L1definition
hāsād bhinno’ṭṭahāso’yaṁ citta-vikṣepa-sambhavaḥ ||
hāsād bhinnaḥdistinct from ordinary laughter (hāsa) ablative of separation — set apart FROM hāsaहास से भिन्न — अर्थात् साधारण हास से अलग करके दिखाया गया
aṭṭahāsaḥ ayamthis loud, roaring laughterयह अट्टहास (जोर का ठहाका) है
citta-vikṣepa-sambhavaḥarising when the mind is thrown into agitation bahuvrīhi — its source (sambhava) is the tossing of the mindजिसका उद्गम चित्त के विक्षेप (मन के उछल पड़ने) से होता है
ayam aṭṭahāsaḥ — this loud laughter; hāsāt bhinnaḥ — is distinct from ordinary laughter; citta-vikṣepa-sambhavaḥ — and arises from an agitation of the mind.
hāsāt — हास से; bhinnaḥ — भिन्न; ayam — यह; aṭṭahāsaḥ — अट्टहास; citta-vikṣepa-sambhavaḥ — चित्त के विक्षेप से उत्पन्न होने वाला।
This is the lakṣaṇa of aṭṭahāsa. Loud, roaring laughter is a different thing from ordinary smiling laughter (hāsa). It breaks out when the mind is stirred up and thrown off balance.
यह अट्टहास साधारण हास से भिन्न है। इसका जन्म चित्त के विक्षेप से होता है, अर्थात् मन के अत्यन्त उछल पड़ने से यह जोर का ठहाका फूट पड़ता है।
The lakṣaṇa (definition) line for aṭṭahāsa, 'loud laughter', one of the anubhāvas catalogued in this second laharī; verse 18 (śaṅke iti) is its udāharaṇa.
यह अट्टहास (जोर के ठहाके) का लक्षण-वाक्य है। अट्टहास इस दूसरी लहरी में गिनाए गए अनुभावों में से एक है; अगला श्लोक (श्ङ्के इति, 18) इसका उदाहरण है।
L2example
śaṅke ciraṁ keśava-kiṅkarasya
śaṅkeI suspect, I fancy — the speaker's guess frames the whole picture 1st-sg verb governing the yena-clause belowमैं ऐसा समझता हूँ / मुझे ऐसी प्रतीति होती है (आगे की येन-क्रिया का शासक क्रियापद)
ciramfor a long time nowबहुत समय से / चिरकाल से
keśava-kiṅkarasyaof the servant of Keśava (Kṛṣṇa) genitive — whose mind is described in L3केशव के किंकर (सेवक) का — जिसके चित्त का वर्णन L3 में है
śaṅke — I suspect that; ciram — long since; keśava-kiṅkarasya — in the servant of Keśava... [continues into L3].
śaṅke — मैं समझता हूँ; ciram — चिरकाल से; keśava-kiṅkarasya — केशव के सेवक के (चित्त-रूपी तट पर)।
The example verse opens in a bystander's voice: 'I fancy that, in this servant of Keśava, for a long time now...' The whole picture that follows is offered as the speaker's playful guess.
मैं तो यही समझता हूँ कि केशव के इस सेवक के चित्त-रूपी तट पर चिरकाल से जो भक्ति-लता फूली हुई है — (उसी का यह फल है)।
First line of the udāharaṇa illustrating aṭṭahāsa (verse 18). A companion of the devotee reads his booming laughter as the blossoming of a long-grown bhakti-creeper; per Jīva (s4) it is laughter that reveals contempt for the blasphemers of bhakti.
