Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 3
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.3.1-2
← 2.2.212.3.3 →
kṛṣa-sambandhibhiḥ sākṣāt kiñcid vā vyvadhānataḥ |
bhāvaiś cittam ihākrāntaṁ sattvam ity ucyate budhaiḥ ||
sattvād asmāt samutpannā ye ye bhāvās te tu sāttvikāḥ |
snigdhā digdhās tathā rukṣā ity amī trividhā matāḥ ||
The verse — decoded
L1definition
kṛṣa-sambandhibhiḥ sākṣāt kiñcid vā vyvadhānataḥ |
kṛṣṇa-sambandhibhiḥby things connected with Kṛṣṇa instrumental, qualifying bhāvaiḥ in L2 — the emotions belong to things related to Kṛṣṇaकृष्ण से सम्बन्ध रखने वाली (वस्तुओं) के द्वारा — अर्थात् जिन भावों का आश्रय कृष्ण से जुड़ी वस्तुएँ हैं (अगली पंक्ति के भावैः का विशेषण)
sākṣātdirectlyसाक्षात् — सीधे, बिना किसी अन्तर के
kiñcid vā vyavadhānataḥor through some intervening step vā = 'or'; the ablative -taḥ = 'by way of', naming the second mode alongside sākṣātअथवा किसी व्यवधान के द्वारा — साक्षात् के साथ दूसरा प्रकार बताते हुए
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ — by things connected with Kṛṣṇa; sākṣāt — directly; kiñcid vā vyavadhānataḥ — or through some intervening step
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ — कृष्ण से सम्बन्धित वस्तुओं से जुड़े; sākṣāt — साक्षात्; kiñcid vā vyavadhānataḥ — अथवा किसी व्यवधान के द्वारा
The mind is stirred by things connected with Kṛṣṇa. This can happen in two ways: directly, or through some intervening link. This opens the definition of sattva; the emotions themselves come in the next line.
कृष्ण से सम्बन्ध रखने वाली वस्तुओं से जुड़े भावों के द्वारा — चाहे वे साक्षात् हों, या किसी व्यवधान के द्वारा।
Opens the lakṣaṇa (definition) of sattva at 2.3.1; L1-L2 define sattva, L3-L4 define the sāttvika-bhāvas that spring from it.
यहीं से सत्त्व का लक्षण आरम्भ होता है। पहली दो पंक्तियाँ सत्त्व को परिभाषित करती हैं, और अगली दो उससे उत्पन्न होने वाले सात्त्विक भावों को।
L2definition
bhāvaiś cittam ihākrāntaṁ sattvam ity ucyate budhaiḥ ||
bhāvaiḥby the emotions instrumental of means — the agent that seizes the mind; qualified by kṛṣṇa-sambandhibhiḥ of L1भावों के द्वारा — जो चित्त को अभिभूत करते हैं (पूर्व पंक्ति के कृष्ण-सम्बन्धिभिः से विशेषित)
cittamthe mindचित्त
ihahere, in this contextयहाँ (इस प्रसंग में)
ākrāntamwhen it is seized, overtaken past participle, predicated of cittam — the seized state is what gets the nameआक्रान्त — जो अभिभूत, आवृत्त हो गया है (चित्त का विशेषण; यही अवस्था नाम पाती है)
sattvamis [called] sattvaसत्त्व
iti ucyateis so calledऐसा कहा जाता है
budhaiḥby the wiseविद्वानों के द्वारा
iha — here; kṛṣṇa-sambandhibhiḥ bhāvaiḥ — by the emotions connected with Kṛṣṇa; ākrāntam cittam — the mind that is seized; sattvam iti — as 'sattva'; budhaiḥ ucyate — is called by the wise
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ bhāvaiḥ — कृष्ण से सम्बन्धित भावों के द्वारा; iha ākrāntam cittam — यहाँ जो चित्त आक्रान्त हो जाता है (उसे); sattvam iti — 'सत्त्व' ऐसा; budhaiḥ ucyate — विद्वान् कहते हैं
When the mind is seized by these Kṛṣṇa-related emotions, the wise call that seized mind 'sattva'. So sattva here is not the guṇa; it is the mind overtaken by devotional feeling.
