L1definition
sarve hi sattva-mūlatvād bhāvā yadyapi sāttvikāḥ |
sarveall [the bhāvas], taken togetherसभी
hifor indeed hi — grants the premise that will be qualified in L2यह सत्य है कि (आगे इसमें एक शर्त जुड़ेगी)
sattva-mūlatvātbecause they are rooted in sattva ablative of causeक्योंकि उनका मूल सत्त्व है
bhāvāḥthe bhāvas (the felt responses)भाव
yadi apieven though — concessive, to be answered by tathāpi in L2यद्यपि
sāttvikāḥcould be called sāttvika [in the broad sense]सात्त्विक (होते हैं)
yadyapi — even though; sarve bhāvāḥ — all the bhāvas; hi — indeed; sattva-mūlatvāt — because rooted in sattva; sāttvikāḥ — are sāttvika.
sarve — सभी; hi — यह सत्य है कि; bhāvāḥ — भाव; sattva-mūlatvāt — सत्त्व में मूल होने के कारण; yadi api — यद्यपि; sāttvikāḥ — सात्त्विक हैं।
Every bhāva springs from sattva. So in a broad sense you could call any of them 'sāttvika.' He grants this only to qualify it in the next line.
यह सच है कि सभी भाव सात्त्विक कहे जा सकते हैं, क्योंकि उन सबका मूल सत्त्व ही है। परन्तु यहाँ 'यद्यपि' कहकर आगे एक शर्त जोड़ी जा रही है।
A definition unit, not an illustrative verse: it fixes why the eight listed responses alone get the technical name sāttvika. Jīva glosses bhāva here as anubhāva.
यह एक परिभाषा-इकाई है, कोई उदाहरण-श्लोक नहीं। यह निश्चित करती है कि केवल गिनाए गए आठ प्रतिक्रियाओं को ही 'सात्त्विक' यह पारिभाषिक नाम क्यों मिलता है। जीव यहाँ भाव का अर्थ अनुभाव करते हैं।
L2definition
tathāpy amīṣāṁ sattvaika-mūlatvāt sāttvika-prathā
tathā apiyet even so — the answer to yadyapiफिर भी
amīṣāṁof these particular ones (stambha and the rest) genitive; points forward to the eight sāttvikasइन (आगे कहे जाने वाले आठ सात्त्विकों) का
sattva-eka-mūlatvātbecause they are rooted in sattva alone, and in nothing else ablative of cause; eka narrows sattva-mūlatva of L1क्योंकि इनका एकमात्र मूल सत्त्व ही है
sāttvika-prathā[to them belongs] the name 'sāttvika''सात्त्विक' नाम से प्रसिद्धि
tathāpi — yet; amīṣāṁ — of these; sattvaika-mūlatvāt — because rooted in sattva alone; sāttvika-prathā — [comes] the label 'sāttvika.'
tathā api — फिर भी; amīṣāṁ — इनका; sattva-eka-mūlatvāt — एकमात्र सत्त्व ही मूल होने के कारण; sāttvika-prathā — 'सात्त्विक' नाम की प्रसिद्धि (होती है)।
But these eight — stambha and the rest — rise from sattva and from nothing else. That is why the name 'sāttvika' is kept for them alone, while other bhāvas only share in sattva partly.
फिर भी इन आठों की ही 'सात्त्विक' नाम से प्रसिद्धि है, क्योंकि इनका एकमात्र मूल सत्त्व ही है। L1 का 'सत्त्व-मूल' यहाँ 'एक' शब्द से सीमित होकर 'केवल सत्त्व ही मूल' बन जाता है।
L3definition
sattvasya tāratamyāt prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁ syāt |
sattvasyaof the sattvaसत्त्व का
tāratamyātbecause it comes in higher and lower degrees ablative of cause; tāratamya = the more-and-less scaleक्योंकि उसमें कम-अधिक की मात्रा होती है
prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁa matching gradation in the disturbance of the life-breath and the bodyप्राण और शरीर के क्षोभ का तारतम्य
syātthere will beहोता है
sattvasya tāratamyāt — because sattva has degrees; prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁ — a graded disturbance of breath and body; syāt — will follow.
sattvasya — सत्त्व के; tāratamyāt — कम-अधिक होने के कारण; prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁ — प्राण और शरीर के क्षोभ का तारतम्य; syāt — होता है।
Sattva itself runs strong or weak. As it does, the shaking it stirs up in the breath and body runs strong or weak to match.
