Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.81-83

Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 3

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IASTदेवनागरीবাংলা

Commentary

JīvaMukunda-dāsaViśvanātha

BRS 2.3.81-83

← 2.3.79-80 2.3.84-85 →

uddīptā eva sūddiptā mahā-bhāve bhavanty amī |
sarva eva parāṁ koṭiṁ sāttvikā yatra bibhrati ||

kiṁ ca—

athātra sāttvikābhāsā vilikhyante catur-vidhāḥ ||
raty-ābhāsa-bhavās te tu sattvābhāsa-bhavās tathā |
niḥsattvāś ca pratīpāś ca yathā-pūrvam amī varāḥ ||

The verse — translated

These flaming ones become intensely flaming in mahābhāva, where all the sāttvikas without exception reach the utmost limit. (81) Now the four kinds of semblance of sāttvika are set out here. (82) They are those born from a semblance of rati, those born from a semblance of sattva, the sattva-less, and the contrary; each ranks above those that follow it. (83)

उद्दीप्त भाव ही महाभाव में सूद्दीप्त हो जाते हैं, जहाँ सभी सात्त्विक परम कोटि को धारण करते हैं। (81) अब यहाँ चार प्रकार के सात्त्विकाभास लिखे जाते हैं। (82) वे हैं — रति-आभास से उत्पन्न, सत्त्वाभास से उत्पन्न, निःसत्त्व और प्रतीप; इनमें पहले-पहले वाले श्रेष्ठ हैं। (83)

The verse — line by line

L1conclusion

uddīptā eva sūddiptā mahā-bhāve bhavanty amī |

uddīptā evathough [already] blazingजो उद्दीप्त अवस्था तक पहुँचे हैं वे ही

sūddīptābecome super-blazingसूद्दीप्त (अत्यन्त प्रदीप्त) कहलाते हैं

mahā-bhāveonce one is in mahā-bhāva (the highest love) locative absolute — the condition under which it happensमहाभाव के होने पर

bhavanti amīthese [sāttvikas] becomeये (सात्त्विक भाव) हो जाते हैं

amī [sāttvikāḥ] — these sāttvikas; mahā-bhāve — once [devotion reaches] mahā-bhāva; uddīptā eva — though already blazing; sūddīptā bhavanti — become super-blazing.

uddīptā eva — जो उद्दीप्त हैं वे ही; mahā-bhāve — महाभाव के होने पर; sūddīptā — सूद्दीप्त; bhavanti amī — ये हो जाते हैं।

The sāttvika-bhāvas were already at their 'blazing' (uddīpta) pitch. But once love rises to mahā-bhāva, even that blazing goes higher — they become sūddīpta, super-blazing.

जो सात्त्विक भाव उद्दीप्त अवस्था तक पहुँच चुके हैं, वे ही महाभाव के आ जाने पर सूद्दीप्त बन जाते हैं। सूद्दीप्त इनकी सर्वोच्च तीव्रता है।

Closes off the intensity-grades of the sāttvikas: dhūmāyita, jvalita, dīpta, uddīpta, and now sūddīpta, reached only in mahā-bhāva.

यह सात्त्विक भावों की तीव्रता की श्रेणियों को समेटता है — धूमायित, ज्वलित, दीप्त, उद्दीप्त, और अब सूद्दीप्त, जो केवल महाभाव में ही प्राप्त होता है।

L2conclusion

sarva eva parāṁ koṭiṁ sāttvikā yatra bibhrati ||

sarve evaall of them, without exceptionसभी के सभी

parāṁ koṭiṁthe topmost limitपरम कोटि (उच्चतम सीमा) को

sāttvikāḥthe sāttvika-bhāvas [as subject]सात्त्विक भाव

yatra bibhratiin which [state] they carry / reach yatra picks up mahā-bhāva from L1जहाँ (उस महाभाव में) धारण करते हैं

yatra — in which [mahā-bhāva]; sarve eva sāttvikāḥ — all the sāttvikas without exception; parāṁ koṭiṁ bibhrati — reach the very topmost limit.

yatra — जिस (महाभाव) में; sarve eva sāttvikāḥ — सभी सात्त्विक भाव; parāṁ koṭiṁ bibhrati — परम कोटि को धारण करते हैं।

In that state of mahā-bhāva, every one of the sāttvikas — not just a few — is carried to its absolute peak.