यह अट्टहास का उदाहरण देने वाले श्लोक (18) की पहली पंक्ति है। भक्त का एक साथी उसके जोर के ठहाके को चिरकाल से बढ़ी भक्ति-लता के खिलने के रूप में देखता है; जीव के अनुसार (s4) यह वह हास है जो भक्ति की निन्दा करने वालों के प्रति अवज्ञा प्रकट करता है।
L3example
cetas taṭe bhakti-latā praphullā |
cetaḥ-taṭeon the bank of his mind locative — the riverbank where the creeper grows; the mind is imaged as a shoreचित्त-रूपी तट पर — मन को नदी का तट माना गया है, जहाँ लता उगती है
bhakti-latāthe creeper of devotion (bhakti)भक्ति-रूपी लता
praphullāhas burst fully into bloomभली-भाँति फूली हुई / पूर्ण विकसित
cetaḥ-taṭe — on the bank of his mind; bhakti-latā — the creeper of bhakti; praphullā — has come into full flower.
cetaḥ-taṭe — चित्त-रूपी तट पर; bhakti-latā — भक्ति-लता; praphullā — पूर्ण विकसित।
On the bank of his mind the creeper of bhakti has burst into bloom. The mind is the riverbank; devotion is the flowering vine growing on it. This is the guess the speaker floated in L2.
उस सेवक के चित्त-रूपी तट पर भक्ति की लता पूर्ण रूप से फूली हुई है।
L4example
yenādhi-tuṇḍa-sthalam aṭṭahāsa-
yenaand it is by this creeper that... instrumental relative — the blooming bhakti-latā is the cause of what followsजिस (फूली हुई भक्ति-लता) के कारण — आगे कही बात का कारण यही लता है
adhi-tuṇḍa-sthalamover the region above his mouth adhi- = 'up on, over'; the upper face/mouth-areaअधि- अर्थात् 'ऊपर'; मुख के ऊपरी भाग (मुँह के स्थल) पर
aṭṭahāsa-[whose flowers are] the loud laughter — [compound continues in L5]अट्टहास-रूपी (आगे के पद के साथ जुड़ता है)
yena — by which creeper; adhi-tuṇḍa-sthalam — over the region of his mouth; aṭṭahāsa-... [prasūna-puñjāḥ, L5].
yena — जिसके कारण; adhi-tuṇḍa-sthalam — मुख के ऊपरी स्थल पर; aṭṭahāsa- — अट्टहास-रूपी।
And it is from this blooming creeper that, over the region of his mouth, the loud laughs come. The laughter is pictured as the creeper's flowers.
जिस फूली हुई भक्ति-लता के कारण मुख के ऊपरी स्थल पर अट्टहास-रूपी (पुष्प-समूह झर पड़ते हैं)।
L5example
prasūna-puñjāś caṭulaṁ skhalanti ||
prasūna-puñjāḥclusters of blossoms — i.e. the bursts of laughter nominative plural, subject of skhalanti; completes aṭṭahāsa-prasūna-puñjāḥ = 'flower-clusters that are the loud laughter'पुष्पों के समूह — यहाँ अट्टहास-रूपी पुष्प-समूह; skhalanti का कर्ता
caṭulamtremulously, in a quivering shower adverbialचंचलता से / चटपट (क्रियाविशेषण)
skhalanticome spilling, tumbling downझर पड़ते हैं / छिटक कर गिरते हैं
aṭṭahāsa-prasūna-puñjāḥ — the flower-clusters that are his loud laughter; caṭulam — in a quivering shower; skhalanti — come spilling down.
aṭṭahāsa-prasūna-puñjāḥ — अट्टहास-रूपी पुष्प-समूह; caṭulam — चंचलता से; skhalanti — झर पड़ते हैं।
The clusters of flowers — that is, the bursts of loud laughter — come spilling down in a quivering shower over his mouth. The mapping is complete: mind = riverbank, bhakti = the vine, and the booming laughs = the flowers tumbling off it. The whole image is the speaker's fond conjecture (śaṅke) about why this devotee keeps laughing so loudly.
