bhinnatvaṁ sthāna-vibhraṁśaḥ kauṇṭhyaṁ syāt sanna-kaṇṭhatā |
vyākulatvaṁ tu nānocca-nīca-gupta-viluptatā ||
prāyo dhūmāyitā eva rukṣās tiṣṭhanti sāttvikāḥ |
snigdhās tu prāyaśaḥ sarve caturdhaiva bhavanty amī ||
mahotsavādi-vṛtteṣu sad-goṣṭhī-tāṇḍavādiṣu |
jvalanty ullāsinaḥ kvāpi te rukṣā api kasyacit ||
The verse — decoded
L1definition
bhinnatvaṁ sthāna-vibhraṁśaḥ kauṇṭhyaṁ syāt sanna-kaṇṭhatā |
bhinnatvaṁthe voice going broken / altered'भिन्नत्व' अर्थात् स्वर का फट जाना — यह स्वर-भेद का एक रूप है
sthāna-vibhraṁśaḥslipping off its proper vocal seat the commentators pick this up as svāna-vibhraṁśa, 'dislodging of one's own sound' — a textual variantस्थान का विभ्रंश — उच्चारण-स्थान का अपने आसन से हट जाना (टीकाकार इसे 'स्वान-विभ्रंश', अपनी ध्वनि का हटना, पढ़ते हैं)
kauṇṭhyaṁhoarseness'कौण्ठ्य' अर्थात् कण्ठ का रुँध जाना
syātthese are [the forms it takes]होता है / होती है (इन रूपों में स्वर-भेद प्रकट होता है)
sanna-kaṇṭhatāa throat that has failed / gone choked'सन्न-कण्ठता' — कण्ठ का बैठ जाना, यही कौण्ठ्य का स्वरूप है
bhinnatvaṁ — the voice going broken; sthāna-vibhraṁśaḥ — slipping off its proper seat; kauṇṭhyaṁ — hoarseness; sanna-kaṇṭhatā syāt — and a choked throat: [these it may be]
bhinnatvaṁ — स्वर का फटना; sthāna-vibhraṁśaḥ — स्थान का विभ्रंश; kauṇṭhyaṁ syāt — कौण्ठ्य होता है; sanna-kaṇṭhatā — अर्थात् कण्ठ का बैठ जाना।
Here he lays out the marks of svara-bheda, the breaking of the voice. It shows up as the voice going broken, as slipping off its proper vocal place, as hoarseness, and as a throat that has closed up.
स्वर-भेद कई रूपों में प्रकट होता है। एक है भिन्नत्व — स्वर का फट जाना। दूसरा है स्थान-विभ्रंश — उच्चारण-स्थान का अपने आसन से हट जाना। और कौण्ठ्य वह है जिसमें कण्ठ बैठ जाता है, अर्थात् सन्न-कण्ठता।
svara-bheda ('breaking of the voice') is one of the eight sāttvika-bhāvas; this verse names the several forms it takes.
स्वर-भेद (आवाज़ का टूटना) आठ सात्त्विक भावों में से एक है; यह श्लोक उसके अनेक रूपों के नाम गिनाता है।
L2definition
vyākulatvaṁ tu nānocca-nīca-gupta-viluptatā ||
vyākulatvaṁthe voice thrown into disorder'व्याकुलत्व' — स्वर का विकल, अस्त-व्यस्त हो जाना
tuand, for its part'तु' शब्द से यहाँ नया रूप जोड़ा जाता है — 'और व्याकुलत्व तो…'
nānā-ucca-nīca-gupta-viluptatāits being now high, now low, now muffled, now cut off — in every sort of way bahuvrīhi-style compound naming the four ways the disordered voice behavesस्वर का नाना प्रकार से कभी ऊँचा, कभी नीचा, कभी छिपा, कभी लुप्त हो जाना — यही व्याकुलत्व का स्वरूप है
vyākulatvaṁ tu — and its disorder is; nānā-ucca-nīca-gupta-viluptatā — being variously high, low, muffled, and breaking off
vyākulatvaṁ tu — और व्याकुलत्व तो; nānā-ucca-nīca-gupta-viluptatā — नाना प्रकार से ऊँचा-नीचा-गुप्त-लुप्त हो जाना है।
And its 'agitation' (vyākulatva) is the voice running all over the place — now pitched high, now low, now going muffled, now cutting out altogether.
