L1example
anyāś ca tad-anudhyāna-nivṛttāśeṣa-vṛttayaḥ |
anyāḥand yet others — still more of the gopīs ca picks up a fresh group after the ones just describedऔर भी (कुछ गोपियाँ)
caand, tooऔर (अभी-अभी वर्णित गोपियों के बाद एक नया समूह)
tad-anudhyāna-nivṛtta-aśeṣa-vṛttayaḥwomen all of whose activities had stopped because they were meditating on him without a break bahuvrīhi describing the gopīs; anudhyāna = unbroken meditation, so every other mental function fell awayजिनकी समस्त मानसिक वृत्तियाँ उनके (कृष्ण के) निरन्तर ध्यान से निवृत्त हो गयी थीं (बहुव्रीहि, गोपियों का विशेषण)
anyāḥ ca — and yet others too; tad-anudhyāna-nivṛtta-aśeṣa-vṛttayaḥ — with every activity stopped by constant meditation on him.
anyāḥ — और भी गोपियाँ; ca — और; tad-anudhyāna-nivṛtta-aśeṣa-vṛttayaḥ — जिनकी सब वृत्तियाँ उनके ध्यान में लीन होकर रुक गयीं।
And still other gopīs — every one of their activities had come to a halt, because their minds were fixed on Kṛṣṇa without a break.
और भी कुछ गोपियाँ थीं। उनका मन कृष्ण के अखण्ड ध्यान में इतना डूब गया कि बाकी सारी मानसिक क्रियाएँ ही रुक गयीं।
An udāharaṇa in the sāttvika-laharī (2.3): the lead-in files it under duḥkha (sorrow). The gopīs' total loss of outward awareness — 'they did not know this world' in L2 — illustrates pralaya, the collapse of external consciousness, here springing from their grief at Kṛṣṇa's leaving for Mathurā. Quoted from Bhāgavatam 10.39.15.
यह सात्त्विक-लहरी (2.3) का एक उदाहरण है; प्रसंग इसे दुःख के अन्तर्गत रखता है। गोपियों का बाहरी चेतना का पूर्ण लोप — 'वे इस लोक को नहीं जानती थीं' (L2) — प्रलय को, अर्थात् बाहरी चेतना के ढह जाने को दिखाता है, जो यहाँ कृष्ण के मथुरा चले जाने के शोक से उपजा है। श्रीमद्भागवत 10.39.15 से उद्धृत।
L2example
nābhyajānan imaṁ lokam ātma-lokaṁ gatā iva ||
na abhyajānanthey no longer knew, were not aware ofनहीं जानती थीं / उन्हें भान ही न रहा
imam lokamthis world around them — their ordinary surroundingsइस लोक को (अपने चारों ओर के जगत् को)
ātma-lokam gatāḥ ivaas if they had passed into the world of the self iva = 'as if'; ātma-loka is the point both commentators gloss belowमानो आत्म-लोक को चली गयी हों ('इव' अर्थात् 'मानो'; आत्म-लोक वही है जिसे दोनों टीकाकार आगे समझाते हैं)
imam lokam na abhyajānan — they were no longer aware of this world; ātma-lokam gatāḥ iva — as if they had gone away into the world of the self.
na abhyajānan — वे नहीं जानती थीं; imam lokam — इस लोक को; ātma-lokam gatāḥ iva — मानो आत्म-लोक को चली गयी हों।
They no longer registered the world around them — as if they had gone off into the world of the self.
उन्हें इस चारों ओर के संसार का भान ही न रहा। ऐसा लगता था मानो वे आत्म-लोक में ही चली गयी हों।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
anyā śrī-harer mathurā-prasthāne śocantyaḥ śrī-gopyaḥ, tad-anudhyāne iti, nābhyajānann iti dvayena nānā bhāvanā niṣiddhāḥ |
anyā śrī-hareḥ mathurā-prasthāne śocantyaḥ śrī-gopyaḥthe 'others' are the gopīs who were grieving when Śrī Hari set out for Mathurā mathurā-prasthāne is the locative of occasion — 'at / on his departure'अन्य श्री-गोपियाँ, जो श्रीहरि के मथुरा-प्रस्थान के समय शोक कर रही थीं (मथुरा-प्रस्थाने अवसर की सप्तमी — 'प्रस्थान होने पर')
tad-anudhyāne itithe phrase 'tad-anudhyāna…' [the first half]'तद्-अनुध्याने' यह पद
nābhyajānann itiand the phrase 'na abhyajānan…' [the second half]'नाभ्यजानन्' यह पद
dvayenaby these two phrases togetherइन दोनों पदों के द्वारा
nānā bhāvanā niṣiddhāḥthe various [other] states of mind are ruled outनाना भावनाओं का निषेध किया गया है
anyāḥ = śrī-hareḥ mathurā-prasthāne śocantyaḥ śrī-gopyaḥ — the 'others' are the gopīs grieving at Hari's departure for Mathurā; tad-anudhyāne iti nābhyajānann iti dvayena — by the two phrases 'tad-anudhyāna…' and 'na abhyajānan…'; nānā bhāvanā niṣiddhāḥ — every other kind of mental state is shut off.