वे अट्टहास-रूपी पुष्पों के समूह चंचलता के साथ मुख से झर-झर कर गिरते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
aṭṭa-hāsasya lakṣaṇaṁ cedam—
aṭṭa-hāsasya lakṣaṇamthe definition of aṭṭahāsa genitive — the lakṣaṇa OF loud laughterअट्टहास का लक्षण
ca idamand here it is — this too:और यह (आगे कहा जाने वाला) है
aṭṭa-hāsasya — of loud laughter; lakṣaṇam ca idam — and this too is its definition:
aṭṭa-hāsasya — अट्टहास का; lakṣaṇam — लक्षण; ca idam — और यह है।
Jīva adds: and here is the [dramaturgical] definition of aṭṭahāsa as well — introducing the verse he is about to quote.
और अट्टहास का लक्षण यह है —
s2citation
utphulla-nāsikā-randhram āloḍita-mukhekṣaṇam | uddhataṁ vikṛtākāraṁ nāṭye’ṭṭahasitaṁ viduḥ ||
utphulla-nāsikā-randhramwith the nostrils flared wide openजिसमें नासिका के छिद्र फूल जाते (चौड़े हो जाते) हैं
āloḍita-mukha-īkṣaṇamthe face and eyes rolling, all astirजिसमें मुख और नेत्र विकल (हिलते-डुलते) हो जाते हैं
uddhatamvehement, unrestrainedउद्धत / प्रबल
vikṛta-ākāramthe form distorted, contortedजिसका आकार विकृत हो जाता है
nāṭye aṭṭahasitam viduḥin drama they know this as 'aṭṭahasita' (loud laughter) viduḥ = 'they know/call'; nāṭye locative — in the dramaturgical scienceनाट्य(-शास्त्र) में इसे अट्टहसित कहते हैं (विदुः = जानते/कहते हैं)
utphulla-nāsikā-randhram — nostrils flared; āloḍita-mukha-īkṣaṇam — face and eyes rolling; uddhatam — vehement; vikṛta-ākāram — form contorted; nāṭye — in drama; aṭṭahasitam viduḥ — they call this aṭṭahasita.
utphulla-nāsikā-randhram — फूले हुए नासा-छिद्रों वाला; āloḍita-mukha-īkṣaṇam — विकल मुख-नेत्रों वाला; uddhatam — उद्धत; vikṛta-ākāram — विकृत आकार वाला; nāṭye — नाट्यशास्त्र में; aṭṭahasitam — अट्टहसित; viduḥ — कहते हैं।
The dramaturgists' description: nostrils flared, face and eyes rolling, the whole expression violent and contorted — this, in the science of drama, they call aṭṭahasita, loud laughter.
जिसमें नासिका के छिद्र फूल जाते हैं, मुख और नेत्र हिल उठते हैं, जो उद्धत होता है और जिसका आकार विकृत हो जाता है — नाट्यशास्त्र में उसे 'अट्टहसित' कहते हैं।
Why cited: A dramaturgical (nāṭya-śāstra) definition of aṭṭahasita, adduced by Jīva to fix the outward signs of aṭṭahāsa alongside Rūpa's own lakṣaṇa.