महाभाव वह अवस्था है जहाँ सभी सात्त्विक भाव अपनी परम कोटि को धारण कर लेते हैं। यहाँ 'यत्र' पद पूर्व पंक्ति के महाभाव को पकड़ता है।

L1–L2 form verse 81, the final word on the true sāttvikas before the text turns to their counterfeits.

L1–L2 मिलकर श्लोक 81 बनते हैं — सच्चे सात्त्विक भावों पर अन्तिम वचन, इससे पहले कि ग्रन्थ उनके आभासों की ओर मुड़े।

L3avataranika

athātra sāttvikābhāsā vilikhyante catur-vidhāḥ ||

athanow [a new topic]अब

atrahere [in this discussion of the sāttvikas]यहाँ

sāttvikābhāsāḥthe mere semblances of sāttvika — their look-alikesसात्त्विकाभास (सात्त्विक भावों के केवल आभास)

vilikhyanteare now written out / set downलिखे जाते हैं

catur-vidhāḥas being of four kindsचार प्रकार के

atha — now; atra — here; catur-vidhāḥ sāttvikābhāsāḥ — the fourfold semblances of sāttvika; vilikhyante — are set down.

atha atra — अब यहाँ; catur-vidhāḥ sāttvikābhāsāḥ — चार प्रकार के सात्त्विकाभास; vilikhyante — लिखे जाते हैं।

Having finished with the real sāttvikas, Rūpa now turns to the fakes. The sāttvikābhāsas — things that only look like sāttvika-bhāvas — are set down, and they come in four kinds.

अब यहाँ चार प्रकार के सात्त्विकाभास लिखे जाते हैं। सच्चे सात्त्विक भावों के बाद ग्रन्थ उनके नकली रूपों की ओर मुड़ता है।

Introduced under the lead-in 'kiṁ ca' (moreover). ābhāsa = a semblance, an appearance that is not the real thing.

यह 'किं च' (और भी) की भूमिका के अन्तर्गत लाया गया है। आभास का अर्थ है सादृश्य, ऐसा प्रतीत होना जो वास्तव में वह वस्तु नहीं है।

L4definition

raty-ābhāsa-bhavās te tu sattvābhāsa-bhavās tathā |

raty-ābhāsa-bhavāḥ[first:] those born from a mere semblance of ratiरति के आभास से उत्पन्न (सात्त्विकाभास)

te tuthey, then [the four are:]वे तो (पहला भेद)

sattvābhāsa-bhavāḥ tathā[second:] and likewise those born from a semblance of sattvaतथा सत्त्व के आभास से उत्पन्न (दूसरा भेद)

te tu — those [four] are: raty-ābhāsa-bhavāḥ — born from a semblance of rati; tathā — and; sattvābhāsa-bhavāḥ — born from a semblance of sattva.

te tu — वे; raty-ābhāsa-bhavāḥ — रति के आभास से उत्पन्न; tathā sattvābhāsa-bhavāḥ — तथा सत्त्व के आभास से उत्पन्न।

He names the four. First: sāttvikas born from only a semblance of rati (love). Second: those born from only a semblance of sattva (the inner disturbance of joy, wonder, and so on).

उन चार भेदों में पहला रति के आभास से उत्पन्न होता है, और दूसरा सत्त्व के आभास से उत्पन्न होता है।

L5definition

niḥsattvāś ca pratīpāś ca yathā-pūrvam amī varāḥ ||

niḥsattvāḥ ca[third:] and the sattva-less onesनिःसत्त्व (सत्त्व से रहित) और

pratīpāḥ ca[fourth:] and the contrary onesप्रतीप (विपरीत) और

yathā-pūrvamin the order given — each earlier one better than the next ranks the four in descending worthपूर्व-क्रम के अनुसार (श्रेष्ठता में उतरते हुए)

amī varāḥthese are the better ones [going down the list]ये (चारों भेद, अपनी) श्रेष्ठता में

niḥsattvāḥ ca — and the sattva-less; pratīpāḥ ca — and the contrary; amī [catvāraḥ] varāḥ — these [four] rank in worth; yathā-pūrvam — in the order stated.

niḥsattvāḥ ca pratīpāḥ ca — निःसत्त्व और प्रतीप; amī varāḥ — ये भेद; yathā-pūrvam — पूर्व-क्रम के अनुसार (श्रेष्ठता में)।

Third: the sattva-less kind. Fourth: the contrary kind. And they rank in the order given — the first is best, then each following one is a step lower, the contrary being the worst.