सत्त्व स्वयं कम-अधिक मात्रा में होता है। इसी से प्राण और शरीर के क्षोभ में भी कम-अधिक का तारतम्य बन जाता है।
L4conclusion
tata eva tāratamyaṁ sarveṣāṁ sāttvikānāṁ syāt
tataḥ evaprecisely from that [graded disturbance] eva — pins the cause to L3, not to anything elseइसी (उपर्युक्त) कारण से ही
tāratamyaṁa gradationतारतम्य
sarveṣāṁ sāttvikānāṁamong all the sāttvikas genitive of the whole set that is gradedसभी सात्त्विकों का
syātwill ariseहोता है
tata eva — for just that reason; sarveṣāṁ sāttvikānāṁ — among all the sāttvikas; tāratamyaṁ — a gradation; syāt — will arise.
tataḥ eva — इसी कारण से ही; sarveṣāṁ sāttvikānāṁ — सभी सात्त्विकों का; tāratamyaṁ — तारतम्य; syāt — होता है।
So it is exactly this that grades the sāttvikas: each of them, too, shows up in stronger and weaker degrees.
इसी कारण से सभी सात्त्विकों में तारतम्य होता है। 'ही' शब्द यह कारण L3 पर ही टिकाता है, किसी और पर नहीं।
L5definition
dhūmāyitās te jvalitā dīptā uddīpta-saṁjñitāḥ |
dhūmāyitāḥ'smoking' [the faintest degree]धूमायित (धुआँ देते हुए)
tethey [the sāttvikas], by that gradingवे
jvalitāḥ'blazing' [the next up]ज्वलित (जलते हुए)
dīptāḥ'glowing' [higher still]दीप्त (प्रज्वलित)
uddīpta-saṁjñitāḥand named 'flaming' [the highest]उद्दीप्त नाम वाले
te — they; dhūmāyitāḥ jvalitāḥ dīptāḥ — smoking, blazing, glowing; uddīpta-saṁjñitāḥ — and called flaming.
te — वे; dhūmāyitāḥ — धूमायित; jvalitāḥ — ज्वलित; dīptāḥ — दीप्त; uddīpta-saṁjñitāḥ — उद्दीप्त नाम वाले।
By that grading the sāttvikas take four fire-names, from faintest to fiercest: smoking, blazing, glowing, and flaming.
वे चार अवस्थाओं में गिने जाते हैं — धूमायित, ज्वलित, दीप्त और उद्दीप्त। ये अग्नि की धुँधुआने से लेकर पूर्ण भड़कने तक की क्रम-अवस्थाओं जैसे नाम हैं।
L6definition
vṛddhiṁ yathottaraṁ yāntaḥ sāttvikāḥ syuś catur-vidhāḥ
vṛddhiṁ ... yāntaḥas they undergo increaseवृद्धि को प्राप्त होते हुए
yathottaraṁeach one higher than the one before yathā-uttaram — step-by-step up the scaleउत्तरोत्तर, क्रमशः एक-एक सीढ़ी ऊपर
sāttvikāḥthe sāttvikasसात्त्विक
syuḥwould beहोते हैं
catur-vidhāḥof four kindsचार प्रकार के
sāttvikāḥ — the sāttvikas; yathottaraṁ vṛddhiṁ yāntaḥ — mounting step by step; catur-vidhāḥ syuḥ — would be of four kinds.
yathottaraṁ — उत्तरोत्तर; vṛddhiṁ yāntaḥ — वृद्धि को प्राप्त होते हुए; sāttvikāḥ — सात्त्विक; catur-vidhāḥ — चार प्रकार के; syuḥ — होते हैं।
Rising one stage above the next, the sāttvikas thus come in four kinds — the four names just given.
