atha romāñcaḥ—
romāñco’yaṁ kilāścarya-harṣotsāha-bhayādijaḥ |
romṇām abhyudgamas tatra gātra-saṁsparśanādayaḥ ||
tatra āścaryād, yathā—
ḍimbhasya jṛmbhāṁ bhajatas trīlokīṁ
vilokya vailakṣyavatī mukhāntaḥ |
babhūva goṣṭhendra-kuṭumbinīyaṁ
tanu-ruhaiḥ kuḍmalitāṅga-yaṣṭiḥ ||
The verse — decoded
L1definition
romāñco’yaṁ kilāścarya-harṣotsāha-bhayādijaḥ |
ayaṁ romāñcaḥthis horripilation, the standing-up of the body-hairयह रोमांच
kilaindeedनिश्चय ही
āścarya-harṣotsāha-bhayādijaḥarises from wonder, joy, enthusiasm, fear, and the like -jaḥ, 'born from', governs the whole prior compound as its causeआश्चर्य, हर्ष, उत्साह, भय आदि से उत्पन्न होता है
ayaṁ romāñcaḥ — this horripilation; kila — indeed; āścarya-harṣotsāha-bhayādijaḥ — is born from wonder, joy, enthusiasm, fear, and so on.
ayaṁ romāñcaḥ — यह रोमांच; kila — निश्चय ही; āścarya-harṣotsāha-bhayādijaḥ — आश्चर्य, हर्ष, उत्साह, भय आदि से जन्म लेने वाला (है)।
Now the sāttvika-bhāva called romāñca. This bristling of the hair, he says, springs up from wonder, joy, enthusiasm, fear, and other such feelings.
यह रोमांच आश्चर्य, हर्ष, उत्साह और भय आदि से उत्पन्न होता है। 'आदि' शब्द से इनके सिवा और भी कारण संकेतित हैं।
The lakṣaṇa of romāñca, the third sāttvika-bhāva of this laharī; here Rūpa lists its causes (wonder, joy, enthusiasm, fear, etc.), and L2 gives what it looks like.
यह इस लहरी के तीसरे सात्त्विक-भाव रोमांच का लक्षण है; यहाँ रूप गोस्वामी उसके कारण (आश्चर्य, हर्ष, उत्साह, भय आदि) गिनाते हैं, और L2 में बताते हैं कि वह दिखता कैसा है।
L2definition
romṇām abhyudgamas tatra gātra-saṁsparśanādayaḥ ||
romṇām abhyudgamaḥis the bristling-up of the body-hairs romṇām genitive: the hairs' rising is the very thing named romāñcaरोमों का उठ खड़ा होना — जो रोमों का है वही रोमांच कहलाता है
tatraand in this stateउस अवस्था में
gātra-saṁsparśanādayaḥits outward signs are touching one's own limbs and the likeशरीर का स्पर्श करना आदि (क्रियाएँ होती हैं)
romṇām abhyudgamaḥ — [romāñca] is the bristling-up of the body-hairs; tatra — and in this state; gātra-saṁsparśanādayaḥ — [the visible acts are] touching one's limbs, and so on.
romṇām abhyudgamaḥ — रोमों का उठ खड़ा होना (ही रोमांच है); tatra — उस अवस्था में; gātra-saṁsparśanādayaḥ — शरीर का स्पर्श करना आदि (लक्षण होते हैं)।
What it actually is: the hairs of the body standing on end. And while it lasts, the person does things like run a hand over their own limbs — those are its telltale actions.
रोमों का उठ खड़ा होना ही रोमांच है। उस अवस्था में शरीर का स्पर्श करना आदि क्रियाएँ भी होती हैं।
gātra-saṁsparśana here names the anubhāvas that accompany romāñca — the visible responses that show it is present.
यहाँ 'गात्र-संस्पर्शन' रोमांच के साथ चलने वाले अनुभावों को बताता है — वे प्रकट लक्षण जिनसे जाना जाता है कि रोमांच उपस्थित है।
L3example
ḍimbhasya jṛmbhāṁ bhajatas trīlokīṁ
ḍimbhasyaof the little child (the baby Kṛṣṇa)बालक का
jṛmbhāṁ bhajataḥwho was in the act of yawning genitive participle agreeing with ḍimbhasya — 'of the child, as he yawned'जब वह जँभाई ले रहा था — बालक से जुड़ा हुआ
trīlokīmthe three worlds [she saw]तीनों लोकों को
jṛmbhāṁ bhajataḥ ḍimbhasya — of the little child as he was yawning; trīlokīm — the three worlds.