व्याकुलत्व तो वह है जिसमें स्वर नाना प्रकार से बदलता रहता है — कभी ऊँचा उठता है, कभी नीचा पड़ता है, कभी छिप जाता है, कभी बिलकुल लुप्त हो जाता है।
L3definition
prāyo dhūmāyitā eva rukṣās tiṣṭhanti sāttvikāḥ |
prāyaḥfor the most part'प्रायः' — अधिकतर, बहुधा
dhūmāyitāḥ evaonly at the smoldering stage eva restricts: they get no further than dhūmāyita, the lowest of the four degrees'एव' शब्द सीमित करता है — केवल धूमायित मात्र, अर्थात् चारों अवस्थाओं में सबसे निचली मात्र में ही रहते हैं
rukṣāḥ ... sāttvikāḥthe 'dry' sāttvikas'रूक्ष' (सूखे) सात्त्विक भाव — जिनके भीतर सच्चा भाव नहीं होता
tiṣṭhantistay / remainटिके रहते हैं / रुके रहते हैं (आगे नहीं बढ़ते)
rukṣāḥ sāttvikāḥ — the dry sāttvikas; prāyaḥ — for the most part; dhūmāyitāḥ eva tiṣṭhanti — remain only smoldering
rukṣāḥ sāttvikāḥ — रूक्ष सात्त्विक भाव; prāyaḥ — प्रायः; dhūmāyitāḥ eva tiṣṭhanti — धूमायित मात्र में ही टिके रह जाते हैं।
The 'dry' sāttvikas mostly stay at the lowest, smoldering level and go no higher.
रूक्ष सात्त्विक भाव प्रायः धूमायित अवस्था में ही टिके रह जाते हैं। 'एव' से यह सीमित होता है — वे उससे आगे नहीं बढ़ते, चारों में सबसे निचली मात्रा में ही रुके रहते हैं।
The sāttvikas come in four ascending degrees — dhūmāyita (smoldering), jvalita (blazing), dīpta (flaming), uddīpta (blazing-forth). 'Dry' (rukṣa) sāttvikas are those that show without a genuine underlying love, and so seldom rise past the first degree.
सात्त्विक भाव चार बढ़ती हुई मात्राओं में आते हैं — धूमायित (सुलगना), ज्वलित (जलना), दीप्त (दहकना) और उद्दीप्त (प्रचण्ड दहकना)। 'रूक्ष' (सूखे) सात्त्विक वे हैं जो सच्चे अन्तर्भूत प्रेम के बिना ही प्रकट होते हैं, इसलिए प्रायः पहली मात्रा से ऊपर नहीं उठते।
L4definition
snigdhās tu prāyaśaḥ sarve caturdhaiva bhavanty amī ||
snigdhāḥ tubut the 'moist' [loving] ones'स्निग्ध' (आर्द्र, कोमल) सात्त्विक तो — 'तु' शब्द इन्हें पिछली पंक्ति के रूक्षों के विपरीत रखता है
prāyaśaḥgenerally'प्रायशः' — प्रायः, अधिकतर
sarve amīall of theseये सब के सब
caturdhā evain all four degrees, precisely eva: the full range, not just some — dhūmāyita through uddīpta'एव' से पूरी श्रेणी — केवल कुछ नहीं, बल्कि चारों प्रकार (धूमायित से उद्दीप्त तक)
bhavanticome to beहोते हैं (सम्पूर्ण चार मात्राओं में प्रकट होते हैं)
snigdhāḥ tu — but the moist ones; sarve amī — all these; prāyaśaḥ — generally; caturdhā eva bhavanti — arise in all four degrees
snigdhāḥ tu — किन्तु स्निग्ध सात्त्विक; amī sarve — ये सब; prāyaśaḥ — प्रायः; caturdhā eva bhavanti — चारों ही प्रकार में हो जाते हैं।
But the 'moist' (snigdha) sāttvikas — the ones backed by real love — generally run through all four degrees, right up to the highest.
किन्तु स्निग्ध सात्त्विक भाव तो प्रायः सब के सब चारों ही अवस्थाओं में प्रकट होते हैं। 'एव' यह बताता है — केवल कुछ में नहीं, बल्कि धूमायित से लेकर उद्दीप्त तक पूरी श्रेणी में।
snigdha ('moist, tender') sāttvikas are set against the rukṣa ('dry') ones of the previous line: because genuine rati underlies them, they can climb the full scale to uddīpta.
