहा जाता है, वैसे ही यहाँ आभास को ही सत्त्वाभास कह दिया गया।
Why cited: The 'ghee is life' maxim is adduced to justify the verse's loose equation: naming a prominent cause by its effect is standard usage, so calling the semblance itself 'sattvābhāsa' is a deliberate figure of causal emphasis, not a literal identity.
क्यों उद्धृत: 'घी ही आयु है' यह लोकोक्ति श्लोक के ढीले अभेद-कथन को सिद्ध करने के लिए दी गई है — किसी प्रधान कारण को उसके कार्य के नाम से पुकारना लोक में प्रसिद्ध है, अतः आभास को ही 'सत्त्वाभास' कहना कारण-प्रधानता का जान-बूझकर किया गया अलंकार है, न कि अक्षरशः अभेद।
s3gloss
jaran-mīmāṁsakasya bhakti-rahitasya ||
jaran-mīmāṁsakasya'of an old Mīmāṁsaka' — pratīka lifted from L3; the genitive is repeated to gloss itबूढ़े मीमांसक का (L3 से उठाया गया प्रतीक; अर्थ खोलने के लिए षष्ठी दुहराई गई है)
bhakti-rahitasyameans: of one devoid of bhaktiभक्ति से रहित पुरुष का
jaran-mīmāṁsakasya — 'of an old Mīmāṁsaka'; bhakti-rahitasya — [that is,] of one devoid of bhakti.
jaran-mīmāṁsakasya — बूढ़े मीमांसक का; bhakti-rahitasya — अर्थात् भक्ति से रहित पुरुष का
Viśvanātha glosses 'old Mīmāṁsaka' plainly: it means one devoid of bhakti. That is the whole point of the example — the horripilation arose in a man with no devotion at all, so it can only be a semblance of sattva, not the real thing.
'बूढ़े मीमांसक का' — अर्थात् भक्ति से रहित पुरुष का।
This gloss ties the udāharaṇa (L3-L4) back to the definition: because the man is bhakti-rahita, his hair standing on end is a sattvābhāsa-bhava, an effect of a mere semblance of sattva.
यह व्याख्या उदाहरण (L3-L4) को परिभाषा से जोड़ती है — चूँकि वह पुरुष भक्ति से रहित है, इसलिए उसका रोमांचित होना सत्त्वाभास-भाव है, अर्थात् सत्त्व के आभास-मात्र का कार्य है।
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