harṣād, yathā śrī-daśame (10.30.10)—
kiṁ te kṛtaṁ kṣiti tapo bata keśavāṅghri-
sparśotsavotpulakitāṅga-ruhair vibhāsi |
apy aṅghri-sambhava urukrama-vikramād vā
āho varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena ||quoted · śrī-daśame
The verse — decoded
L1example
kiṁ te kṛtaṁ kṣiti tapo bata keśavāṅghri-
kiṁwhat? interrogative; heads the astonished question 'what penance…'कौन-सा? — विस्मय से भरा प्रश्न 'कौन-सा तप…' यहीं से आरम्भ होता है
tedid you do genitive/agent with the passive kṛtam — 'done by you'तेरे द्वारा — कर्मवाच्य कृतम् का कर्ता षष्ठी में
kṛtamwas performedकिया गया
kṣitiO Earth vocative — the gopīs address the Earthहे पृथ्वी! — गोपियाँ पृथ्वी को सम्बोधन करती हैं (सम्बोधन)
tapaḥwhat austerityतप, तपस्या
bataah! (a cry of wonder)अहो! — विस्मय का उद्गार
keśava-aṅghri-of Keśava's feet — (the compound runs on into line 2)केशव अर्थात् कृष्ण के चरण के — (आगे के पद से जुड़ता समास)
kṣiti — O Earth; kim tapaḥ te kṛtam — what austerity was performed by you; bata — ah!; keśava-aṅghri- — of Keśava's feet…
kiṁ — कौन-सा; te — तेरे द्वारा; kṛtam — किया गया; kṣiti — हे पृथ्वी; tapaḥ — तप; bata — अहो; keśava-aṅghri — केशव के चरण से (सम्बद्ध)
O Earth, what austerity did you ever do? Ah!— the gopīs marvel at her. The sentence does not finish here: 'of Keśava's feet…' carries straight into the next line.
अहो पृथ्वी! तूने कौन-सा तप किया है? — यह प्रश्न विस्मय से पूछा जाता है। केशव अर्थात् कृष्ण के चरण के स्पर्श से जुड़ी बात आगे कही जाएगी।
An udāharaṇa (illustrative verse, BhP 10.30.10) of the sāttvika-bhāva romāñca — the bristling of the body-hairs (pulaka) — here arising from harṣa, joy (see the lead-in 'harṣād'), the mood of this third laharī on the sāttvika signs. The gopīs, seeing the Earth's grass stand on end, read it as her hair bristling with joy at Kṛṣṇa's touch.
यह रोमाञ्च नामक सात्त्विक-भाव का एक उदाहरण-श्लोक है (श्रीमद्भागवत १०.३०.१०) — शरीर के रोमों का खड़ा होना अर्थात् पुलक, जो यहाँ हर्ष से उत्पन्न होता है ('हर्षात्' की भूमिका देखें); यही इस तीसरी लहरी का, सात्त्विक चिह्नों का, भाव है। गोपियाँ पृथ्वी की घास को खड़ा देखकर उसे कृष्ण के स्पर्श से हर्षित होकर पृथ्वी के रोम खड़े होना समझ लेती हैं।
L2example
sparśotsavotpulakitāṅga-ruhair vibhāsi |
sparśa-utsava-the festival of touching [his feet]स्पर्श के उत्सव से (उत्पन्न)
utpulakita-made to bristle, standing on endजिनमें पुलक जाग उठा, रोमाञ्चित
aṅga-ruhaiḥwith your body-hairs instrumental of means — the hairs by which she shinesअंग पर उगने वाले रोमों के द्वारा — जिनसे वह शोभित होती है (तृतीया)
vibhāsiyou shine, you look radiantतू शोभित होती है, चमकती है
keśava-aṅghri-sparśa-utsava-utpulakita-aṅga-ruhaiḥ — with body-hairs made to bristle in the festival of touching Keśava's feet; vibhāsi — you shine
sparśa-utsava — स्पर्श के उत्सव से; utpulakita — रोमाञ्चित; aṅga-ruhaiḥ — अंग के रोमों के द्वारा; vibhāsi — तू शोभित होती है
You shine, O Earth, with your body-hairs standing on end in the festival of Keśava's feet touching you. That bristling is romāñca — the physical sign of overflowing joy.