उत्तरोत्तर बढ़ते हुए ये सात्त्विक चार प्रकार के हो जाते हैं। हर अगली अवस्था पिछली से एक सीढ़ी ऊपर होती है।
L7definition
sā bhūri-kāla-vyāpitvaṁ bahv-aṅga-vyāpitā’pi ca |
sāthat [increase, vṛddhi], now definedवह (वृद्धि)
bhūri-kāla-vyāpitvaṁis [first] its lasting over much timeबहुत काल तक व्याप्त रहना
bahu-aṅga-vyāpitā[second] its spreading over many limbsबहुत-से अंगों में फैल जाना
api caand also — adds the second kind to the firstऔर भी
sā [vṛddhiḥ] — that increase; bhūri-kāla-vyāpitvaṁ — lasting long in time; bahv-aṅga-vyāpitā api ca — and spreading over many limbs.
sā — वह वृद्धि; bhūri-kāla-vyāpitvaṁ — बहुत काल तक व्याप्त रहना; bahu-aṅga-vyāpitā api ca — और बहुत अंगों में फैल जाना भी।
Now what is this 'increase'? First, that the sāttvika lasts a long time; second, that it spreads over many parts of the body.
वह वृद्धि एक तो यह है कि भाव बहुत समय तक टिका रहे, और दूसरी यह कि वह शरीर के बहुत-से अंगों में फैल जाए।
L8conclusion
svarūpeṇa tathotkarṣa iti vṛddhis tridhā bhavet
svarūpeṇa[third] by its own nature instrumental of the manner in which it is intenseअपने स्वरूप से ही (जिस ढंग से वह तीव्र होता है)
tathāand likewiseतथा वैसे ही
utkarṣaḥits sheer intensityउत्कर्ष (स्वयं की श्रेष्ठता)
itithus [the three named]इस प्रकार
vṛddhiḥthe increaseवृद्धि
tridhā bhavetturns out to be threefoldतीन प्रकार की होती है
svarūpeṇa tathā utkarṣaḥ — and likewise intensity by its own nature; iti vṛddhiḥ tridhā bhavet — so the increase is threefold.
svarūpeṇa tathā utkarṣaḥ — तथा स्वरूप से ही उत्कर्ष; iti — इस प्रकार; vṛddhiḥ — वृद्धि; tridhā bhavet — तीन प्रकार की होती है।
And third, its being intense by its own nature. So 'increase' is of three kinds: long in time, wide over the body, and strong in itself.
और तीसरी वृद्धि यह है कि भाव अपने स्वरूप से ही उत्कृष्ट हो। इस प्रकार वृद्धि तीन प्रकार की होती है — काल में, अंगों में और स्वरूप में।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sarve nitya-viluṭhanādayo bhāvā yadyapi sattva-mūlatvāt kṛṣṇa-bhāvākrānta-cittatvāt sāttvikā bhavanti, tathāpi amīṣāṁ stambhādīnām iti |
sarve ... bhāvāḥ (nitya-viluṭhana-ādayaḥ)all the bhāvas — continual rolling-about and the likeसभी भाव (नित्य विलुठन आदि)
yadyapialthoughयद्यपि
sattva-mūlatvātbecause they are rooted in sattvaक्योंकि उनका मूल सत्त्व है
kṛṣṇa-bhāva-ākrānta-cittatvātthat is, because the mind is overtaken by feeling for Kṛṣṇa this ablative re-explains what sattva-mūlatva amounts toअर्थात् क्योंकि चित्त कृष्ण-भाव से आक्रान्त है
sāttvikā bhavantibecome sāttvikaसात्त्विक होते हैं
tathāpiyet even soतथापि
amīṣāṁ stambha-ādīnām iti[the verse then says] 'of these, stambha and the rest''इन स्तम्भ आदि की' ऐसा (कहा)
yadyapi sarve bhāvāḥ — although all the bhāvas; sattva-mūlatvāt = kṛṣṇa-bhāvākrānta-cittatvāt — because the mind is gripped by kṛṣṇa-bhāva; sāttvikā bhavanti — become sāttvika; tathāpi amīṣāṁ stambhādīnām iti — still, 'of these, stambha and the rest.'