तीसरा भेद निःसत्त्व है और चौथा प्रतीप है। ये चारों भेद पूर्व से पश्चात् की ओर घटती हुई श्रेष्ठता के क्रम में रखे गए हैं।

Commentary — decoded

Jīva Gosvāmī

s1avataranika

sāttvikavad ābhāsanti pratīyante, na tu vastutas tathā bhavantīti śabdenaiva lakṣaṇam āyātam itītthaṁ tad-bhedān eva gaṇayati—caturvidhā iti |

sāttvikavat ābhāsanti pratīyantethey shine-forth / are perceived as if they were sāttvikas -vat = 'as if'; ābhāsanti glossed by pratīyanteसात्त्विक के समान आभासित होते हैं, अर्थात् प्रतीत होते हैं

na tu vastutaḥ tathā bhavantibut do not really become such tu marks the contrast — look-alike, not the thingपरन्तु वास्तव में वैसे नहीं होते

iti śabdena eva lakṣaṇam āyātamso the definition comes from the very word [ābhāsa] itself eva — the word alone already defines themइस ('आभास') शब्द से ही लक्षण आ जाता है

iti itthamand so, in this wayइस प्रकार

tad-bhedān eva gaṇayatihe counts up just their subdivisionsउन (आभासों के) भेदों को ही गिनाते हैं

caturvidhā iti[commenting on] the phrase 'fourfold' pratīka — the lemma being glossed'चतुर्विधाः' यह पद (जिसकी व्याख्या हो रही है)

sāttvikavat ābhāsanti pratīyante — they are perceived as if sāttvika; na tu vastutaḥ tathā bhavanti — but do not really become so; iti śabdena eva lakṣaṇam āyātam — so the definition comes from the word ābhāsa itself; iti ittham — and thus; tad-bhedān eva gaṇayati — he enumerates only their kinds; caturvidhā iti.

sāttvikavat ābhāsanti pratīyante — सात्त्विक के समान प्रतीत होते हैं; na tu vastutaḥ tathā bhavanti — पर वास्तव में वैसे नहीं होते; iti śabdena eva lakṣaṇam āyātam — इस शब्द से ही लक्षण आ जाता है; iti ittham tad-bhedān eva gaṇayati — इस प्रकार उनके भेद गिनाते हैं — caturvidhā iti।

Jīva says the word 'ābhāsa' already defines these: they merely look like sāttvikas but are not really so. Since the name itself carries the definition, Rūpa does not re-define them — he just counts their four types, which is why he says 'fourfold'.

ये सात्त्विक भावों के समान प्रतीत होते हैं, परन्तु वास्तव में वैसे होते नहीं। 'आभास' शब्द से ही इनका लक्षण मिल जाता है। इसी प्रकार ग्रन्थकार 'चतुर्विधाः' कहकर इनके भेद गिनाते हैं।

s2definition

rateḥ pratibimbatve chāyātve ca sati raty-ābhāsa-bhavatvaṁ |

rateḥof rati (love) — the thing being faintly copied genitive: whose reflection/shadowरति का (जिसका प्रतिबिम्ब या छाया हो)

pratibimbatve chāyātve ca satiwhen there is [only] a reflection-ness and a shadow-ness [of it] locative absolute — 'when this is the case'प्रतिबिम्बत्व और छायात्व के होने पर

raty-ābhāsa-bhavatvaṁ[there is] the state of being born from a semblance of rati pratīka — the term definedरत्याभासभवत्व (रति के आभास से उत्पन्न होना)

rateḥ — of rati; pratibimbatve chāyātve ca sati — when there is [only] a reflection and a shadow [of it]; raty-ābhāsa-bhavatvaṁ — the sāttvika born-of-semblance-of-rati arises.

rateḥ pratibimbatve chāyātve ca sati — रति के प्रतिबिम्ब या छाया होने पर; raty-ābhāsa-bhavatvaṁ — रत्याभास से उत्पन्न होना (होता है)।

Jīva defines the first kind. When rati is present only as a reflection (pratibimba) or a shadow (chāyā) — a copy, not the real love — the sāttvika that springs from it is 'born from a semblance of rati'.