कृष्ण से सम्बन्ध रखने वाले भावों के द्वारा जो चित्त आक्रान्त हो जाता है, उसी को विद्वान् 'सत्त्व' कहते हैं।
L3definition
sattvād asmāt samutpannā ye ye bhāvās te tu sāttvikāḥ |
asmāt sattvātfrom this sattva ablative of source — the sattva just defined is the point of originइस (अभी परिभाषित) सत्त्व से — जो इनका उद्गम है
samutpannāḥthat arise, spring upभली-भाँति उत्पन्न हुए
ye ye bhāvāḥwhatever emotions correlative ye ye … te — 'whichever … those'जो-जो भाव — 'जो भी' के अर्थ में
te tu sāttvikāḥthose, in turn, are the sāttvika [emotions] tu marks the turn from defining sattva to naming its productsवे तो सात्त्विक (कहलाते हैं) — 'तु' शब्द सत्त्व की परिभाषा से मुड़कर उसके फलों के नामकरण की ओर संकेत करता है
asmāt sattvāt — from this sattva; ye ye bhāvāḥ samutpannāḥ — whatever emotions arise; te tu sāttvikāḥ — those are the sāttvika-bhāvas
asmāt sattvāt — इस सत्त्व से; samutpannāḥ ye ye bhāvāḥ — जो-जो भाव उत्पन्न होते हैं; te tu sāttvikāḥ — वे तो सात्त्विक (हैं)
Now the second definition. Whatever emotions arise from this sattva are called the sāttvika-bhāvas. They are named after their source: born of sattva, so 'sāttvika'.
इस सत्त्व से जो-जो भाव उत्पन्न होते हैं, वे तो सात्त्विक भाव कहलाते हैं।
L4definition
snigdhā digdhās tathā rukṣā ity amī trividhā matāḥ ||
snigdhāḥthe smoothस्निग्ध
digdhāḥthe smearedदिग्ध
tathā rukṣāḥand likewise the dryतथा रूक्ष
iti amī trividhāḥ matāḥthese are held to be of three kinds amī 'these', with matāḥ 'are considered' — closes the classificationये (सात्त्विक भाव) तीन प्रकार के माने गए हैं — इस प्रकार वर्गीकरण पूर्ण होता है
snigdhāḥ digdhāḥ tathā rukṣāḥ — smooth, smeared, and dry; iti amī — these; trividhāḥ matāḥ — are held to be threefold
snigdhāḥ digdhāḥ tathā rukṣāḥ — स्निग्ध, दिग्ध तथा रूक्ष; iti amī trividhāḥ matāḥ — इस प्रकार ये तीन प्रकार के माने गए हैं
The sāttvika-bhāvas are held to be of three kinds: smooth (snigdha), smeared (digdha), and dry (rukṣa). This threefold split is stated now and unpacked later in the laharī.
स्निग्ध, दिग्ध तथा रूक्ष — ये सात्त्विक भाव तीन प्रकार के माने गए हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sattvād iti kevalād eveti bhāvaḥ |
sattvāt itithe word 'sattvāt' [from sattva] iti flags the lemma being glossed — the ablative in L3'सत्त्वात्' — यह पद (जो व्याख्या के लिए उठाया गया है; तीसरी पंक्ति की पञ्चमी)
kevalāt eva itimeans 'from that alone' eva restricts it: from sattva only, nothing else'केवल (सत्त्व) से ही' — ऐसा; 'एव' उसे सीमित करता है: केवल सत्त्व से, और किसी से नहीं
bhāvaḥthat is the senseयही तात्पर्य है
sattvāt iti — the word 'sattvāt'; kevalāt eva iti bhāvaḥ — its sense is 'from sattva alone'
sattvāt iti — 'सत्त्वात्' का अर्थ है; kevalāt eva iti bhāvaḥ — 'केवल (सत्त्व) से ही' — यही तात्पर्य है
Jīva reads 'from sattva' in L3 strictly: from sattva alone. The 'alone' is the whole point — an emotion counts as sāttvika only if it springs purely from that seized state, not from anything else.