स्निग्ध (आर्द्र, कोमल) सात्त्विक पिछली पंक्ति के रूक्ष (सूखे) सात्त्विकों के विपरीत रखे गए हैं — क्योंकि इनके मूल में सच्ची रति रहती है, इसलिए ये पूरी श्रेणी चढ़कर उद्दीप्त तक पहुँच सकते हैं।
L5definition
mahotsavādi-vṛtteṣu sad-goṣṭhī-tāṇḍavādiṣu |
mahotsava-ādi-vṛtteṣuwhen great festivals and the like are going on locative of occasion: 'on the occasion that…'जब महोत्सव आदि के प्रसंग घटित हों — 'ऐसे अवसर पर' (सप्तमी अवसर का)
sad-goṣṭhī-tāṇḍava-ādiṣuamid gatherings of saintly company, ecstatic dancing, and suchसत्संग, ताण्डव-नृत्य आदि के अवसरों पर
mahotsava-ādi-vṛtteṣu — when great festivals and the like take place; sad-goṣṭhī-tāṇḍava-ādiṣu — amid gatherings of the good, dancing, and so on
mahotsava-ādi-vṛtteṣu — महोत्सव आदि प्रसंगों में; sad-goṣṭhī-tāṇḍava-ādiṣu — सत्संग-ताण्डव आदि अवसरों पर।
He now names the occasions: at great festivals and the like, in the company of saintly devotees, at ecstatic dancing and such. [The sentence finishes in the next line.]
जब महोत्सव आदि के प्रसंग घटित हों, तथा सत्संग और ताण्डव-नृत्य आदि के अवसर आएँ —
L6definition
jvalanty ullāsinaḥ kvāpi te rukṣā api kasyacit ||
jvalantiblaze up [rise to the blazing degree]जल उठते हैं / दहक उठते हैं (धूमायित से आगे ज्वलित अवस्था में पहुँच जाते हैं)
ullāsinaḥin those brimming with joyउल्लास से भरे हुए (उस अवसर के हर्ष से उमंगित)
kvāpion some occasion, here and thereकहीं-कहीं, किसी विशेष अवसर पर
te rukṣāḥ apieven those dry ones api concedes the surprise: the dry sāttvikas, which usually only smolder'अपि' आश्चर्य को स्वीकार करता है — वे रूक्ष सात्त्विक भी, जो प्रायः केवल सुलगते ही रहते हैं
kasyacitin some [devotee]किसी एक (जन) के
ullāsinaḥ — in the exultant; jvalanti — [the sāttvikas] blaze up; kvāpi kasyacit — and now and then, in someone; te rukṣāḥ api — even those dry ones [blaze]
kvāpi — कहीं-कहीं; kasyacit — किसी एक के; te rukṣāḥ api — वे रूक्ष सात्त्विक भी; ullāsinaḥ — उल्लसित होकर; jvalanti — जल उठते हैं।
On such occasions the sāttvikas of an exultant devotee blaze up. And now and then, in some particular person, even the dry ones — which normally just smolder — will flare up too.
ऐसे उल्लास-भरे अवसरों पर कहीं-कहीं, किसी एक के वे रूक्ष सात्त्विक भाव भी जल उठते हैं — यद्यपि वे प्रायः केवल सुलगते ही रहते हैं। 'अपि' इसी आश्चर्य को दर्शाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
svāna-vibhraṁśa iti yato ghargharādi-śabdāḥ syur iti bhāvaḥ |
svāna-vibhraṁśaḥ itias to the word 'svāna-vibhraṁśa' [the dislodging of one's own sound] Jīva reads the lemma as svāna-, 'one's own sound', not sthāna-, 'the vocal seat''स्वान-विभ्रंश' यह पद — जीव इसे 'स्थान' नहीं, 'स्वान' अर्थात् अपनी ध्वनि का हटना पढ़ते हैं
yataḥbecause from it'यतः' — क्योंकि, जिससे
gharghara-ādi-śabdāḥ syuḥthe rattling, hoarse (gharghara) sounds and the like ariseघरघराहट आदि ध्वनियाँ उत्पन्न हो जाती हैं
iti bhāvaḥsuch is the sense'ऐसा तात्पर्य है' — यही अभिप्राय है
svāna-vibhraṁśaḥ iti — [on] 'svāna-vibhraṁśa'; yataḥ gharghara-ādi-śabdāḥ syuḥ — because from it the rattling sounds etc. arise; iti bhāvaḥ — that is the point
svāna-vibhraṁśaḥ iti — 'स्वान-विभ्रंश' पद; yataḥ — क्योंकि इससे; gharghara-ādi-śabdāḥ syuḥ — घरघराहट आदि ध्वनियाँ होती हैं; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
Jīva glosses 'svāna-vibhraṁśa': it is called that because from the sound coming loose you get the gharghara — the rattling, throaty noises. That is what the word is pointing to.