sarve bhāvāḥ (nitya-viluṭhana-ādayaḥ) — सभी भाव (नित्य विलुठन आदि); yadyapi sattva-mūlatvāt kṛṣṇa-bhāva-ākrānta-cittatvāt — यद्यपि सत्त्व में मूल होने अर्थात् चित्त के कृष्ण-भाव से आक्रान्त होने के कारण; sāttvikā bhavanti — सात्त्विक होते हैं; tathāpi amīṣāṁ stambha-ādīnām iti — तथापि 'इन स्तम्भ आदि की'।
Viśvanātha reads the verse out. All the bhāvas — continual rolling on the ground and so on — do become sāttvika, since they are rooted in sattva, meaning the mind is gripped by feeling for Kṛṣṇa. Even so, the verse turns to 'these, stambha and the rest' as a special set.
विश्वनाथ कहते हैं — नित्य विलुठन आदि सभी भाव यद्यपि सात्त्विक हैं, क्योंकि उनका मूल सत्त्व है — अर्थात् चित्त कृष्ण-भाव से आक्रान्त रहता है — तथापि (मूल में) 'इन स्तम्भ आदि की' ऐसा कहा गया है। यह अब्लातिव सत्त्व-मूलत्व का ही स्पष्टीकरण करता है।
s2gloss
ayam arthaḥ—cittasya kṛṣṇa-bhāvanākrāntatve’pi yathā nṛtyādayaḥ śravaṇa-kīrtanādivad bhajana-viṣayīkurvanti, tathā stambhādaya iti viśeṣo bodhyaḥ |
ayam arthaḥthe point is thisइसका अर्थ यह है
cittasya kṛṣṇa-bhāvanā-ākrāntatve apieven when the mind is overtaken by dwelling on Kṛṣṇa locative absolute, concessive — 'even though the mind is so gripped'यद्यपि चित्त कृष्ण-भावना से आक्रान्त होने पर भी
yathā nṛtya-ādayaḥjust as dancing and the restजैसे नृत्य आदि
śravaṇa-kīrtana-ādi-vatin the same way as hearing, chanting, and so on -vat = 'like,' setting nṛtya alongside the standard limbs of bhajanaश्रवण-कीर्तन आदि की भाँति
bhajana-viṣayī-kurvantiserve as acts of devotional service (bhajana)भजन का विषय बना देते हैं
tathā stambha-ādayaḥso too stambha and the restवैसे ही स्तम्भ आदि
iti viśeṣaḥ bodhyaḥthis is the distinction one should graspयह विशेष बात समझनी चाहिए
cittasya kṛṣṇa-bhāvanākrāntatve api — even with the mind so gripped; yathā nṛtyādayaḥ śravaṇa-kīrtanādivat bhajana-viṣayīkurvanti — as dancing etc., like hearing and chanting, serve bhajana; tathā stambhādayaḥ — so too stambha etc.; iti viśeṣo bodhyaḥ — this distinction is to be understood.