क्यों उद्धृत: यह अट्टहसित का नाट्यशास्त्रीय लक्षण है, जिसे जीव रूप के अपने लक्षण के साथ-साथ अट्टहास के बाह्य चिह्नों को निश्चित करने के लिए उद्धृत करते हैं।
s3gloss
vipakṣaṁ pratyākṣepamayatayā yadyapy aṭṭahāsaḥ sarvatrāpy ugra eva varṇyate, tathāpi sa eva sva-pakṣaṁ prati roacamānas tena kenacit komatayāpi varṇayituṁ śakyate |
vipakṣam prati ākṣepa-mayatayābecause it is by nature a jibe hurled at the opposing side instrumental of cause — -mayatayā gives the reason for the 'fierce' verdict that followsक्योंकि वह विपक्ष (विरोधी) के प्रति आक्षेप से भरा होता है — इसी से आगे का 'उग्र' निर्णय निकलता है
yadyapi ... sarvatra api ugraḥ eva varṇyatealthough loud laughter is described everywhere as fierce and nothing but fierce yadyapi = concessive 'although'; eva restricts to 'only fierce'; api = 'in every case'यद्यपि सर्वत्र (हर स्थान पर) उसे उग्र ही कहा जाता है — 'ही' से केवल उग्र तक सीमित
tathāpi saḥ evanevertheless that very same laughter tathāpi answers yadyapi — the turn of the argumentतथापि वही (अट्टहास) — यहीं तर्क का मोड़ आता है
sva-pakṣam prati rocamānaḥwhen it shines forth toward one's own side (favorably) present participle — the same laugh, now aimed at one's own partyअपने पक्ष के प्रति प्रसन्न/उल्लसित होता हुआ (वही हास अब स्वपक्ष की ओर मुड़ा)
tena kenacit komalatayā api varṇayitum śakyatecan be described by someone as gentle too api — 'gentle as well', not fierce onlyउस किसी के द्वारा कोमलता के साथ भी वर्णित किया जा सकता है — 'भी' से केवल उग्र नहीं, कोमल भी
vipakṣam prati ākṣepa-mayatayā — being a jibe against the enemy side; yadyapi aṭṭahāsaḥ sarvatra api ugraḥ eva varṇyate — though loud laughter is everywhere called nothing but fierce; tathāpi saḥ eva — yet that same laughter; sva-pakṣam prati rocamānaḥ — when it beams toward one's own side; tena kenacit komalatayā api varṇayitum śakyate — can be described by someone as gentle as well.
vipakṣam prati — विपक्ष के प्रति; ākṣepa-mayatayā — आक्षेप से भरा होने के कारण; yadyapi — यद्यपि; sarvatra api — सर्वत्र; ugraḥ eva — उग्र ही; varṇyate — वर्णित होता है; tathāpi — तथापि; saḥ eva — वही; sva-pakṣam prati — अपने पक्ष के प्रति; rocamānaḥ — उल्लसित होता हुआ; tena kenacit — उस किसी के द्वारा; komalatayā api — कोमलता के साथ भी; varṇayitum śakyate — वर्णित किया जा सकता है।
Jīva heads off a worry. True, aṭṭahāsa, being a jibe flung at the opposing camp, is described everywhere as fierce — fierce and only fierce. Even so, that very same loud laugh, when it beams toward one's own people, can be spoken of as gentle too. So a fierce anubhāva can be turned to a tender use.
यद्यपि अट्टहास सर्वत्र उग्र ही कहा जाता है, क्योंकि वह विपक्ष के प्रति आक्षेप से भरा होता है, तथापि वही हास जब अपने पक्ष की ओर मुड़ता है तो उल्लसित होता है, और तब किसी के द्वारा उसे कोमलता के साथ भी वर्णित किया जा सकता है।
The source reads 'roacamānas' and 'komatayā' — read rocamānaḥ ('shining, beaming') and komalatayā ('with gentleness'); ordinary scribal slips.
मूल में 'रोअचमानस्' और 'कोमतया' छपा है — इन्हें रोचमानः ('उल्लसित, दीप्त होता हुआ') और कोमलतया ('कोमलता के साथ') पढ़ें; ये साधारण लेखन-दोष हैं।
s4avataranika
tatra sati bhakti-nindaānāṁ avajñā-jñāpakaṁ kasyacid bhaktasyāṭṭa-hāsaṁ kaścit tat-sapakṣo varṇayati—śaṅke iti ||
tatra satithat being so locative absolute — 'once that point is granted...'यह बात मान लेने पर / ऐसा होने पर (सति-सप्तमी)
bhakti-nindānām avajñā-jñāpakamone that broadcasts contempt for those who blaspheme bhakti the loud laugh 'makes known' (jñāpaka) scorn toward the bhakti-revilers (genitive)जो भक्ति के निन्दकों के प्रति अवज्ञा को प्रकट (ज्ञापक) करता है
kasyacid bhaktasya aṭṭa-hāsama certain devotee's loud laughter object of varṇayatiकिसी भक्त के अट्टहास को — वर्णयति का कर्म
kaścit tat-sapakṣaḥ varṇayatisome ally of his describes tat-sapakṣaḥ = one on the devotee's own sideउसी के पक्ष का कोई व्यक्ति वर्णन करता है
śaṅke itiwith the words 'śaṅke...' — i.e. the verse to follow'श्ङ्के' इत्यादि श्लोक से (18)
tatra sati — that being so; kaścit tat-sapakṣaḥ — some ally of his; kasyacid bhaktasya aṭṭa-hāsam — a certain devotee's loud laughter; bhakti-nindānām avajñā-jñāpakam — which reveals contempt for the blasphemers of bhakti; varṇayati — describes; śaṅke iti — in the verse beginning 'śaṅke'.