जब रति केवल प्रतिबिम्ब या छाया मात्र रह जाती है, तब रत्याभास से उत्पन्न होने की अवस्था बनती है। यही पहला भेद है।

pratibimba (a mirror-reflection) and chāyā (a cast shadow) are the standard grades of a derivative, non-original presence.

प्रतिबिम्ब (दर्पण में पड़ा प्रतिबिम्ब) और छाया (पड़ी हुई परछाईं) किसी मूल के व्युत्पन्न, अमौलिक रूप की मानक श्रेणियाँ हैं।

s3definition

mud-vismayādy-ābhāsa-mātrākrānta-cittatve sattvābhāsa-bhavatvam |

mud-vismayādi-ābhāsa-mātra-ākrānta-cittatvewhen the mind is gripped by nothing more than a semblance of joy, wonder, and the like locative absolute; mātra = 'merely', the disturbance is only apparentहर्ष, विस्मय आदि के आभासमात्र से चित्त के आक्रान्त होने पर

sattvābhāsa-bhavatvam[there is] the state of being born from a semblance of sattva pratīka — the term definedसत्त्वाभासभवत्व (सत्त्व के आभास से उत्पन्न होना)

mud-vismayādi-ābhāsa-mātra-ākrānta-cittatve — when the mind is seized by a mere semblance of joy, wonder, etc.; sattvābhāsa-bhavatvam — the sāttvika born-of-semblance-of-sattva arises.

mud-vismayādi-ābhāsa-mātra-ākrānta-cittatve — हर्ष-विस्मय आदि के आभासमात्र से चित्त के आक्रान्त होने पर; sattvābhāsa-bhavatvam — सत्त्वाभास से उत्पन्न होना।

The second kind. Here rati is absent, but the mind is overtaken by a mere appearance of joy, wonder, and so on. That inner stir is only a semblance of sattva, so the sāttvika from it is 'born from a semblance of sattva'.

जब चित्त केवल हर्ष, विस्मय आदि के आभासमात्र से आक्रान्त होता है, तब सत्त्वाभास से उत्पन्न होने की अवस्था बनती है। यहाँ विकार केवल आभासमात्र है।

'sattva' here = the aroused inner condition (mud, vismaya, etc.) that normally produces the bodily sāttvikas — not the guṇa.

यहाँ 'सत्त्व' का अर्थ वह उद्दीप्त अन्तःस्थिति है (हर्ष, विस्मय आदि) जो सामान्यतः शारीरिक सात्त्विक भावों को जन्म देती है — गुण नहीं।

s4definition

mud-vismayādy-ābhāsasyāpy antarāsparśe bahir apy asparśe niḥsattvatvam |

mud-vismayādi-ābhāsasya apieven of the [mere] semblance of joy, wonder, etc. api — not even the fake feeling is presentहर्ष-विस्मय आदि के आभास का भी

antar-asparśewhen there is no inner contact — it never touches the heart locative absoluteभीतर स्पर्श न होने पर

bahiḥ api asparśeand no outer contact either — no bodily effect api extends the negation to the outside tooबाहर भी स्पर्श न होने पर

niḥsattvatvam[there is] sattva-less-ness pratīka — the term definedनिःसत्त्वत्व (सत्त्व से सर्वथा रहित होना)

mud-vismayādi-ābhāsasya api — even of the semblance of joy, wonder, etc.; antar-asparśe — when there is no touch within; bahiḥ api asparśe — and none without either; niḥsattvatvam — this is the sattva-less kind.

mud-vismayādi-ābhāsasya api antar-asparśe — हर्ष-विस्मय आदि के आभास का भी भीतर स्पर्श न होने पर; bahiḥ api asparśe — बाहर भी स्पर्श न होने पर; niḥsattvatvam — निःसत्त्वत्व।

The third kind. Now not even a fake feeling is at work: the semblance of joy or wonder touches the heart in no way, and shows on the body in no way. With no sattva behind it at all, the display is 'sattva-less'.