anyā śrī-hareḥ mathurā-prasthāne śocantyaḥ śrī-gopyaḥ — श्रीहरि के मथुरा जाने पर शोक करती अन्य गोपियाँ; tad-anudhyāne iti nābhyajānann iti dvayena — 'तद्-अनुध्याने' और 'नाभ्यजानन्' इन दोनों पदों से; nānā bhāvanā niṣiddhāḥ — नाना भावनाओं का निषेध किया गया।
Jīva reads 'the others' as the gopīs who stayed behind grieving when Kṛṣṇa left for Mathurā. He points to the verse's two phrases — 'meditating on him' and 'they did not know this world' — and says that between them they close off every other mental state: nothing but Kṛṣṇa is left in the mind.
श्रीहरि के मथुरा-प्रस्थान पर जो अन्य गोपियाँ शोक कर रही थीं, उनकी बात यहाँ है। 'तद्-अनुध्याने' और 'नाभ्यजानन्' — इन दो पदों से यह कहा गया कि उनकी और सब भावनाएँ रुक गयीं।
s2gloss
ātma-lokam ātma-svarūpaṁ svasmin samādhim ity arthaḥ ||
ātma-lokam'the world of the self' [the word being explained]आत्म-लोक (का अर्थ)
ātma-svarūpammeans one's own true formअपना स्वरूप, आत्म-स्वरूप
svasmin samādhimthat is, absorption within oneselfअपने आप में समाधि (लीन हो जाना)
ity arthaḥthis is the senseऐसा अर्थ है
ātma-lokam = ātma-svarūpam = svasmin samādhim ity arthaḥ — 'the world of the self' means one's own true form, i.e. absorption within oneself.
ātma-lokam — आत्म-लोक; ātma-svarūpam — अर्थात् आत्म-स्वरूप; svasmin samādhim — अपने में समाधि; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses 'the world of the self' as one's own true form (ātma-svarūpa) — meaning the gopīs had sunk into samādhi within themselves; that is what 'gone to the world of the self' amounts to.
यहाँ 'आत्म-लोक' का अर्थ है आत्म-स्वरूप — अपने ही में समाधि लग जाना। यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
akrūre vrajam āgate sati anyā vraja-sundarya ātma-lokam ātma-svarūpam ||
akrūre vrajam āgate sationce Akrūra had come to Vraja locative absolute — 'when / once…'; this is the occasion of the sceneजब अक्रूर व्रज में आ गये (सति-सप्तमी — 'आ जाने पर'; यही इस दृश्य का अवसर है)
anyā vraja-sundaryaḥthe 'others' are the beautiful women of Vrajaअन्य व्रज-सुन्दरियाँ
ātma-lokam ātma-svarūpam'the world of the self' means their own true formआत्म-लोक अर्थात् आत्म-स्वरूप
akrūre vrajam āgate sati — once Akrūra had come to Vraja; anyāḥ = vraja-sundaryaḥ — the 'others' are the lovely women of Vraja; ātma-lokam = ātma-svarūpam — 'the world of the self' means their own true form.
akrūre vrajam āgate sati — अक्रूर के व्रज में आ जाने पर; anyā vraja-sundaryaḥ — अन्य व्रज-सुन्दरियाँ; ātma-lokam ātma-svarūpam — आत्म-लोक अर्थात् आत्म-स्वरूप।
Viśvanātha sets the scene at Akrūra's arrival in Vraja, reads 'the others' as the beautiful women of Vraja, and — like Jīva — glosses 'the world of the self' as their own true form (ātma-svarūpa), though he does not add the note of samādhi.
जब अक्रूर व्रज में आ पहुँचे, तब की बात है। 'आत्म-लोक' का अर्थ यहाँ आत्म-स्वरूप है।