When Baka's enemy had protected the people of Vraja by playfully lifting the best of mountains, a darkness that came over the face of Indra, Bala's foe, declared the fear that had risen in his mind.
जब बकासुर के शत्रु ने लीला से ही श्रेष्ठ पर्वत को उठाकर व्रज-कुल की रक्षा कर ली, तब बल-रिपु इन्द्र के मुख पर प्रकट होती कालिमा ने उसके मन में उठे भय को कह दिया।
The verse — line by line
L1example
rakṣite vraja-kule bakāriṇā
rakṣite vraja-kulewhen the people of Vraja had been protected locative absolute — sets the occasion for the whole verseजब व्रज-कुल की रक्षा हो चुकी
bakāriṇāby Kṛṣṇa, the enemy of Baka instrumental of agent with the passive rakṣiteबकासुर के शत्रु (कृष्ण) के द्वारा
bakāriṇā — by Kṛṣṇa the enemy of Baka; vraja-kule rakṣite — when the people of Vraja had been protected
bakāriṇā — बकासुर के शत्रु कृष्ण के द्वारा; vraja-kule rakṣite — व्रज-कुल की रक्षा हो जाने पर
When the whole community of Vraja had been protected by Kṛṣṇa, the slayer of Baka. This sets the scene: Kṛṣṇa has just saved the cowherds — and we are about to watch what that did to Indra.
जब बकासुर के शत्रु कृष्ण ने व्रज-कुल की रक्षा कर दी। यही वह अवसर है जिस पर पूरा पद्य टिका है। 'रक्षिते' कर्मवाच्य का रूप है और 'बकारिणा' उसका कर्ता है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of bhī, fear, the bhāva named in the lead-in (bhīter, yathā). The scene is the Govardhana episode: Kṛṣṇa's protection of Vraja is the cause; Indra's fear is the effect the verse displays.
यह भय (भी) का एक उदाहरण-पद्य है, जिसका संकेत भूमिका में 'भीतेः, यथा' कहकर दिया गया था। दृश्य गोवर्धन-लीला का है — कृष्ण द्वारा व्रज की रक्षा कारण है, और इन्द्र का भय वह कार्य है जिसे पद्य दिखाता है।
L2example
parvataṁ vara-mudasya līlayā |
parvataṁ varamthe best of mountains, Govardhana printed vara-mudasya resolves as varam udasya; Viśvanātha reads varaṁ parvataṁ govardhanamश्रेष्ठ पर्वत (गोवर्धन) को
udasyahaving lifted it up Viśvanātha glosses udasya = utthāpya, raising the hill aloftऊपर उठाकर
līlayāas easy play, sportively instrumental of manner — it cost him no effortलीला से, अर्थात् बिना किसी परिश्रम के
varaṁ parvataṁ — the best mountain, Govardhana; līlayā udasya — having lifted it up as mere play; [rakṣite vraja-kule — thereby protecting Vraja]
varaṁ parvataṁ — श्रेष्ठ पर्वत गोवर्धन को; udasya — उठाकर; līlayā — अनायास लीला-मात्र से
He did it by lifting up the best of mountains, Govardhana, as sheer play. The word līlayā is the sting: what Indra hurled his whole storm at, Kṛṣṇa handled as a game.
श्रेष्ठ पर्वत गोवर्धन को लीला-मात्र से ऊपर उठाकर। छपा हुआ 'वर-मुदस्य' यहाँ 'वरम् उदस्य' के रूप में खुलता है। विश्वनाथ इसे 'वरं पर्वतं गोवर्धनम्' पढ़ते हैं और 'उदस्य' का अर्थ 'उत्थाप्य' अर्थात् उठाना करते हैं। 'लीलया' तृतीया यह दिखाती है कि यह कार्य उन्हें तनिक भी श्रम का नहीं था।
L3example
kālimā bala-ripor mukhe bhavann
kālimāa darkening, a blackness (the subject of the sentence) nominative kartā — this is what does the 'declaring' in L4कालिमा (मुख की श्यामता) — यही आगे 'कहने' का कर्ता है
bala-ripor mukheon the face of Indra, the enemy of Bala genitive + locative — the face on which the blackness appearsबलासुर के शत्रु (इन्द्र) के मुख पर, जिसके मुख पर वह श्यामता है
bhavanarising, breaking outप्रकट होती हुई
bala-ripoḥ mukhe — on the face of Indra, enemy of Bala; kālimā bhavan — a darkness arising
bala-ripor mukhe — इन्द्र के मुख पर; bhavan — प्रकट होती हुई; kālimā — कालिमा
A blackness came over the face of Indra, the enemy of the demon Bala. Note the epithet: the god who conquers demons is here the one whose face falls.
इन्द्र के मुख पर प्रकट होती हुई कालिमा। 'कालिमा' प्रथमा में कर्ता है — आगे L4 में जो 'कह देना' है, वह इसी का काम है। 'बलरिपोः' षष्ठी और 'मुखे' सप्तमी मिलकर उस मुख को बताते हैं जिस पर यह श्यामता उभरती है।
L4example
ūcivān manasi bhītim utthitām ||
manasi utthitām bhītimthe fear that had risen in his mindमन में उठे हुए भय को
ūcivānbetrayed, gave voice to Jīva glosses ūcivān = sūcitavān, 'indicated' — the blackness spoke the fear the mind hidकह दिया, अर्थात् सूचित कर दिया
[kālimā] — the darkness; manasi utthitām bhītim — the fear risen in his mind; ūcivān — declared, betrayed
manasi utthitām bhītim — मन में उठे हुए भय को; ūcivān — कह दिया, सूचित कर दिया
That blackness announced the fear that had risen in his mind. Indra said nothing, but the change of color on his face told everyone he was afraid. This is bhī shown through the body — the darkening face is the tell.
मन में उठे हुए भय को उस कालिमा ने कह दिया। जीव 'ऊचिवान्' का अर्थ 'सूचितवान्' अर्थात् संकेत कर दिया करते हैं — जिस भय को मन ने छिपाया, उसे बाहरी श्यामता ने प्रकट कर दिया।
The whole verse illustrates bhī, fear: the subject is kālimā (the darkening of the face), and the fear itself stays in the mind (manasi) — the outer sign 'speaks' the inner state.
पूरा पद्य भय (भी) को दिखाता है — कर्ता कालिमा (मुख का काला पड़ना) है, और भय स्वयं मन (मनसि) में ही रहता है; बाहरी चिह्न भीतरी भाव को 'कह देता' है।