कृष्ण के चरण-स्पर्श के उत्सव से तेरे अंगों के रोम खड़े हो गए हैं, और उन्हीं रोमाञ्चित रोमों से तू शोभा पा रही है।
L3example
apy aṅghri-sambhava urukrama-vikramād vā
apiis it? (opens the question) interrogative particle; the commentators gloss it kim-arthe, 'in the sense of a question'क्या? — यहाँ प्रश्न के अर्थ में (टीकाकार इसे किम्-अर्थ में लेते हैं)
aṅghri-sambhavaḥ[is this] the touch that came from his feetचरण से उत्पन्न (यह रोमाञ्च)
urukrama-vikramātfrom the stride of Urukrama (the wide-stepping Lord) ablative of sourceउरुक्रम अर्थात् वामन के पराक्रम से — जिस पद-विक्षेप से (पञ्चमी, स्रोत)
vāorअथवा
api — is it?; urukrama-vikramāt aṅghri-sambhavaḥ vā — or the foot-touch that came from Urukrama's stride?
api — क्या; aṅghri-sambhavaḥ — चरण से उत्पन्न; urukrama-vikramāt — उरुक्रम के पराक्रम से; vā — अथवा
Is this joy from his feet touching you when Urukrama strode across you (as Vāmana-Trivikrama)? — they ask, guessing which of the Lord's contacts caused it.
क्या यह रोमाञ्च उरुक्रम के पराक्रम अर्थात् उनके पद-विक्षेप से उत्पन्न हुआ? — अथवा यह किसी और कारण से हुआ, ऐसा प्रश्न आगे चलता है।
L4example
āho varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena ||
āhoor elseअथवा (दूसरा विकल्प उठाने वाला 'आहो' शब्द)
varāha-vapuṣaḥof the Boar form (Varāha) genitive — whose embraceवराह-रूपधारी भगवान् के — जिनके आलिंगन से (षष्ठी)
parirambhaṇenaby his embrace instrumental of meansआलिंगन के द्वारा (तृतीया)
āho varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena — or else, by the embrace of his Boar form?
āho — अथवा; varāha-vapuṣaḥ — वराह-रूपधारी के; parirambhaṇena — आलिंगन के द्वारा
Or is it from the embrace of his Boar form (Varāha), who lifted you up? The gopīs run through his past contacts with the Earth, then conclude none of them equals this.
अथवा क्या यह रोमाञ्च वराह-रूप धारण करने वाले भगवान् के आलिंगन से उत्पन्न हुआ? — दोनों सम्भावनाएँ प्रश्न-रूप में रखी जाती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kiṁ te kṛtam iti |
kiṁ te kṛtam ition the words 'kiṁ te kṛtam' (what did you do)'किं ते कृतम्' यह पद — इसकी व्याख्या की जा रही है
kiṁ te kṛtam iti — [taking up] the phrase 'kiṁ te kṛtam'
kiṁ te kṛtam iti — 'किं ते कृतम्' यह (पद उठाकर)
Jīva picks up the verse's opening words 'what penance did you do' to begin his gloss.
'किं ते कृतम्' — इस पद को उठाकर जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
keśavo’tra śrī-kṛṣṇaḥ |
keśaḥ'Keśava''केशव' शब्द
atrahere, in this verseयहाँ, इस प्रसंग में
śrī-kṛṣṇaḥmeans Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण हैं
atra keśavaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — here 'Keśava' is Śrī Kṛṣṇa
keśaḥ — केशव (शब्द); atra — यहाँ; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण
Jīva fixes the referent: 'Keśava' in this verse means Śrī Kṛṣṇa himself.
यहाँ 'केशव' शब्द से श्रीकृष्ण अभिप्रेत हैं।
The word 'keśavaḥ' is written 'keśaḥ' in the pratīka split here; the gloss reads the full name Keśava as printed in the mūla.
प्रतीक-विभाग में 'केशवः' को 'केशः' रूप में छापा गया है; व्याख्या मूल में छपे पूरे नाम 'केशव' को ही पढ़ती है।
s3gloss
apīti kim-arthe |
api itithe word 'api''अपि' यह शब्द
kim-artheis used in the sense of a question ('is it?') here 'api' is not 'even/also' but an interrogative markerप्रश्न के अर्थ में है — 'भी/और' के अर्थ में नहीं
api iti kim-arthe — the particle 'api' is in the interrogative sense
api iti — 'अपि' शब्द; kim-arthe — प्रश्न के अर्थ में
Jīva flags that 'api' here does not mean 'even' or 'also'; it opens a question — 'is it from…?'
