anubhāvās tu citta-stha-bhāvānām avabodhakāḥ |
te bahir vikriyā prāyāḥ proktā udbhāsvarākhyayā ||
nṛtyaṁ viluṭhitaṁ gītaṁ krośanaṁ tanu-moṭanam |
huṅkāro jṛmbhaṇaṁ śvāsa-bhūmā lokānapekṣitā |
lālā-sravo’ṭṭahāsaś ca ghūrṇā-hikkādayo’pi ca ||
The verse — decoded
L1definition
anubhāvās tu citta-stha-bhāvānām avabodhakāḥ |
anubhāvāḥthe anubhāvas — the outward responsesअनुभाव (भाव को अनुभव कराने वाले चिह्न)
tunow, as for these tu marks the turn to a new topic after the vibhāvasपरन्तु (अब विभावों के बाद नये विषय की ओर मुड़ते हुए)
citta-stha-bhāvānāmof the emotions seated in the heart genitive: the objects that get revealedचित्त में स्थित भावों के — जिनको वे प्रकट करते हैं
avabodhakāḥare what make them known / reveal themबोध कराने वाले, प्रकट करने वाले हैं
anubhāvāḥ tu — now, the anubhāvas; citta-stha-bhāvānām — of the emotions seated in the heart; avabodhakāḥ — are what reveal them.
anubhāvāḥ — अनुभाव; tu — परन्तु; citta-stha-bhāvānām — चित्त में स्थित भावों के; avabodhakāḥ — बोधक हैं।
Now the anubhāvas. They are what let the inner feelings of the heart be seen from outside. The feeling sits in the heart; the anubhāva is how it shows.
विभावों के बाद अब अनुभावों की बात। अनुभाव वे हैं जो चित्त के भीतर स्थित भावों को बाहर प्रकट कर देते हैं। वे भाव के परिचायक चिह्न हैं।
This is the lakṣaṇa (defining) verse of anubhāva, the second of the five components of rasa. Lines L3-L5 then enumerate one class of them, the udbhāsvaras.
यह अनुभाव का लक्षण-श्लोक है। अनुभाव रस के पाँच अंगों में दूसरा है। आगे L3 से L5 तक उनका एक वर्ग, उद्भास्वर, गिनाया जाएगा।
L2definition
te bahir vikriyā prāyāḥ proktā udbhāsvarākhyayā ||
tethese same anubhāvasवे (अनुभाव)
bahiḥoutwardly, on the body's surfaceबाहर, शरीर पर
vikriyā-prāyāḥbeing mostly bodily changes / alterationsप्रायः विकार-रूप — शारीरिक परिवर्तन जैसे
proktāḥare declared, are calledकहे गये हैं
udbhāsvara-ākhyayāby the name udbhāsvara instrumental: the label under which they are declaredउद्भास्वर नाम से — जिस संज्ञा के अन्तर्गत उन्हें घोषित किया गया
te — these; bahiḥ vikriyā-prāyāḥ — being mostly outward bodily changes; udbhāsvara-ākhyayā — under the name udbhāsvara; proktāḥ — are declared.
te — वे; bahiḥ — बाहर; vikriyā-prāyāḥ — प्रायः विकार-रूप; udbhāsvara-ākhyayā — उद्भास्वर नाम से; proktāḥ — कहे गये हैं।
When these anubhāvas are mostly outward changes in the body, they get a special name: udbhāsvara. So the following list is specifically the udbhāsvara type.
वे अनुभाव प्रायः बाहर शरीर पर होने वाले विकार हैं। इसीलिए उन्हें उद्भास्वर नाम से कहा गया है।
udbhāsvara: 'brightly-breaking-out' — the sub-class of anubhāvas that manifest as visible bodily changes, as opposed to inner or subtle ones.
