L1definition
tatra netrāmbu-vaisvarya-varjānām eva yujyate |
tatraamong these [sāttvika symptoms] locative of the topic just enumerated — 'in the case of these'उन (सात्त्विक भावों) में से
netrāmbu-vaisvarya-varjānāmfor those that leave out tears (netrāmbu) and the faltering of the voice (vaisvarya) genitive; varja- 'excepting' marks off the set minus these twoनेत्राम्बु (अश्रु) और वैस्वर्य (स्वर-भंग) — इन दोनों को छोड़कर शेष जितने हैं, उनका
evaonly — for those and no othersही
yujyateit is fitting / it applies subject supplied from L2: bahv-aṅga-vyāpitā, 'pervading many limbs'संगत होती है (क्या संगत होती है, यह L2 से आता है — बहुत अंगों में व्याप्ति)
tatra — among these; netrāmbu-vaisvarya-varjānām — for those excepting tears and voice-break; eva — only; [bahv-aṅga-vyāpitā] yujyate — pervading many limbs is fitting.
tatra — उन भावों में; netrāmbu-vaisvarya-varjānām — अश्रु और स्वर-भंग को छोड़ शेष भावों की; eva — ही; yujyate — (बहु-अंग-व्याप्ति) संगत होती है।
Among the sāttvika symptoms, spreading through many limbs is fitting only for those that leave out tears and the faltering of the voice.
आठ सात्त्विक भावों में से दो को — अश्रु और स्वर-भंग को — अलग रखिए। शेष भावों की ही बहुत अंगों में व्याप्ति संगत होती है। 'क्या संगत होती है' इसका कर्ता इसी वाक्य में नहीं, अगली पंक्ति में आता है; दोनों पंक्तियाँ मिलकर एक ही वाक्य हैं।
This laharī treats the eight sāttvika-bhāvas (stambha, sveda, romāñca, svara-bheda/vaisvarya, vepathu, vaivarṇya, aśru/netrāmbu, pralaya). The verse states a rule about their scope; the subject of 'yujyate' waits until L2 — the two lines are one sentence.
यह लहरी आठ सात्त्विक भावों का वर्णन करती है — स्तम्भ, स्वेद, रोमांच, स्वर-भेद (वैस्वर्य), वेपथु, वैवर्ण्य, अश्रु (नेत्राम्बु) और प्रलय। श्लोक इनके क्षेत्र के विषय में एक नियम कहता है; 'yujyate' का कर्ता L2 तक रुका रहता है, अतः दोनों पंक्तियाँ एक ही वाक्य हैं।
L2definition
bahv-aṅga-vyāpitāmīṣāṁ tayoḥ kāpi viśiṣṭatā ||
bahv-aṅga-vyāpitāthe pervading of many limbs nominative — the subject that completes 'yujyate' in L1बहुत अंगों में फैल जाना — यही वह कर्ता है जो L1 के 'yujyate' को पूरा करता है
amīṣāmbelongs to these [the rest] genitive of possession, pointing to the varja-set of L1इन (शेष भावों) का — L1 के वर्जन-समूह की ओर संकेत करता हुआ
tayoḥbut of those two [tears and voice-break] genitive dual, set against amīṣāmउन दोनों की (अश्रु और स्वर-भंग की) — 'इन' के विरुद्ध रखा गया
kāpi viśiṣṭatāthere is some special distinctness of its ownकोई और ही विशेषता
amīṣām — for these [the rest]; bahv-aṅga-vyāpitā [yujyate] — pervading many limbs is fitting; tayoḥ — but of those two; kā api viśiṣṭatā — some special distinctness [holds].
amīṣām — इन शेष भावों की; bahv-aṅga-vyāpitā — बहु-अंग-व्याप्ति (संगत होती है); tayoḥ — उन दोनों की; kā api viśiṣṭatā — कोई और ही विशेषता (होती है)।
Spreading through many limbs belongs to these other symptoms. But tears and the faltering of the voice have a special quality of some peculiar kind.
इन शेष भावों की तो बहुत अंगों में व्याप्ति होती है। परन्तु उन दोनों की — अश्रु और स्वर-भंग की — कोई और ही, विलक्षण विशेषता होती है। इस प्रकार दो प्रकार के भाव अलग-अलग कर दिए गए हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
tatrety atrāmīṣāṁ stambhādīnāṁ |
tatra iti atraas for the verse's word 'tatra,' here'तत्र' इस पद से यहाँ अभिप्राय है
amīṣām stambhādīnām[it means] of these, namely stambha (paralysis) and the rest genitive — fixes the referent of the verse's 'amīṣām' (L2) as the sāttvikas beginning with stambha'अमीषाम्' अर्थात् स्तम्भ आदि सात्त्विक भावों का — श्लोक के 'अमीषाम्' (L2) का अभिप्रेत यही ठहराता है
tatra iti atra — for the word 'tatra' here; amīṣām stambhādīnām — [read] 'of these, stambha and the rest.'
tatra iti atra — 'तत्र' शब्द का यहाँ तात्पर्य; amīṣām stambhādīnām — इन स्तम्भ आदि भावों का (है)।
Taking up the verse's word 'tatra,' Jīva fixes what the verse's 'amīṣām' ('of these') points to: the sāttvikas beginning with stambha, paralysis.