ayam arthaḥ — अर्थ यह है; cittasya kṛṣṇa-bhāvanā-ākrāntatve api — चित्त के कृष्ण-भावना से आक्रान्त होने पर भी; yathā nṛtya-ādayaḥ śravaṇa-kīrtana-ādi-vat bhajana-viṣayī-kurvanti — जैसे नृत्य आदि श्रवण-कीर्तन आदि की भाँति भजन का विषय बनते हैं; tathā stambha-ādayaḥ — वैसे ही स्तम्भ आदि; iti viśeṣaḥ bodhyaḥ — यह विशेष समझना चाहिए।
Here is his point. Even while the mind is gripped by thought of Kṛṣṇa, dancing and the like take part in devotional service (bhajana) just as hearing and chanting do — and stambha and the rest belong there in the same way. That is the distinction to hold onto.
इसका अर्थ यह है — चित्त कृष्ण-भावना से आक्रान्त होने पर भी, जैसे नृत्य आदि श्रवण-कीर्तन आदि अंगों की भाँति भजन का विषय बन जाते हैं, वैसे ही स्तम्भ आदि भी बनते हैं। यही विशेष बात यहाँ समझनी चाहिए।
s3gloss
sāttvika-nāmnā prathā sāttvika-prathā |
sāttvika-nāmnā prathābeing current under the name 'sāttvika''सात्त्विक' नाम से प्रसिद्धि
sāttvika-prathāis [what the compound] 'sāttvika-prathā' [says]यही 'सात्त्विक-प्रथा' है
sāttvika-nāmnā prathā = sāttvika-prathā.
sāttvika-nāmnā prathā — सात्त्विक नाम से प्रसिद्धि; sāttvika-prathā — यही सात्त्विक-प्रथा।
'Sāttvika-prathā' simply unpacks as: their being known under the name 'sāttvika.'
'सात्त्विक' नाम से जो प्रसिद्धि है, वही 'सात्त्विक-प्रथा' शब्द का अर्थ है।
s4gloss
sattvasya tāratamyāt prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁ syāt |
sattvasya tāratamyātbecause sattva comes in degreesसत्त्व के कम-अधिक होने के कारण
prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁa graded disturbance of breath and bodyप्राण और शरीर के क्षोभ का तारतम्य
syātthere will beहोता है
sattvasya tāratamyāt — from sattva's degrees; prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁ syāt — a graded disturbance of breath and body will follow.
sattvasya tāratamyāt — सत्त्व के तारतम्य के कारण; prāṇa-tanu-kṣobha-tāratamyaṁ — प्राण और शरीर के क्षोभ का तारतम्य; syāt — होता है।
He restates the verse line: because sattva runs in degrees, so does the disturbance it makes in breath and body.
सत्त्व के कम-अधिक होने से प्राण और शरीर के क्षोभ में भी कम-अधिक का तारतम्य होता है।
s5conclusion
ata eva tāratamyaṁ sarveṣāṁ sāttvikānāṁ syāt |
ata evafor just this reasonइसी कारण से
tāratamyaṁa gradationतारतम्य
sarveṣāṁ sāttvikānāṁamong all the sāttvikasसभी सात्त्विकों का
syātwill ariseहोता है
ata eva — for just that reason; sarveṣāṁ sāttvikānāṁ — among all the sāttvikas; tāratamyaṁ syāt — a gradation will arise.
ata eva — इसी कारण से; sarveṣāṁ sāttvikānāṁ — सभी सात्त्विकों का; tāratamyaṁ — तारतम्य; syāt — होता है।
And so, for just that reason, a gradation runs through all the sāttvikas too.