उद्भास्वर अर्थात् 'तेजी से बाहर फूट पड़ने वाले' — अनुभावों का वह उपवर्ग जो दिखने वाले शारीरिक परिवर्तनों के रूप में प्रकट होता है, न कि भीतरी या सूक्ष्म रूप में।
L3definition
nṛtyaṁ viluṭhitaṁ gītaṁ krośanaṁ tanu-moṭanam |
nṛtyamdancingनृत्य करना
viluṭhitamrolling about on the groundभूमि पर लोटना
gītamsingingगाना
krośanamcrying out, wailingजोर से चिल्लाना, पुकारना
tanu-moṭanamtwisting / contorting the bodyशरीर को मरोड़ना, अंगों को ऐंठना
nṛtyam — dancing; viluṭhitam — rolling on the ground; gītam — singing; krośanam — crying out; tanu-moṭanam — twisting the body.
nṛtyam — नृत्य; viluṭhitam — लोटना; gītam — गाना; krośanam — चिल्लाना; tanu-moṭanam — शरीर मरोड़ना।
Now the actual list of udbhāsvaras begins: dancing, rolling on the ground, singing, crying out, and twisting the body.
उद्भास्वरों की गिनती आरम्भ होती है — नृत्य करना, भूमि पर लोटना, गाना, जोर से चिल्लाना, और शरीर को मरोड़ना।
L4definition
huṅkāro jṛmbhaṇaṁ śvāsa-bhūmā lokānapekṣitā |
huṅkāraḥroaring out 'huṁ'हुंकार भरना, गर्जन-सा शब्द करना
jṛmbhaṇamyawningजँभाई लेना
śvāsa-bhūmāheavy breathing (an abundance of breath) bhūmā = 'a great amount of', so: breathing hardश्वास की अधिकता — जोर-जोर से साँस लेना
loka-anapekṣitānot caring about the people around, indifference to onlookersलोक की, लोगों की परवाह न करना
huṅkāraḥ — roaring; jṛmbhaṇam — yawning; śvāsa-bhūmā — heavy breathing; loka-anapekṣitā — disregard for people.
huṅkāraḥ — हुंकार; jṛmbhaṇam — जँभाई; śvāsa-bhūmā — श्वास की अधिकता; loka-anapekṣitā — लोक की उपेक्षा।
The list continues: roaring, yawning, breathing hard, and not caring what anyone around thinks.
और भी — हुंकार भरना, जँभाई लेना, जोर-जोर से साँस चलना, तथा लोगों की परवाह छोड़ देना।
L5definition
lālā-sravo’ṭṭahāsaś ca ghūrṇā-hikkādayo’pi ca ||
lālā-sravaḥdrooling — a flowing of salivaलार का बहना
aṭṭahāsaḥloud laughterअट्टहास, जोर का ठहाका
caandऔर
ghūrṇā-hikkā-ādayaḥreeling, hiccups, and the like ādi = 'and so on', so the list is open, not closedघूर्णा (चक्कर आना), हिचकी आदि — 'आदि' से सूची खुली है, बन्द नहीं
api cathese too / as well api ca folds in yet more items beyond the named onesऔर भी — नामतः गिनाये गयों से आगे और वस्तुएँ इसमें जुड़ती हैं
lālā-sravaḥ — drooling; aṭṭahāsaḥ ca — and loud laughter; ghūrṇā-hikkā-ādayaḥ api ca — reeling, hiccups and so on as well.
lālā-sravaḥ — लार बहना; aṭṭahāsaḥ — अट्टहास; ca — और; ghūrṇā-hikkā-ādayaḥ — घूर्णा-हिचकी आदि; api ca — और भी।
And finally: drooling, loud laughter, and reeling, hiccups, and more of the same. The 'and so on' keeps the list open — these are samples, not the whole set.