tatra sati — ऐसा होने पर; bhakti-nindānām — भक्ति के निन्दकों के; avajñā-jñāpakam — अवज्ञा को प्रकट करने वाला; kasyacid bhaktasya — किसी भक्त के; aṭṭa-hāsam — अट्टहास को; kaścit tat-sapakṣaḥ — उसी पक्ष का कोई व्यक्ति; varṇayati — वर्णन करता है; śaṅke iti — 'श्ङ्के' इत्यादि से।
That point granted, Jīva sets up the example: some companion on the devotee's own side describes a certain devotee's loud laughter — laughter that shows his scorn for those who revile bhakti — in the verse beginning 'śaṅke'. So the fierce laugh, aimed at blasphemers, is here rendered tenderly by a friend.
यह बात मान लेने पर, किसी भक्त का वह अट्टहास जो भक्ति के निन्दकों के प्रति अवज्ञा को प्रकट करता है, उसका वर्णन उसी के पक्ष का कोई व्यक्ति 'श्ङ्के' इत्यादि श्लोक से करता है।
The source reads 'bhakti-nindaānāṁ'; read bhakti-nindānām, '(of) the blasphemers/revilers of bhakti'.
मूल में 'भक्ति-निन्दाआनां' छपा है; इसे भक्ति-निन्दानाम् — 'भक्ति के निन्दकों (का)' — पढ़ें।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yena hetunā adhi tuṇḍa-maṇḍalaṁ tuṇḍa-sthale aṭṭa-hāsa-rūpa-prasūna-puñjāḥ skhalanti, aṭṭa-hāsa-lakṣaṇaṁ cedam—
yena hetunāfor which reason — spelling out the verse's 'yena' as a cause Viśvanātha glosses the relative yena of L4 as 'the cause by which'जिस कारण से — विश्वनाथ L4 के सापेक्ष 'येन' को 'जिस हेतु से' समझाते हैं
adhi tuṇḍa-maṇḍalam = tuṇḍa-sthaleover the ring of the mouth, i.e. on the mouth-region glosses the verse's adhi-tuṇḍa-sthalam — adhi = 'upon'श्लोक के 'अधि-तुण्ड-स्थलम्' की व्याख्या: अधि = 'ऊपर', अर्थात् मुख के स्थल पर
aṭṭa-hāsa-rūpa-prasūna-puñjāḥthe flower-clusters that take the form of loud laughter unpacks the verse's compound: the blossoms ARE the aṭṭahāsaश्लोक के समास को खोलते हैं: वे पुष्प जो स्वयं अट्टहास-रूप हैं
skhalanticome spilling downझर पड़ते हैं
aṭṭa-hāsa-lakṣaṇam ca idamand this too is the definition of aṭṭahāsa:और अट्टहास का लक्षण यह है —
yena hetunā — by which cause; adhi tuṇḍa-maṇḍalam (tuṇḍa-sthale) — upon the mouth-region; aṭṭa-hāsa-rūpa-prasūna-puñjāḥ — the flower-clusters that are the loud laughter; skhalanti — spill down; aṭṭa-hāsa-lakṣaṇam ca idam — and here too is aṭṭahāsa's definition:
yena hetunā — जिस कारण से; adhi tuṇḍa-maṇḍalam = tuṇḍa-sthale — मुख के स्थल पर; aṭṭa-hāsa-rūpa-prasūna-puñjāḥ — अट्टहास-रूपी पुष्प-समूह; skhalanti — झर पड़ते हैं; aṭṭa-hāsa-lakṣaṇam ca idam — और अट्टहास का लक्षण यह है।
Viśvanātha reads out the verse's image plainly: 'by which cause' the clusters of blossoms that are loud laughter spill down over the mouth-region — glossing adhi-tuṇḍa-sthalam as simply 'on the mouth'. Then, like Jīva, he adds: and here is the dramaturgical definition of aṭṭahāsa too.