जब हर्ष, विस्मय आदि का आभास भी न भीतर स्पर्श करता है, न बाहर, तब निःसत्त्वत्व होता है। यहाँ नकली भाव तक उपस्थित नहीं रहता।

s5definition

pratīpās tu virodhi-bhāva-bhavatvāt dveṣyā eveti bhāvaḥ ||

pratīpāḥ tuthe contrary ones, however tu sets the worst kind apart; pratīkaप्रतीप तो (सबसे निकृष्ट भेद)

virodhi-bhāva-bhavatvātbecause they arise from a hostile emotion ablative of cause — 'because...'विरोधी भाव से उत्पन्न होने के कारण

dveṣyāḥ evaare simply to be despised eva — nothing but hatefulद्वेष्य ही (घृणा के ही योग्य)

iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा (ग्रन्थकार का) अभिप्राय है

pratīpāḥ tu — the contrary ones, though; virodhi-bhāva-bhavatvāt — because they are born from an opposing emotion; dveṣyāḥ eva — are simply hateful; iti bhāvaḥ — such is the import.

pratīpāḥ tu virodhi-bhāva-bhavatvāt — प्रतीप तो विरोधी भाव से उत्पन्न होने के कारण; dveṣyāḥ eva — द्वेष्य ही हैं; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है।

The fourth and worst. The 'contrary' ones spring from a hostile feeling — anger, envy, fear toward Kṛṣṇa. Because their root is an enemy-emotion, Jīva says they are simply to be despised; that is his point.

प्रतीप तो विरोधी भाव से उत्पन्न होने के कारण केवल घृणा के ही योग्य हैं। यही ग्रन्थकार का अभिप्राय है।

Viśvanātha Cakravartī

s1definition

rateḥ pratibimbatve chāyātve ca sati ratyābhāsa-bhavatvaṁ |

rateḥof rati (love) genitive: whose reflection/shadowरति का (जिसका प्रतिबिम्ब या छाया हो)

pratibimbatve chāyātve ca satiwhen there is [only] a reflection-ness and a shadow-ness [of it] locative absoluteप्रतिबिम्बत्व और छायात्व के होने पर

ratyābhāsa-bhavatvaṁ[there is] the state of being born from a semblance of rati pratīka — the term definedरत्याभासभवत्व (रति के आभास से उत्पन्न होना)

rateḥ — of rati; pratibimbatve chāyātve ca sati — when there is [only] a reflection and a shadow [of it]; ratyābhāsa-bhavatvaṁ — the sāttvika born-of-semblance-of-rati arises.

rateḥ pratibimbatve chāyātve ca sati — रति के प्रतिबिम्ब या छाया होने पर; ratyābhāsa-bhavatvaṁ — रत्याभास से उत्पन्न होना।

Viśvanātha gives the first kind. When love is present only as a reflection or a shadow — a copy, not the real thing — the sāttvika that rises from it is 'born from a semblance of rati'.

जब रति केवल प्रतिबिम्ब या छाया मात्र रह जाती है, तब रत्याभास से उत्पन्न होने की अवस्था बनती है।

Viśvanātha's decode of the four ābhāsas runs word-for-word with Jīva's; the text is not harmonizing them — both simply gloss the same terms.