जीव 'स्वान-विभ्रंश' पद इस अर्थ में लेते हैं कि अपनी ध्वनि के हट जाने से घरघराहट आदि ध्वनियाँ उत्पन्न होने लगती हैं — यही इसका तात्पर्य है।
s2gloss
sanna-kaṇṭheti yataḥ śabdo nodayata iti bhāvaḥ |
sanna-kaṇṭhā itias to 'a choked throat''सन्न-कण्ठा' यह पद
yataḥbecause from it'यतः' — क्योंकि, जिससे
śabdaḥ na udayateno sound comes out at all na + udayate: the voice fails to rise'न' + 'उदयते' — स्वर उठ ही नहीं पाता
iti bhāvaḥsuch is the sense'ऐसा तात्पर्य है' — यही अभिप्राय है
sanna-kaṇṭhā iti — [on] 'choked throat'; yataḥ śabdaḥ na udayate — because from it no sound rises; iti bhāvaḥ — that is the point
sanna-kaṇṭhā iti — 'सन्न-कण्ठा' पद; yataḥ — क्योंकि इससे; śabdaḥ na udayate — स्वर उठता ही नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
And 'choked throat' (sanna-kaṇṭhatā) is so called, Jīva says, because from that state no sound comes out at all.
'सन्न-कण्ठा' पद इसलिए कहा गया कि कण्ठ के बैठ जाने से स्वर उठ ही नहीं पाता — यही इसका तात्पर्य है।
s3gloss
nānocceti pratilavaṁ tat-tan-nānā-prakārateti bhāvaḥ ||
nānā-ucca itias to 'variously high [low, muffled, cut off]''नानोच्च' यह पद
pratilavaṁat every instant pratilavaṁ (adverbial accusative) — 'moment by moment''प्रतिलवम्' (क्रियाविशेषण द्वितीया) — प्रत्येक क्षण, पल-पल
tat-tat-nānā-prakāratāthere is this-and-that endless variety [of pitch]उस-उस भाँति नाना प्रकार का हो जाना
iti bhāvaḥsuch is the sense'ऐसा तात्पर्य है' — यही अभिप्राय है
nānā-ucca iti — [on] 'variously high…'; pratilavaṁ tat-tat-nānā-prakāratā — moment by moment, a shifting variety of every kind; iti bhāvaḥ — that is the point
nānā-ucca iti — 'नानोच्च' पद; pratilavaṁ — पल-पल; tat-tat-nānā-prakāratā — उस-उस भाँति नाना प्रकार का होना; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
On 'variously high, low…' Jīva explains: the point is that instant by instant the voice keeps changing into one form after another.
'नानोच्च' पद का अभिप्राय यह है कि स्वर पल-पल उस-उस भाँति नाना प्रकार का हो जाता है — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
svāna-vibhraṁśa iti |
svāna-vibhraṁśaḥ iti[picking up the word] 'svāna-vibhraṁśa' bare pratīka — he flags the lemma, then comments in the next sentence'स्वान-विभ्रंश' यह पद — विश्वनाथ केवल पद उठाते हैं, फिर अगले वाक्य में उसकी व्याख्या करते हैं
svāna-vibhraṁśaḥ iti — [the word] 'svāna-vibhraṁśa' [is now taken up]
svāna-vibhraṁśaḥ iti — 'स्वान-विभ्रंश' यह पद (प्रतीक-मात्र)।
Viśvanātha picks up the word 'svāna-vibhraṁśa' to comment on it.