'सत्त्वात्' का तात्पर्य है — केवल सत्त्व से ही, और किसी अन्य कारण से नहीं।
s2gloss
tataś ca nṛtyādīnāṁ saty api sattvotpannatve, buddhi-pūrvikā pravṛttiḥ |
tataḥ caand from that [restriction] draws the consequence of the 'alone' just establishedऔर इससे — अभी सिद्ध किए गए 'केवल' का परिणाम निकालते हुए
nṛtyādīnāmof dancing and the likeनृत्य आदि की
sati api sattva-utpannatveeven granting that they do arise from sattva locative absolute with api — 'even though it is the case that…', conceding the point before the qualificationयद्यपि उनका सत्त्व से उत्पन्न होना है, तथापि — सप्तमी में 'एपि' के साथ, बात मानते हुए भी आगे परिसीमन के लिए
buddhi-pūrvikā pravṛttiḥtheir occurrence is preceded by deliberate intent buddhi-pūrvikā = 'having intention as its precursor' — i.e. willed, not spontaneousबुद्धिपूर्वक प्रवृत्ति होती है — अर्थात् इच्छा से की जाती है, स्वतः नहीं
tataḥ ca — and so; nṛtyādīnām — of dancing etc.; sattva-utpannatve sati api — even though they do arise from sattva; pravṛttiḥ buddhi-pūrvikā — their occurrence is preceded by deliberate intent
tataḥ ca — और इससे; nṛtyādīnām sati api sattva-utpannatve — यद्यपि नृत्य आदि सत्त्व से उत्पन्न होते हैं तथापि; buddhi-pūrvikā pravṛttiḥ — (उनकी) प्रवृत्ति बुद्धिपूर्वक होती है
Jīva draws out why the 'alone' matters. Take dancing and the like. Yes, they can arise from sattva. But when they occur, they occur through deliberate intent — a person chooses to dance. So they are not 'from sattva alone'.
और इससे यह निकलता है कि यद्यपि नृत्य आदि सत्त्व से उत्पन्न होते हैं, फिर भी उनकी प्रवृत्ति बुद्धिपूर्वक — इच्छा से — होती है।
s3conclusion
stambhādīnām tu svata eva pravṛttir ity asya lakṣaṇasya nṛtyādiṣu nātivyāptiḥ ||
stambhādīnām tubut for paralysis and the like tu contrasts these true sāttvika-bhāvas with dancingपरन्तु स्तम्भ आदि की — 'तु' इन सच्चे सात्त्विक भावों का नृत्य से विरोध दिखाता है
svataḥ eva pravṛttiḥthe occurrence is spontaneous, of itself svataḥ eva = 'purely on its own', without willed intentस्वयं ही प्रवृत्ति होती है — बिना बुद्धिपूर्वक इच्छा के
iti asya lakṣaṇasyaso this definitionइस प्रकार इस लक्षण की
nṛtyādiṣuonto dancing and the likeनृत्य आदि में
na ativyāptiḥdoes not over-extend ativyāpti = the fault of a definition catching what it should not; na negates itअतिव्याप्ति नहीं होती — अतिव्याप्ति वह दोष है जिससे लक्षण उसे भी पकड़ ले जिसे नहीं पकड़ना चाहिए; 'न' उसका निषेध करता है
stambhādīnām tu — but for paralysis etc.; pravṛttiḥ svataḥ eva — the occurrence is spontaneous; iti — so; asya lakṣaṇasya — of this definition; nṛtyādiṣu — onto dancing etc.; na ativyāptiḥ — there is no over-extension
stambhādīnām tu svataḥ eva pravṛttiḥ — परन्तु स्तम्भ आदि की प्रवृत्ति स्वयं ही होती है; iti asya lakṣaṇasya nṛtyādiṣu na ativyāptiḥ — इस कारण इस लक्षण की नृत्य आदि में अतिव्याप्ति नहीं होती
But paralysis (stambha) and the other sāttvika-bhāvas break out on their own, with no act of will. So Jīva concludes: read strictly as 'from sattva alone', the definition does not wrongly stretch to cover dancing. It catches only what it should.