यहाँ 'अपि' शब्द प्रश्न के अर्थ में है, 'भी' या 'और' के अर्थ में नहीं।
s4gloss
uru-kramasya vikramāc caraṇa-vinyāsād yo’ṅghri-sambhavaḥ, so’pi kim īdṛśaḥ ? āho kiṁ vā varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena yaḥ sparśotsavaḥ so’pi kim īdṛśaḥ ? nahi nahīty arthaḥ ||
uru-kramasya vikramātfrom the striding of Urukrama ablative of sourceउरुक्रम के पराक्रम से (पञ्चमी, स्रोत)
caraṇa-vinyāsātthat is, from the planting of his foot glosses vikrama — the stride is the placing of the footचरण के रखने से — यही 'विक्रम' शब्द का अर्थ है
yaḥ aṅghri-sambhavaḥthe foot-contact that aroseजो चरण से उत्पन्न (रोमाञ्च है)
saḥ api kim īdṛśaḥwas even that like this present joy?वह भी क्या इस प्रकार का है?
āho kiṁ vāor elseअथवा फिर क्या —
varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇenaby the embrace of the Boar formवराह-रूपधारी के आलिंगन से
yaḥ sparśa-utsavaḥthe festival of touch that aroseजो स्पर्श का उत्सव (है)
saḥ api kim īdṛśaḥwas even that like this?वह भी क्या इस प्रकार का है?
nahi nahi iti arthaḥ'no, no!' — that is the sense'नहीं, नहीं' — यही अभिप्राय है
uru-kramasya vikramāt (caraṇa-vinyāsāt) yaḥ aṅghri-sambhavaḥ, saḥ api kim īdṛśaḥ? āho kiṁ vā varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena yaḥ sparśa-utsavaḥ, saḥ api kim īdṛśaḥ? nahi nahi ity arthaḥ
uru-kramasya vikramāt — उरुक्रम के पराक्रम से; caraṇa-vinyāsāt — चरण रखने से; yaḥ aṅghri-sambhavaḥ — जो चरण से उत्पन्न; saḥ api kim īdṛśaḥ — वह भी क्या ऐसा; āho kiṁ vā — अथवा क्या; varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena — वराह के आलिंगन से; yaḥ sparśa-utsavaḥ — जो स्पर्श-उत्सव; saḥ api kim īdṛśaḥ — वह भी क्या ऐसा; nahi nahi iti arthaḥ — 'नहीं नहीं' यह अर्थ
Jīva unpacks the two guesses. The foot-touch when Urukrama strode across the Earth — was even that as thrilling as this? And the festival of touch from Varāha's embrace — was even that like this? The answer he supplies is: 'No, no!' None of those old contacts equalled the touch of Kṛṣṇa's feet now.
उरुक्रम के पराक्रम अर्थात् उनके चरण रखने से जो रोमाञ्च उत्पन्न हुआ — क्या वह भी ऐसा (इतना बड़ा) है? अथवा वराह-रूपधारी भगवान् के आलिंगन से जो स्पर्श का उत्सव हुआ — क्या वह भी ऐसा है? इसका उत्तर है — 'नहीं, नहीं'; अर्थात् कृष्ण के चरण-स्पर्श की तुलना में वे भी इतने नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kṁ te kṛtaṁ iti |
kiṁ te kṛtaṁ ition the words 'kiṁ te kṛtam''किं ते कृतम्' यह पद — इसे उठाकर व्याख्या होती है
kiṁ te kṛtam iti — [taking up] the phrase 'kiṁ te kṛtam'
kiṁ te kṛtaṁ iti — 'किं ते कृतम्' यह (पद उठाकर)
Viśvanātha likewise opens on the verse's first words 'what penance did you do'.
'किं ते कृतम्' — इस पद को उठाकर विश्वनाथ चक्रवर्ती व्याख्या आरम्भ करते हैं।
The pratīka is printed 'kṁ te kṛtaṁ' in the source — a typo for 'kiṁ te kṛtaṁ'.
स्रोत में यह प्रतीक 'क्ं ते कृतं' छपा है — यह 'किं ते कृतं' की मुद्रण-भूल है।
s2gloss
keśavo’tra śrī-kṛṣṇa eva |
keśaḥ'Keśava''केशव' शब्द
atrahereयहाँ, इस प्रसंग में
śrī-kṛṣṇaḥ evais Śrī Kṛṣṇa alone eva — precisely Kṛṣṇa, not another formश्रीकृष्ण ही हैं — 'एव' से ठीक कृष्ण, कोई अन्य रूप नहीं
atra keśavaḥ śrī-kṛṣṇaḥ eva — here 'Keśava' is Śrī Kṛṣṇa alone
keśaḥ — केशव (शब्द); atra — यहाँ; śrī-kṛṣṇaḥ eva — श्रीकृष्ण ही
Viśvanātha says 'Keśava' here is Śrī Kṛṣṇa alone. His 'eva' sharpens it: the present contact is Kṛṣṇa's own, set off against the earlier avatāras named below.