ḍimbhasya — बालक का; jṛmbhāṁ bhajataḥ — जँभाई लेते हुए (बालक के); trīlokīm — तीनों लोकों को (मुख के भीतर देखकर — L4 में आगे)।
The baby opens his mouth to yawn. And inside that yawning child's mouth, the whole triad of worlds comes into view.
जब बालक (कृष्ण) जँभाई ले रहे थे, तब उसके मुख के भीतर तीनों लोक दिखाई दिए।
An udāharaṇa of romāñca arising from āścarya (wonder) — the lead-in reads 'tatra āścaryād, yathā' ('of these causes, from wonder, as follows'), BRS 2.3.32-33.
यह आश्चर्य से उत्पन्न रोमांच का उदाहरण है — इसकी भूमिका में लिखा है 'तत्र आश्चर्याद्, यथा' अर्थात् 'इन कारणों में से, आश्चर्य से, जैसे कि', भ.र.सि. 2.3.32-33।
L4example
vilokya vailakṣyavatī mukhāntaḥ |
vilokyahaving seen [them] absolutive — 'once she had seen', setting up babhūva in L5देखकर — देख लेने पर
mukhāntaḥthere inside his mouthमुख के भीतर
vailakṣyavatīstruck with astonishmentविस्मय से युक्त हो गई
mukhāntaḥ vilokya — having seen [the three worlds] there inside his mouth; vailakṣyavatī — struck with astonishment.
vilokya — (मुख के भीतर तीनों लोकों को) देखकर; mukhāntaḥ — मुख के भीतर; vailakṣyavatī — विस्मय से युक्त (हो गई — babhūva L5 में)।
Once she has seen all that inside his mouth, she is seized with amazement.
मुख के भीतर (वह दृश्य) देखकर वह विस्मय से भर गई।
vailakṣya is the pivotal word the commentators stop to gloss (see Jīva and Viśvanātha below): here it means vismaya, astonishment, not its ordinary sense of embarrassment or being at a loss.
'वैलक्ष्य' वही शब्द है जिस पर टीकाकार रुककर अर्थ बताते हैं (आगे जीव और विश्वनाथ देखें): यहाँ इसका अर्थ विस्मय है, न कि इसका सामान्य अर्थ लज्जा या हतबुद्धि होना।
L5example
babhūva goṣṭhendra-kuṭumbinīyaṁ
iyaṁ goṣṭhendra-kuṭumbinīshe, the wife of the lord of the cowherdsयह गोष्ठ के स्वामी की गृहिणी
babhūvabecame [as L6 describes]हो गई
iyaṁ goṣṭhendra-kuṭumbinī — she, the housewife of the cowherd-chief; babhūva — became [what L6 says].
iyaṁ goṣṭhendra-kuṭumbinī — यह गोष्ठ के स्वामी की गृहिणी; babhūva — (विस्मय से युक्त) हो गई।
And so this woman, the wife of the cowherd chief, became — and here comes the description of her body.
यह गोष्ठ के स्वामी की गृहिणी (विस्मय से युक्त) हो गई।
goṣṭhendra-kuṭumbinī, 'the housewife of the lord of the cowherd village', is Nanda's wife — Yaśodā, Kṛṣṇa's mother.
'गोष्ठेन्द्र-कुटुम्बिनी' अर्थात् 'गोपों के गाँव के स्वामी की गृहिणी' — यह नन्द की पत्नी यशोदा हैं, कृष्ण की माता।
L6example
tanu-ruhaiḥ kuḍmalitāṅga-yaṣṭiḥ ||
tanu-ruhaiḥwith her body-hairsशरीर के रोमों के द्वारा
kuḍmalitāṅga-yaṣṭiḥher slender frame turned all over into buds bahuvrīhi describing iyam — 'she whose body-stalk had become budded'जिसकी अंग रूपी लता कलियों से युक्त हो गई
tanu-ruhaiḥ — by her body-hairs; kuḍmalitāṅga-yaṣṭiḥ — [she became] one whose slender frame was studded with buds.
tanu-ruhaiḥ — शरीर के रोमों से; kuḍmalitāṅga-yaṣṭiḥ — जिसकी अंग रूपी लता (यष्टि) कलियों से युक्त हो गई (ऐसी वह)।
Her hair stood up all over her, so that her slim body looked like a stalk breaking out in buds. That is romāñca from wonder, shown in the mother's very skin.