विश्वनाथ द्वारा चारों आभासों की व्याख्या जीव की व्याख्या से शब्दशः मिलती है; ग्रन्थ इन्हें मेल नहीं बैठा रहा — दोनों बस उन्हीं पदों की व्याख्या करते हैं।

s2definition

mud-vismayādy-ābhāsa-mātrākrānta-cittatve sattvābhāsa-bhavatvam |

mud-vismayādi-ābhāsa-mātra-ākrānta-cittatvewhen the mind is gripped by nothing more than a semblance of joy, wonder, and the like locative absolute; mātra = 'merely'हर्ष, विस्मय आदि के आभासमात्र से चित्त के आक्रान्त होने पर

mud-vismayādi-ābhāsa-mātra-ākrānta-cittatve — when the mind is seized by a mere semblance of joy, wonder, etc.; sattvābhāsa-bhavatvam — the sāttvika born-of-semblance-of-sattva arises.

The second kind. Rati is absent, but the mind is overtaken by only an appearance of joy, wonder, and the like. That stir is a mere semblance of sattva, so the sāttvika from it is 'born from a semblance of sattva'.

जब चित्त केवल हर्ष, विस्मय आदि के आभासमात्र से आक्रान्त होता है, तब सत्त्वाभास से उत्पन्न होने की अवस्था बनती है।

s3definition

mud-vismayādy-ābhāsasyāpy antaḥkaraṇāsparśe bahir apy asparśe niḥsattvatvam |

mud-vismayādi-ābhāsasya apieven of the [mere] semblance of joy, wonder, etc. api — not even the fake feeling is presentहर्ष-विस्मय आदि के आभास का भी

antaḥkaraṇa-asparśewhen there is no contact with the inner faculty — it never touches the heart-mind locative absoluteअन्तःकरण में स्पर्श न होने पर

bahiḥ api asparśeand no outer contact either — no bodily effect api extends the negation outwardबाहर भी स्पर्श न होने पर

niḥsattvatvam[there is] sattva-less-ness pratīka — the term definedनिःसत्त्वत्व (सत्त्व से सर्वथा रहित होना)

mud-vismayādi-ābhāsasya api — even of the semblance of joy, wonder, etc.; antaḥkaraṇa-asparśe — when there is no touch on the inner faculty; bahiḥ api asparśe — and none without either; niḥsattvatvam — this is the sattva-less kind.

mud-vismayādi-ābhāsasya api antaḥkaraṇa-asparśe — हर्ष-विस्मय आदि के आभास का भी अन्तःकरण में स्पर्श न होने पर; bahiḥ api asparśe — बाहर भी स्पर्श न होने पर; niḥsattvatvam — निःसत्त्वत्व।

The third kind. Not even a fake feeling operates: the semblance of joy or wonder touches the antaḥkaraṇa (the inner mind) in no way, and shows outwardly in no way. With no sattva behind it, the display is 'sattva-less'.

जब हर्ष, विस्मय आदि का आभास भी न अन्तःकरण को स्पर्श करता है, न बाहर, तब निःसत्त्वत्व होता है।

Where Jīva wrote antar-asparśa ('inner contact'), Viśvanātha names the faculty precisely — antaḥkaraṇa, the inner instrument (mind, intellect, ego).

जहाँ जीव ने अन्तर-स्पर्श ('भीतरी स्पर्श') लिखा, वहाँ विश्वनाथ करण को ठीक-ठीक नाम देते हैं — अन्तःकरण, अर्थात् भीतरी करण (मन, बुद्धि, अहंकार)।

s4definition

pratīpās tu virodhi-bhāva-bhavatvāt dveṣyā eveti bhāvaḥ ||

pratīpāḥ tuthe contrary ones, however tu sets the worst kind apart; pratīkaप्रतीप तो (सबसे निकृष्ट भेद)

virodhi-bhāva-bhavatvātbecause they arise from a hostile emotion ablative of causeविरोधी भाव से उत्पन्न होने के कारण

dveṣyāḥ evaare simply to be despised eva — nothing but hatefulद्वेष्य ही (घृणा के ही योग्य)

iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा (ग्रन्थकार का) अभिप्राय है

pratīpāḥ tu — the contrary ones, though; virodhi-bhāva-bhavatvāt — because born from an opposing emotion; dveṣyāḥ eva — are simply hateful; iti bhāvaḥ — such is the import.

The fourth and worst. The 'contrary' ones spring from a hostile feeling toward Kṛṣṇa. Because their root is an enemy-emotion, Viśvanātha says they are simply to be despised; that is his point.

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