'स्वान-विभ्रंश' — यह कहकर विश्वनाथ पद उठाते हैं, और अगले वाक्य में उस पर टीका करते हैं।
s2gloss
yataḥ svāna-vibhraṁśād ghargharādi-śabdāḥ syur iti bhāvaḥ |
yataḥ svāna-vibhraṁśātbecause from the dislodging of one's own sound he spells out the ablative svāna-vibhraṁśāt that Jīva only implied with yataḥ'यतः स्वान-विभ्रंशात्' — जिस स्वान-विभ्रंश के कारण; विश्वनाथ उस पंचमी 'स्वान-विभ्रंशात्' को स्पष्ट कह देते हैं, जिसे जीव केवल 'यतः' से सूचित करते थे
gharghara-ādi-śabdāḥ syuḥthe rattling (gharghara) sounds and the like ariseघरघराहट आदि ध्वनियाँ उत्पन्न हो जाती हैं
iti bhāvaḥsuch is the sense'ऐसा तात्पर्य है' — यही अभिप्राय है
yataḥ svāna-vibhraṁśāt gharghara-ādi-śabdāḥ syuḥ — because it is from the loosening of one's own sound that the rattling noises etc. arise; iti bhāvaḥ — that is the point
yataḥ svāna-vibhraṁśāt — जिस स्वान-विभ्रंश के कारण; gharghara-ādi-śabdāḥ syuḥ — घरघराहट आदि ध्वनियाँ होती हैं; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
Viśvanātha gives the same reading as Jīva but names the cause outright: it is precisely from one's own sound coming loose that the gharghara rattling noises arise.
विश्वनाथ कहते हैं कि स्वान-विभ्रंश के कारण घरघराहट आदि ध्वनियाँ उत्पन्न होती हैं — यही तात्पर्य है। जिस पंचमी 'स्वान-विभ्रंशात्' को जीव ने केवल 'यतः' से सूचित किया था, उसे विश्वनाथ खोलकर कह देते हैं।
s3gloss
sanna-kaṇṭheti yataḥ śabdo nodayata iti bhāvaḥ |
sanna-kaṇṭhā itias to 'a choked throat''सन्न-कण्ठा' यह पद
yataḥbecause from it'यतः' — क्योंकि, जिससे
śabdaḥ na udayateno sound comes out na + udayate: the voice fails to rise'न' + 'उदयते' — स्वर उठ ही नहीं पाता
iti bhāvaḥsuch is the sense'ऐसा तात्पर्य है' — यही अभिप्राय है
sanna-kaṇṭhā iti — [on] 'choked throat'; yataḥ śabdaḥ na udayate — because from it no sound rises; iti bhāvaḥ — that is the point
sanna-kaṇṭhā iti — 'सन्न-कण्ठा' पद; yataḥ — क्योंकि इससे; śabdaḥ na udayate — स्वर उठता ही नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
'Choked throat' is so named, Viśvanātha likewise says, because from it no sound rises — exactly Jīva's gloss.
'सन्न-कण्ठा' पद इसलिए है कि कण्ठ के बैठ जाने से स्वर उठ ही नहीं पाता — यही तात्पर्य है।
s4gloss
nānocceti pratikṣaṇaṁ tat-tan-nānā-prakārateti bhāvaḥ |
nānā-ucca itias to 'variously high [low, muffled, cut off]''नानोच्च' यह पद
pratikṣaṇaṁat every moment where Jīva wrote pratilavaṁ, Viśvanātha writes pratikṣaṇaṁ — same force, 'moment by moment''प्रतिक्षणम्' — प्रत्येक क्षण, पल-पल; जहाँ जीव ने 'प्रतिलवम्' लिखा, वहाँ विश्वनाथ 'प्रतिक्षणम्' लिखते हैं — भाव वही है
tat-tat-nānā-prakāratāthere is this-and-that endless variety [of pitch]उस-उस भाँति नाना प्रकार का हो जाना
iti bhāvaḥsuch is the sense'ऐसा तात्पर्य है' — यही अभिप्राय है
nānā-ucca iti — [on] 'variously high…'; pratikṣaṇaṁ tat-tat-nānā-prakāratā — moment by moment, a shifting variety of every kind; iti bhāvaḥ — that is the point
nānā-ucca iti — 'नानोच्च' पद; pratikṣaṇaṁ — प्रत्येक क्षण; tat-tat-nānā-prakāratā — उस-उस भाँति नाना प्रकार का होना; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
On 'variously high, low…' Viśvanātha reads it as Jīva does: at every moment the voice takes on one changing form after another.