'तत्र' शब्द से यहाँ क्या अभिप्राय है, यह टीकाकार स्पष्ट करते हैं। श्लोक का 'अमीषाम्' पद स्तम्भ से आरम्भ होने वाले सात्त्विक भावों को कहता है।
s2gloss
tayor netrāmbu-vaisvaryayoḥ ||
tayoḥthe verse's 'tayoḥ,' 'of those two''तयोः' अर्थात् उन दोनों का
netrāmbu-vaisvaryayoḥmeans tears and the faltering of the voice genitive dual — names the pair the verse held back with a bare 'tayoḥ'अश्रु और स्वर-भंग का — जिस युग्म को श्लोक ने केवल 'तयोः' कहकर छिपा रखा था, उसे नाम देते हैं
tayoḥ — 'of those two'; netrāmbu-vaisvaryayoḥ — [i.e.] of tears and the faltering of the voice.
tayoḥ — 'तयोः' अर्थात्; netrāmbu-vaisvaryayoḥ — अश्रु और स्वर-भंग का (है)।
And the 'tayoḥ,' 'of those two,' Jīva identifies as tears and the faltering of the voice.
श्लोक ने केवल 'तयोः' (उन दोनों का) कहकर रोक रखा था। टीकाकार बता देते हैं कि वे दोनों अश्रु और स्वर-भंग हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
netrāmbu-vaisvaryābhinnānāṁ amīṣāṁ sāttvikānāṁ sarvāṅga-vyāpitā yujyate |
netrāmbu-vaisvarya-abhinnānāmfor those distinct from tears and voice-break — the others genitive; source reads abhinna- ('not distinct'), but Rūpa's 'varja' and the sense require bhinna-, 'other than'अश्रु और स्वर-भंग से भिन्न (अन्य) भावों का — मूल में 'अभिन्न' पढ़ा जाता है, पर रूप गोस्वामी के 'वर्ज' और तात्पर्य से 'भिन्न' ही अभीष्ट है
amīṣām sāttvikānāmthese sāttvika symptomsइन सात्त्विक भावों का
sarvāṅga-vyāpitāthe pervading of all the limbsसब अंगों में व्याप्ति
yujyateis fittingसंगत होती है
netrāmbu-vaisvarya-[bhinnānām] amīṣām sāttvikānām — for these sāttvikas other than tears and voice-break; sarvāṅga-vyāpitā — pervading all the limbs; yujyate — is fitting.
netrāmbu-vaisvarya-abhinnānām (=bhinnānām) — अश्रु और स्वर-भंग से भिन्न; amīṣām sāttvikānām — इन सात्त्विक भावों की; sarvāṅga-vyāpitā — सब अंगों में व्याप्ति; yujyate — संगत होती है।
Viśvanātha: for the sāttvika symptoms other than tears and the faltering of the voice, spreading through all the limbs is fitting. Where Rūpa wrote 'many limbs' (bahv-aṅga), Viśvanātha reads 'all the limbs' (sarvāṅga).
अश्रु और स्वर-भंग को छोड़कर शेष सात्त्विक भावों की सब अंगों में व्याप्ति संगत होती है। यहाँ पाठ में 'अभिन्न' (भिन्न नहीं) मिलता है, पर 'भिन्न' (अन्य) ही अभीष्ट है — यह विसंगति ध्यान में रखनी चाहिए। विश्वनाथ यहाँ 'सर्वांग' कहते हैं, जबकि मूल में 'बह्वंग' है।
The source spells the first compound netrāmbu-vaisvaryābhinnānām, 'not-distinct-from'; both Rūpa's 'varja' (excepting) and Viśvanātha's own point require 'distinct from' (bhinna), so it is glossed 'other than' with the anomaly flagged. Viśvanātha's 'sarvāṅga' also differs from the mūla's 'bahv-aṅga.'
पाठ में पहला समास 'नेत्राम्बु-वैस्वर्य-अभिन्नानाम्' अर्थात् 'भिन्न नहीं' पढ़ा जाता है; पर रूप गोस्वामी का 'वर्ज' (छोड़कर) तथा विश्वनाथ का अपना तात्पर्य दोनों 'भिन्न' (से भिन्न) की माँग करते हैं, अतः इसे 'अन्य' अर्थ में लेकर विसंगति को अंकित किया गया है। विश्वनाथ का 'सर्वांग' भी मूल के 'बह्वंग' से भिन्न है।
s2conclusion
tayor netrāmbu-vaisvaryayor anyā kāpi viśiṣṭatā bodhyā ||
tayoḥ netrāmbu-vaisvaryayoḥof those two, tears and the faltering of the voiceउन दोनों की, अर्थात् अश्रु और स्वर-भंग की
anyā kā api viśiṣṭatāsome other special distinctness anyā, 'other,' marks it off as a different kind of specialness — not the many-limb pervasionकोई और ही विशेषता — 'अन्या' शब्द इसे भिन्न प्रकार की विलक्षणता बताता है, बहु-अंग-व्याप्ति वाली नहीं
bodhyāis to be understoodसमझनी चाहिए
tayoḥ netrāmbu-vaisvaryayoḥ — of those two, tears and voice-break; anyā kā api viśiṣṭatā — some other special distinctness; bodhyā — is to be understood.
tayoḥ netrāmbu-vaisvaryayoḥ — उन दोनों अश्रु और स्वर-भंग की; anyā kā api viśiṣṭatā — कोई और ही विशेषता; bodhyā — समझनी चाहिए।
And of those two, tears and the faltering of the voice, some other special quality is to be understood. By adding 'anyā,' 'other,' Viśvanātha marks their specialness as a different kind from the mere spreading through the limbs.
उन दोनों की — अश्रु और स्वर-भंग की — कोई और ही विशेषता समझनी चाहिए। 'अन्या' कहकर विश्वनाथ इसे भिन्न प्रकार की विलक्षणता बताते हैं, न कि बहुत अंगों में फैलने वाली।