इसी कारण से सभी सात्त्विकों में तारतम्य होता है।
s6gloss
yathottaram iti dhūmāyitāpekṣayā jvalite vṛddhiṁ prāptā ity-ādi sā vṛddhiḥ svarūpeṇeti |
yathottaram ition the word 'yathottaram' (step by step)'यथोत्तरम्' पद का अर्थ
dhūmāyita-apekṣayāmeasured against the 'smoking' stage apekṣā-instrumental = 'in comparison with'धूमायित की अपेक्षा (तुलना में)
jvalite vṛddhiṁ prāptāḥat the 'blazing' stage they have reached increase locative jvalite = 'in / at the blazing state'ज्वलित अवस्था में वृद्धि को प्राप्त
iti-ādiand so on [up the four names]इत्यादि
sā vṛddhiḥ svarūpeṇa iti[now] 'that increase — by its own nature': he takes up the phrase svarūpeṇa'वह वृद्धि स्वरूप से' ऐसा (आगे कहा)
yathottaram iti — on 'step by step'; dhūmāyitāpekṣayā jvalite vṛddhiṁ prāptāḥ — compared to smoking, at blazing they have gained; ityādi — and so on; sā vṛddhiḥ svarūpeṇeti — then 'that increase, by its own nature.'
yathottaram iti — 'यथोत्तरम्' का यह अर्थ; dhūmāyita-apekṣayā jvalite vṛddhiṁ prāptāḥ iti-ādi — धूमायित की अपेक्षा ज्वलित अवस्था में वृद्धि को प्राप्त, इत्यादि; sā vṛddhiḥ svarūpeṇa iti — वह वृद्धि स्वरूप से।
'Step by step' means: set against the smoking stage, at the blazing stage they have already grown — and so on up the ladder. Then he moves to the phrase 'that increase, by its own nature.'
'यथोत्तरम्' का अर्थ यह है — धूमायित की तुलना में ज्वलित अवस्था में वृद्धि प्राप्त होती है, इत्यादि। और 'वह वृद्धि स्वरूप से' यह आगे कहा गया।
s7gloss
alpa-kālālpa-deha-vyāpitve’pi svata eva stambho mahān ity arthaḥ ||
alpa-kāla-alpa-deha-vyāpitve apieven where it lasts only briefly and grips only a little of the body locative absolute, concessive — 'even in the case of...'थोड़े काल और थोड़े शरीर में व्याप्त होने पर भी
svataḥ evaby itself, on its own strength eva — the greatness owes nothing to time or spreadस्वयं ही (काल या फैलाव पर बिना निर्भर हुए)
stambhaḥ mahānstambha (the freezing-up) is [already] greatस्तम्भ महान् है
iti arthaḥsuch is the meaningयही अर्थ है
alpa-kālālpa-deha-vyāpitve api — even lasting briefly and over little of the body; svata eva stambho mahān — stambha is great by itself; ity arthaḥ — that is the meaning.
alpa-kāla-alpa-deha-vyāpitve api — थोड़े काल और थोड़े शरीर में व्याप्त होने पर भी; svataḥ eva stambhaḥ mahān — स्वयं ही स्तम्भ महान् है; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
This glosses the third kind of increase, 'eminence by its own nature.' Even if stambha lasts only a moment and seizes just a small part of the body, it is by itself a great, intense sāttvika. It does not need long duration or wide spread to count as strong.
थोड़े ही समय और शरीर के थोड़े ही भाग में व्याप्त होने पर भी स्तम्भ स्वयं ही महान् है — यही अर्थ है। 'ही' शब्द बताता है कि यह महत्ता काल या फैलाव पर निर्भर नहीं।
The three kinds of vṛddhi in L7-L8 are distinct measures: length in time, spread over the body, and intrinsic force. This last one, svarūpeṇa utkarṣa, is measured by the sāttvika's own nature — stambha exemplifies it, being intense even when brief and local.
L7-L8 की तीन वृद्धियाँ भिन्न-भिन्न मापदण्ड हैं — काल में लम्बाई, शरीर में फैलाव, और स्वरूप की तीव्रता। यह अन्तिम, स्वरूप से उत्कर्ष, सात्त्विक के अपने स्वभाव से नापा जाता है — स्तम्भ इसका उदाहरण है, जो थोड़ा और सीमित होने पर भी तीव्र रहता है।