'नानोच्च' पद का अभिप्राय यह है कि स्वर प्रत्येक क्षण उस-उस भाँति नाना प्रकार का हो जाता है — यही तात्पर्य है। जीव के 'प्रतिलवम्' के स्थान पर विश्वनाथ 'प्रतिक्षणम्' कहते हैं, पर भाव एक ही है।
s5gloss
rukṣāḥ sāttvikāḥ prāyo dhūmāyitā eva tiṣṭhanti |
rukṣāḥ sāttvikāḥthe dry sāttvikasरूक्ष (सूखे) सात्त्विक भाव
prāyaḥfor the most part'प्रायः' — अधिकतर, बहुधा
dhūmāyitāḥ evaonly at the smoldering stage'एव' सीमित करता है — केवल धूमायित मात्र में
tiṣṭhantistay putटिके रहते हैं (आगे नहीं बढ़ते)
rukṣāḥ sāttvikāḥ — the dry sāttvikas; prāyaḥ dhūmāyitāḥ eva tiṣṭhanti — for the most part remain only smoldering
rukṣāḥ sāttvikāḥ — रूक्ष सात्त्विक; prāyaḥ — प्रायः; dhūmāyitāḥ eva — धूमायित मात्र में; tiṣṭhanti — टिके रहते हैं।
Viśvanātha restates the mūla in plain prose order: the dry sāttvikas usually stay at just the smoldering stage.
रूक्ष सात्त्विक भाव प्रायः धूमायित अवस्था में ही टिके रह जाते हैं — 'एव' से यह सीमित होता है कि वे उससे आगे नहीं बढ़ते।
s6gloss
mahotsavādau utpanneṣu sad-goṣṭhī-tāṇḍavādiṣu ullāsinaḥ kasyacid bhaktasya rukṣā api sāttvikā jvalitā bhavanti ||
mahotsava-ādau utpanneṣuwhen great festivals and the like have come about locative absolute: 'once … have arisen'जब महोत्सव आदि उत्पन्न हो जाएँ — 'ऐसे प्रसंग घटित होने पर' (सति-सप्तमी)
sad-goṣṭhī-tāṇḍava-ādiṣuamid gatherings of saintly company, ecstatic dancing, and suchसत्संग, ताण्डव-नृत्य आदि के अवसरों पर
ullāsinaḥ ... kasyacit bhaktasyaof some particular exultant devotee Viśvanātha supplies bhaktasya — he names the 'someone' (kasyacit) of the mūla as a devoteeकिसी उल्लास-भरे भक्त के — विश्वनाथ 'भक्तस्य' जोड़कर मूल के 'कस्यचित्' (किसी एक) को भक्त के रूप में नाम देते हैं
rukṣāḥ api sāttvikāḥeven the dry sāttvikasउसके रूक्ष सात्त्विक भाव भी
jvalitāḥ bhavanticome to be blazingज्वलित (जलती हुई) अवस्था में पहुँच जाते हैं
mahotsava-ādau utpanneṣu — once great festivals etc. have arisen; sad-goṣṭhī-tāṇḍava-ādiṣu — amid saintly gatherings, dancing, and such; ullāsinaḥ kasyacit bhaktasya rukṣāḥ api sāttvikāḥ jvalitāḥ bhavanti — even the dry sāttvikas of some exultant devotee become blazing
mahotsava-ādau utpanneṣu — महोत्सव आदि के घटित होने पर; sad-goṣṭhī-tāṇḍava-ādiṣu — सत्संग-ताण्डव आदि अवसरों पर; ullāsinaḥ kasyacit bhaktasya — किसी उल्लसित भक्त के; rukṣāḥ api sāttvikāḥ — रूक्ष सात्त्विक भी; jvalitāḥ bhavanti — ज्वलित हो जाते हैं।
Viśvanātha fills out the last line: once a great festival or the like is under way, amid saintly company and ecstatic dancing, even the dry sāttvikas of some exultant devotee flare up into the blazing degree. He identifies the mūla's 'someone' as a devotee.
जब महोत्सव आदि के प्रसंग घटित हों, और सत्संग तथा ताण्डव-नृत्य आदि के अवसर आएँ, तब किसी उल्लास-भरे भक्त के रूक्ष सात्त्विक भाव भी ज्वलित अवस्था में पहुँच जाते हैं। विश्वनाथ 'भक्तस्य' जोड़कर मूल के 'कस्यचित्' को भक्त के रूप में स्पष्ट कर देते हैं।