लार का बहना, अट्टहास, तथा चक्कर आना, हिचकी आदि। 'आदि' और 'और भी' कहकर यह सूची खुली रखी गयी है — इनसे आगे और भी अनुभाव इसमें आते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
eteṣv anubhāveṣu kārya-bhūtāḥ smitādyāś ca ity anena smitam uktam eva |
eteṣu anubhāveṣuamong these anubhāvas [just listed] locative: the set within which smita is locatedइन अनुभावों में — जिस समूह के भीतर स्मित स्थित है
kārya-bhūtāḥ smitādyāḥ cathe quoted phrase 'and smiling and the rest, which are effects'और कार्य-रूप स्मित आदि — 'स्मितादि' शब्द से
iti anenaby these very words instrumental: the wording that already did the namingइस वचन के द्वारा — जिसने पहले ही नाम ले लिया
smitamsmilingस्मित (हलकी मुसकान)
uktam evahas in fact already been stated eva: it was covered before, so it is not omitted hereकहा जा ही चुका है — इसलिए यहाँ छूटा नहीं
eteṣu anubhāveṣu — among these anubhāvas; kārya-bhūtāḥ smitādyāḥ ca iti anena — by the words 'and smiling and the rest, which are effects'; smitam — smiling; uktam eva — has already been stated.
eteṣu anubhāveṣu — इन अनुभावों में; kārya-bhūtāḥ smitādyāḥ ca — कार्य-रूप स्मित आदि; iti anena — इस वचन से; smitam — स्मित; uktam eva — कहा ही जा चुका है।
Jīva heads off a worry: why isn't smiling (smita) in this list? Because, he says, it was already named earlier, back at 2.1.12, in the phrase 'and smiling and the rest, which are effects.' So its absence here is no gap.
'कार्य-रूप स्मित आदि' — इन अनुभावों में इस वचन के द्वारा स्मित का उल्लेख पहले ही हो चुका है। इसलिए यहाँ उद्भास्वरों में उसे फिर गिनाने की आवश्यकता नहीं।
Why cited: cited to show that smita was already covered at 2.1.12, so it need not be repeated among the udbhāsvaras here.
क्यों उद्धृत: यह वचन यह दिखाने के लिए लाया गया कि स्मित का उल्लेख 2.1.12 में पहले ही हो चुका है, अतः यहाँ उद्भास्वरों में उसे दोहराने की आवश्यकता नहीं।
s2avataranika
atra tv ādya-grahaṇa-gṛhītān gaṇayati nṛtyam iti ||
atra tubut here, in this present verse tu contrasts this verse with the earlier 2.1.12परन्तु यहाँ — इस श्लोक में (पहले 2.1.12 से भेद दिखाते हुए)
ādya-grahaṇa-gṛhītānthose that were caught earlier by naming just the first one i.e. the ones folded into the 'ādi' / 'and the rest' of 'smitādyāḥ'जो 'आदि' शब्द के ग्रहण में समेट लिये गये थे — अर्थात् 'स्मितादि' के 'आदि' में जो आ गये
gaṇayatihe now counts them out one by oneगिनाते हैं, एक-एक करके नाम लेते हैं
nṛtyam itiwith the words beginning 'nṛtyam' pratīka: iti points back to the mūla's opening word'नृत्यम्' इस पद से — मूल के आरम्भिक शब्द की ओर संकेत
atra tu — but here; ādya-grahaṇa-gṛhītān — those included earlier by mention of the first alone; gaṇayati — he enumerates; nṛtyam iti — with the words 'nṛtyam...'.
atra tu — परन्तु यहाँ; ādya-grahaṇa-gṛhītān — 'आदि' के ग्रहण में लिये गयों को; gaṇayati — गिनाते हैं; nṛtyam iti — 'नृत्यम्' इस पद से।
Jīva introduces the list: earlier, at 2.1.12, saying 'smiling and the rest' captured a whole group just by naming its first member. Now, here, Rūpa spells that group out item by item, starting from 'nṛtyam' (dancing).