उसके शरीर के रोम खड़े हो गए, मानो अंग रूपी लता कलियों से भर उठी हो।
kuḍmalita, 'turned to buds': each erect hair on the standing skin is likened to a flower-bud on a stalk (yaṣṭi) — the poetic image of horripilation.
'कुड्मलित' अर्थात् 'कलियों में बदल गया': खड़ी हुई त्वचा पर उठा हुआ प्रत्येक रोम लता (यष्टि) पर लगी फूल की कली के समान बताया गया है — यह रोमांच का काव्यमय चित्र है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vailakṣyaṁ tu vismayaḥ |
vailakṣyaṁ tuthe word vailakṣya, though [one might read it otherwise], here'वैलक्ष्य' शब्द का अर्थ तो
vismayaḥmeans astonishmentविस्मय (है)
vailakṣyaṁ tu — as for vailakṣya; vismayaḥ — [it means] astonishment.
vailakṣyaṁ tu — 'वैलक्ष्य' शब्द तो; vismayaḥ — विस्मय (के अर्थ में है)।
Jīva pins down the verse-word: vailakṣya here is not embarrassment but vismaya — astonishment.
यहाँ 'वैलक्ष्य' शब्द का अर्थ विस्मय है।
s2citation
vilakṣo vismayānvita ity amaraḥ ||
vilakṣo vismayānvitaḥ'vilakṣa means one filled with astonishment''विलक्ष' अर्थात् विस्मय से युक्त
iti amaraḥso states the Amara[-kośa]ऐसा अमरकोश कहता है
vilakṣo vismayānvitaḥ iti — [the lexicon entry] 'vilakṣa = filled with astonishment'; amaraḥ — [says] Amara.
vilakṣo vismayānvitaḥ — 'विलक्ष' विस्मय से युक्त (होता है); iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश (कहता है)।
And he backs it with the dictionary: the Amara-kośa itself lists vilakṣa as meaning 'one filled with astonishment.'
'विलक्ष' का अर्थ है विस्मय से युक्त — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: lexical proof from the Amara-kośa that vailakṣya / vilakṣa carries the sense 'astonished', justifying the gloss vismaya.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से शब्द-प्रमाण कि 'वैलक्ष्य / विलक्ष' 'विस्मित' का अर्थ रखता है, जिससे विस्मय वाला अर्थ सिद्ध होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ḍimbhasya bālakasya mukha-madhye trilokīṁ vīkṣya vailakṣyavatī vismayavatī vilakṣo vismayānvitaḥ ity amaraḥ ||
ḍimbhasya bālakasyaḍimbha means a small boy'डिम्भ' अर्थात् बालक का
mukha-madhye trilokīṁ vīkṣyahaving seen the three worlds in the middle of his mouthमुख के मध्य तीनों लोकों को देखकर
vailakṣyavatī vismayavatīvailakṣyavatī means filled with astonishment'वैलक्ष्यवती' अर्थात् विस्मय से युक्त
vilakṣo vismayānvitaḥ iti amaraḥ'vilakṣa = filled with astonishment', so says the Amara[-kośa]'विलक्ष विस्मयान्वित' ऐसा अमरकोश कहता है
ḍimbhasya bālakasya — ḍimbha, i.e. a young boy; mukha-madhye trilokīṁ vīkṣya — having seen the three worlds in the midst of his mouth; vailakṣyavatī vismayavatī — vailakṣyavatī, i.e. filled with astonishment; vilakṣo vismayānvitaḥ iti amaraḥ — 'vilakṣa = astonished', per Amara.
ḍimbhasya bālakasya — 'डिम्भ' अर्थात् बालक का; mukha-madhye trilokīṁ vīkṣya — मुख के मध्य तीनों लोकों को देखकर; vailakṣyavatī vismayavatī — 'वैलक्ष्यवती' अर्थात् विस्मय से युक्त; vilakṣo vismayānvitaḥ iti amaraḥ — 'विलक्ष विस्मय से युक्त' ऐसा अमरकोश (कहता है)।
Viśvanātha walks the verse through: ḍimbha is a little boy; she saw the three worlds right inside his mouth; and vailakṣyavatī means she was filled with astonishment — quoting, like Jīva, the Amara-kośa that vilakṣa means 'astonished.'
'डिम्भ' का अर्थ बालक है। मुख के मध्य तीनों लोकों को देखकर वह 'वैलक्ष्यवती' अर्थात् विस्मय से युक्त हो गई। 'विलक्ष विस्मयान्वित' — ऐसा अमरकोश कहता है।