यहाँ 'केशव' शब्द से श्रीकृष्ण ही अभिप्रेत हैं — 'एव' शब्द से ठीक कृष्ण, कोई दूसरा रूप नहीं।
s3gloss
apīti kim-arthe |
api itithe word 'api''अपि' यह शब्द
kim-artheis used in the sense of a question 'api' as an interrogative marker, not 'even/also'प्रश्न के अर्थ में है — 'भी/और' के अर्थ में नहीं
api iti kim-arthe — the particle 'api' is in the interrogative sense
api iti — 'अपि' शब्द; kim-arthe — प्रश्न के अर्थ में
Viśvanātha, like Jīva, reads 'api' as opening a question rather than meaning 'even'.
यहाँ 'अपि' शब्द प्रश्न के अर्थ में है, 'भी' या 'और' के अर्थ में नहीं।
s4gloss
urukramasya trivikramasya vikramāc caraṇa-vinyāsād yo’ṅghri-sambhavaḥ so’pi kim īdṛśaḥ āho kiṁ vā varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena yaḥ sparśotsavaḥ so’pi kim īdṛśaḥ nahi nahīty arthaḥ ||
urukramasya trivikramasyaof Urukrama — that is, of Trivikrama Viśvanātha names the wide-stepping Lord as the Trivikrama-avatāraउरुक्रम अर्थात् त्रिविक्रम के — विश्वनाथ विशाल पग रखने वाले भगवान् को त्रिविक्रम-अवतार बताते हैं
vikramāt caraṇa-vinyāsātfrom his stride, the planting of his foot ablative of source; vinyāsa glosses vikramaपराक्रम अर्थात् चरण रखने से (पञ्चमी, स्रोत; 'विन्यास' 'विक्रम' का अर्थ खोलता है)
yaḥ aṅghri-sambhavaḥthe foot-contact that aroseजो चरण से उत्पन्न (रोमाञ्च है)
saḥ api kim īdṛśaḥwas even that like this?वह भी क्या इस प्रकार का है?
āho kiṁ vāor elseअथवा फिर क्या —
varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇenaby the embrace of the Boar formवराह-रूपधारी के आलिंगन से
yaḥ sparśa-utsavaḥthe festival of touch that aroseजो स्पर्श का उत्सव (है)
saḥ api kim īdṛśaḥwas even that like this?वह भी क्या इस प्रकार का है?
nahi nahi iti arthaḥ'no, no!' — that is the sense'नहीं, नहीं' — यही अभिप्राय है
urukramasya trivikramasya vikramāt caraṇa-vinyāsāt yaḥ aṅghri-sambhavaḥ, saḥ api kim īdṛśaḥ? āho kiṁ vā varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena yaḥ sparśa-utsavaḥ, saḥ api kim īdṛśaḥ? nahi nahi ity arthaḥ
urukramasya trivikramasya — उरुक्रम अर्थात् त्रिविक्रम के; vikramāt caraṇa-vinyāsāt — पराक्रम अर्थात् चरण रखने से; yaḥ aṅghri-sambhavaḥ — जो चरण से उत्पन्न; saḥ api kim īdṛśaḥ — वह भी क्या ऐसा; āho kiṁ vā — अथवा क्या; varāha-vapuṣaḥ parirambhaṇena — वराह के आलिंगन से; yaḥ sparśa-utsavaḥ — जो स्पर्श-उत्सव; saḥ api kim īdṛśaḥ — वह भी क्या ऐसा; nahi nahi iti arthaḥ — 'नहीं नहीं' यह अर्थ
Viśvanātha spells out that Urukrama is the Trivikrama form. Was the foot-touch from his striding across the Earth as thrilling as this? Or the touch-festival from Varāha's embrace? The answer he gives is 'No, no!' — none matched the present touch of Kṛṣṇa's feet.
उरुक्रम अर्थात् त्रिविक्रम के पराक्रम से, अर्थात् उनके चरण रखने से जो रोमाञ्च उत्पन्न हुआ — क्या वह भी ऐसा है? अथवा वराह-रूपधारी भगवान् के आलिंगन से जो स्पर्श का उत्सव हुआ — क्या वह भी ऐसा है? इसका उत्तर है — 'नहीं, नहीं'; अर्थात् कृष्ण के चरण-स्पर्श की समानता वे भी नहीं करते।