परन्तु यहाँ, जो पहले 'स्मितादि' के 'आदि' में समेट लिये गये थे, उन्हीं को अब एक-एक करके गिनाया जा रहा है। 'नृत्यम्' पद से यह गणना आरम्भ होती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
teṣv anubhāveṣu kārya-bhūtāḥ smity-ādyāś ca ity anena smitam uktam eva |
teṣu anubhāveṣuamong those anubhāvas locative: the set within which smita is locatedउन अनुभावों में — जिस समूह के भीतर स्मित स्थित है
kārya-bhūtāḥ smity-ādyāḥ cathe quoted phrase 'and smiling and the rest, which are effects'और कार्य-रूप स्मित आदि — 'स्मित्यादि' शब्द से
iti anenaby these very words instrumental: the wording that already did the namingइस वचन के द्वारा — जिसने पहले ही नाम ले लिया
smitamsmilingस्मित (हलकी मुसकान)
uktam evahas in fact already been stated eva: it was covered before, so it is not omitted hereकहा जा ही चुका है — इसलिए यहाँ छूटा नहीं
teṣu anubhāveṣu — among those anubhāvas; kārya-bhūtāḥ smity-ādyāḥ ca iti anena — by the words 'and smiling and the rest, which are effects'; smitam — smiling; uktam eva — has already been stated.
teṣu anubhāveṣu — उन अनुभावों में; kārya-bhūtāḥ smity-ādyāḥ ca — कार्य-रूप स्मित आदि; iti anena — इस वचन से; smitam — स्मित; uktam eva — कहा ही जा चुका है।
Viśvanātha too explains why smiling is missing here: it was already stated earlier, at 2.1.12, in the words 'and smiling and the rest, which are effects.' Its omission from this list is deliberate, not an oversight.
'कार्य-रूप स्मित आदि' — उन अनुभावों में इस वचन के द्वारा स्मित का उल्लेख पहले ही हो चुका है। इसलिए यहाँ उद्भास्वरों में उसे फिर गिनाने की आवश्यकता नहीं।
Why cited: cited to show that smita was already covered at 2.1.12, so it need not be repeated among the udbhāsvaras here.
क्यों उद्धृत: यह वचन यह दिखाने के लिए लाया गया कि स्मित का उल्लेख 2.1.12 में पहले ही हो चुका है, अतः यहाँ उद्भास्वरों में उसे दोहराने की आवश्यकता नहीं।
s2avataranika
atra tv ādya-grahaṇa-gṛhītān gaṇayati nṛtyam iti ||
atra tubut here, in this present verse tu contrasts this verse with the earlier 2.1.12परन्तु यहाँ — इस श्लोक में (पहले 2.1.12 से भेद दिखाते हुए)
ādya-grahaṇa-gṛhītānthose that were caught earlier by naming just the first one i.e. the ones folded into the 'ādi' / 'and the rest' of 'smitādyāḥ'जो 'आदि' शब्द के ग्रहण में समेट लिये गये थे — अर्थात् 'स्मितादि' के 'आदि' में जो आ गये
gaṇayatihe now counts them out one by oneगिनाते हैं, एक-एक करके नाम लेते हैं
nṛtyam itiwith the words beginning 'nṛtyam' pratīka: iti points back to the mūla's opening word'नृत्यम्' इस पद से — मूल के आरम्भिक शब्द की ओर संकेत
atra tu — but here; ādya-grahaṇa-gṛhītān — those included earlier by mention of the first alone; gaṇayati — he enumerates; nṛtyam iti — with the words 'nṛtyam...'.
atra tu — परन्तु यहाँ; ādya-grahaṇa-gṛhītān — 'आदि' के ग्रहण में लिये गयों को; gaṇayati — गिनाते हैं; nṛtyam iti — 'नृत्यम्' इस पद से।
Viśvanātha frames the list the same way: what 2.1.12 had bundled together by naming only the first member, Rūpa now enumerates one by one here, starting with 'nṛtyam' (dancing).
परन्तु यहाँ, जो पहले 'स्मितादि' के 'आदि' में समेट लिये गये थे, उन्हीं को अब एक-एक करके गिनाया जा रहा है। 'नृत्यम्' पद से यह गणना आरम्भ होती है।