परन्तु स्तम्भ आदि की प्रवृत्ति तो स्वयं ही होती है। इसीलिए इस लक्षण की नृत्य आदि में अतिव्याप्ति नहीं होती।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ bhāvaiḥ dāsya-sakhyādi-mukhya-pañca-ratibhiḥ hāsa-karuṇādi-gauṇa-sapta-ratibhiś ca sākṣād vyavadhānataś ca ākrāntaṁ cittaṁ sattvam ucyante |
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ bhāvaiḥby the emotions connected with Kṛṣṇa instrumental — Viśvanātha now spells out which emotions L1-L2 meantकृष्ण से सम्बन्ध रखने वाले भावों के द्वारा — विश्वनाथ अब स्पष्ट करते हैं कि पहली-दूसरी पंक्ति के भाव कौन-से हैं
dāsya-sakhya-ādi-mukhya-pañca-ratibhiḥthe five primary loves — servitude, friendship, and so onदास्य, सख्य आदि पाँच मुख्य रतियों के द्वारा
hāsa-karuṇā-ādi-gauṇa-sapta-ratibhiḥ caand the seven secondary loves — mirth, compassion, and so on ca joins the second set to the first — twelve ratis in allतथा हास, करुणा आदि सात गौण रतियों के द्वारा — 'च' दूसरे समूह को पहले से जोड़ता है, कुल बारह रतियाँ
sākṣāt vyavadhānataḥ cawhether directly or through an intervening step picks up sākṣāt / vyavadhānataḥ of L1साक्षात् और व्यवधान से — पहली पंक्ति के साक्षात् / व्यवधानतः को उठाते हुए
ākrāntam cittamthe mind that is seizedआक्रान्त चित्त
sattvam ucyateis called sattvaसत्त्व कहलाता है
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ bhāvaiḥ — by the Kṛṣṇa-related emotions, namely dāsya-sakhya-ādi-mukhya-pañca-ratibhiḥ — the five primary ratis, and hāsa-karuṇā-ādi-gauṇa-sapta-ratibhiḥ ca — the seven secondary ratis; sākṣāt vyavadhānataḥ ca — directly or through mediation; ākrāntam cittam — the seized mind; sattvam ucyate — is called sattva
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ bhāvaiḥ — कृष्ण से सम्बन्धित भावों से, अर्थात् dāsya-sakhya-ādi-mukhya-pañca-ratibhiḥ — दास्य-सख्य आदि पाँच मुख्य रतियों तथा hāsa-karuṇā-ādi-gauṇa-sapta-ratibhiḥ ca — हास-करुणा आदि सात गौण रतियों से; sākṣāt vyavadhānataḥ ca ākrāntam cittam — साक्षात् और व्यवधान से आक्रान्त चित्त; sattvam ucyate — सत्त्व कहलाता है
Viśvanātha names the emotions. They are the five primary ratis — servitude, friendship, and the rest — and the seven secondary ratis — mirth, compassion, and the rest. When any of these, whether directly or through an intervening link, seizes the mind, that mind is called sattva.
कृष्ण से सम्बन्ध रखने वाले भावों के द्वारा — अर्थात् दास्य, सख्य आदि पाँच मुख्य रतियों तथा हास, करुणा आदि सात गौण रतियों के द्वारा — जो चित्त साक्षात् या व्यवधान से आक्रान्त होता है, वह सत्त्व कहलाता है।
s2gloss
atra mukhya-ratyā ākrāntatvaṁ sākṣāttvaṁ vyavadhānatvam iti jñeyam |
atrahereयहाँ (इन दोनों प्रकारों में)
mukhya-ratyā ākrāntatvambeing seized by a primary rati instrumental mukhya-ratyā = 'by a primary rati'मुख्य रति के द्वारा आक्रान्त होना
sākṣāttvamis what 'directness' meansयही साक्षात् होना है
vyavadhānatvam[being seized by a secondary rati] is what 'mediation' means the paired second term — gauṇa-rati supplies the intervening stepऔर व्यवधान से होना — इसका जोड़ीदार दूसरा पद, जिसमें गौण रति बीच का चरण देती है
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
atra — here; mukhya-ratyā ākrāntatvam — being seized by a primary rati; sākṣāttvam — is 'directness'; [gauṇa-ratyā ākrāntatvam] vyavadhānatvam — [being seized by a secondary rati] is 'mediation'; iti jñeyam — so understand
atra — यहाँ; mukhya-ratyā ākrāntatvam sākṣāttvam — मुख्य रति से आक्रान्त होना ही साक्षात्त्व है; vyavadhānatvam — (और गौण रति से आक्रान्त होना) व्यवधानत्व है; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
Viśvanātha maps L1's two modes onto the two sets of ratis. Seized by a primary rati — that is the 'direct' mode. Seized by a secondary rati — that is the 'mediated' mode, since a secondary love reaches Kṛṣṇa through a step. That is how directness and mediation should be understood here.