जिस कारण से मुख के स्थल पर अट्टहास-रूपी पुष्प-समूह झर पड़ते हैं — (यही भाव है)। और अट्टहास का लक्षण यह है —
s2citation
utphulla-nāsikā-randhram ālāloḍita-mukhekṣaṇam | uddhataṁ vikṛtākāraṁ nāṭye’ṭṭahasitaṁ viduḥ ||
utphulla-nāsikā-randhramwith the nostrils flared wide openजिसमें नासिका के छिद्र फूल जाते (चौड़े हो जाते) हैं
āloḍita-mukha-īkṣaṇamthe face and eyes rolling, all astir source reads 'ālāloḍita-'; read āloḍita-, as in Jīva's copyजिसमें मुख और नेत्र विकल (हिलते-डुलते) हो जाते हैं
uddhatamvehement, unrestrainedउद्धत / प्रबल
vikṛta-ākāramthe form distorted, contortedजिसका आकार विकृत हो जाता है
nāṭye aṭṭahasitam viduḥin drama they know this as 'aṭṭahasita' viduḥ = 'they call'; nāṭye = in dramaturgyनाट्य(-शास्त्र) में इसे अट्टहसित कहते हैं (विदुः = कहते हैं)
utphulla-nāsikā-randhram — nostrils flared; āloḍita-mukha-īkṣaṇam — face and eyes rolling; uddhatam — vehement; vikṛta-ākāram — form contorted; nāṭye aṭṭahasitam viduḥ — in drama they call this aṭṭahasita.
utphulla-nāsikā-randhram — फूले हुए नासा-छिद्रों वाला; āloḍita-mukha-īkṣaṇam — विकल मुख-नेत्रों वाला; uddhatam — उद्धत; vikṛta-ākāram — विकृत आकार वाला; nāṭye — नाट्यशास्त्र में; aṭṭahasitam — अट्टहसित; viduḥ — कहते हैं।
The same dramaturgical verse Viśvanātha adduces: nostrils flared, face and eyes rolling, violent, the features contorted — in drama this is called aṭṭahasita, loud laughter.
जिसमें नासिका के छिद्र फूल जाते हैं, मुख और नेत्र हिल उठते हैं, जो उद्धत होता है और जिसका आकार विकृत हो जाता है — नाट्यशास्त्र में उसे 'अट्टहसित' कहते हैं।
Why cited: The same nāṭya-śāstra definition of aṭṭahasita, quoted by Viśvanātha to anchor the outward marks of aṭṭahāsa.
क्यों उद्धृत: यही अट्टहसित का नाट्यशास्त्रीय लक्षण है, जिसे विश्वनाथ अट्टहास के बाह्य चिह्नों को दृढ़ करने के लिए उद्धृत करते हैं।
The source reads 'ālāloḍita-'; read āloḍita-mukhekṣaṇam, matching the standard text and Jīva's citation (s2).
मूल में 'आलालोडित-' छपा है; इसे आलोडित-मुखेक्षणम् पढ़ें, जो प्रामाणिक पाठ और जीव की उद्धृति (s2) से मेल खाता है।