यहाँ जानना चाहिए कि मुख्य रति से आक्रान्त होना साक्षात् होना है, और (गौण रति से आक्रान्त होना) व्यवधान से होना है।
s3gloss
sattvād iti kevalād eveti bhāvaḥ |
sattvāt itithe word 'sattvāt' iti flags the lemma — the ablative in L3'सत्त्वात्' — यह पद (तीसरी पंक्ति की पञ्चमी, जो व्याख्या के लिए उठाई गई है)
kevalāt eva itimeans 'from that alone' eva restricts: from sattva only'केवल (सत्त्व) से ही' — ऐसा; 'एव' सीमित करता है: केवल सत्त्व से
bhāvaḥthat is the senseयही तात्पर्य है
sattvāt iti — the word 'sattvāt'; kevalāt eva iti bhāvaḥ — its sense is 'from sattva alone'
sattvāt iti — 'सत्त्वात्' का अर्थ है; kevalāt eva iti bhāvaḥ — 'केवल (सत्त्व) से ही' — यही तात्पर्य है
Like Jīva, Viśvanātha reads 'from sattva' in L3 as 'from sattva alone'. The restriction is deliberate: only what arises purely from the seized mind counts as sāttvika.
'सत्त्वात्' का तात्पर्य है — केवल सत्त्व से ही।
s4conclusion
tasmān nṛtyādīnāṁ kṛtrimatvenāpi sambhavād anena lakṣaṇena nātivyāptiḥ ||
tasmāttherefore draws the consequence of the 'alone'इसलिए — 'केवल' से निकलने वाला परिणाम बताते हुए
nṛtyādīnāmof dancing and the likeनृत्य आदि की
kṛtrimatvena api sambhavātbecause they can occur even artificially, by contrivance ablative of reason -āt = 'because'; api = 'even', granting the artificial caseकृत्रिमता से भी सम्भव होने के कारण — पञ्चमी हेतु में; 'एपि' कृत्रिम स्थिति को भी स्वीकार करते हुए
anena lakṣaṇenaby this definitionइस लक्षण के द्वारा
na ativyāptiḥthere is no over-extension ativyāpti = catching what it should not; negatedअतिव्याप्ति नहीं होती — जिसे नहीं पकड़ना चाहिए उसे पकड़ लेने का दोष निषिद्ध है
tasmāt — therefore; nṛtyādīnām — of dancing etc.; kṛtrimatvena api sambhavāt — because they can arise even artificially; anena lakṣaṇena — by this definition; na ativyāptiḥ — there is no over-extension
tasmāt — इसलिए; nṛtyādīnām kṛtrimatvena api sambhavāt — नृत्य आदि के कृत्रिमता से भी सम्भव होने के कारण; anena lakṣaṇena na ativyāptiḥ — इस लक्षण से अतिव्याप्ति नहीं होती
So Viśvanātha reaches the same close as Jīva, but by a slightly different road. Dancing and the like can be produced artificially, by contrivance. Because they can be faked, they are not 'from sattva alone'. So this definition does not wrongly stretch to cover them.
इसलिए, नृत्य आदि तो कृत्रिमता से भी सम्भव हैं, अतः इस लक्षण से उनमें अतिव्याप्ति नहीं होती।
← 2.2.212.3.3 →