atha tulasī, yathā bilvamaṅgale—
ayi paṅkaja-netra-mauli-māle
tulasī-mañjari kiñcid arthayāmi |
avabodhaya pārtha-sārathes tvaṁ
caraṇābja-śaraṇābhilāṣiṇaṁ mām ||quoted · bilvamaṅgale
The verse — decoded
L1example
ayi paṅkaja-netra-mauli-māle
ayiO — a tender vocative particle, calling outहे (सम्बोधन का शब्द — अरी तुलसी)
paṅkaja-netra-mauli-māleO garland on the crown of the lotus-eyed one (Kṛṣṇa) vocative; the tulasī-blossom is addressed as the mālā that rests on Kṛṣṇa's headहे कमलनयन (कृष्ण) के मुकुट पर सुशोभित माला — तुलसी को इस रूप में पुकारते हैं
ayi — O; paṅkaja-netra-mauli-māle — O garland on the crown of the lotus-eyed one.
ayi — हे; paṅkaja-netra-mauli-māle — कमलनयन कृष्ण के मस्तक पर विराजती माला रूप तुलसी।
The speaker calls out to a tulasī-blossom: "O you who are the garland on the crown of the lotus-eyed Kṛṣṇa." He addresses tulasī by the intimate place she holds — worn on Kṛṣṇa's own head.
अरी तुलसी! तू कमलनयन कृष्ण के मुकुट पर सुशोभित माला है। कवि तुलसीमञ्जरी को इसी रूप में सम्बोधित करता है।
An udāharaṇa illustrating tulasī as an uddīpana-vibhāva (a stimulant that kindles the devotional mood) in the prathama-laharī of the Dakṣiṇa-vibhāga; the verse is quoted from Bilvamaṅgala (Kṛṣṇa-karṇāmṛta).
यह एक उदाहरण है जो दक्षिण-विभाग की प्रथम-लहरी में तुलसी को उद्दीपन-विभाव (भक्ति-भाव को जगाने वाला उद्दीपक) के रूप में दिखाता है; यह श्लोक बिल्वमङ्गल के कृष्ण-कर्णामृत से उद्धृत है।
L2example
tulasī-mañjari kiñcid arthayāmi |
tulasī-mañjariO tulasī-blossom — the one being addressed vocative; mañjarī = the flowering spike of the tulasī plantहे तुलसीमञ्जरी (तुलसी की फूलती हुई मञ्जरी)
kiñcidsomething, a small requestकुछ (एक छोटी-सी बात)
arthayāmiI ask, I make a requestमैं माँगता हूँ / प्रार्थना करता हूँ
tulasī-mañjari — O tulasī-blossom; kiñcid — something; arthayāmi — I ask.
tulasī-mañjari — हे तुलसीमञ्जरी; kiñcid — कुछ; arthayāmi — मैं माँगता हूँ।
"O tulasī-blossom, I have a small request to make of you." He turns to her with one petition.
हे तुलसीमञ्जरी! मैं तुझसे कुछ माँगता हूँ। एक छोटी-सी प्रार्थना है।
L3example
avabodhaya pārtha-sārathes tvaṁ
avabodhayamake [him] know, inform, let [him] be told causative imperative; the object is supplied — see Kṛṣṇa in the next word(तू) जना दे / सूचित कर दे — कर्म आगे कृष्ण के रूप में जुड़ता है
pārtha-sāratheḥof Kṛṣṇa, the charioteer of Pārtha (Arjuna) genitive; here it points to Kṛṣṇa as the one to be informed — the commentators fix the senseपार्थसारथि (कृष्ण) को — टीकाकार इसे कृष्ण मानकर अर्थ पक्का करते हैं
tvaṁyou — it is you, tulasī, who must do thisतू (ही)
tvaṁ — you; pārtha-sāratheḥ — [to] Kṛṣṇa the charioteer of Arjuna; avabodhaya — make [him] know.
tvaṁ — तू; pārtha-sāratheḥ — पार्थसारथि कृष्ण को; avabodhaya — जना दे।
"You, tulasī, make Kṛṣṇa — the charioteer of Arjuna — aware of me." She is asked to carry his plea to the Lord.
तू पार्थसारथि कृष्ण को जना दे। उन्हें मेरी बात सूचित कर दे।
L4example
caraṇābja-śaraṇābhilāṣiṇaṁ mām ||
caraṇābja-śaraṇa-abhilāṣiṇaṁwho longs for the shelter of [Kṛṣṇa's] lotus feet accusative, describing mām; a long compound: caraṇa-abja = lotus feet, śaraṇa = shelter, abhilāṣin = one who cravesजो उनके चरणकमलों की शरण चाहता है — यह 'मुझको' का विशेषण है
māmme — the object of avabodhaya, the one to be made known to Kṛṣṇaमुझको
mām — me; caraṇābja-śaraṇa-abhilāṣiṇam — who long for the shelter of his lotus feet.
caraṇābja-śaraṇa-abhilāṣiṇaṁ — चरणकमलों की शरण चाहने वाले; mām — मुझको।
"— make him know me, who longs for nothing but the shelter of his lotus feet." The whole request is this: let Kṛṣṇa know that I crave refuge at his feet.
मुझको, जो उनके चरणकमलों की शरण चाहता है, उन्हें जना दे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
avabodhayety atra pārthasārathim evety arthāt |
avabodhaya iti atrain the word 'avabodhaya' (make known) hereयहाँ 'अवबोधय' शब्द में
pārthasārathim eva iti[the one to be informed is] Kṛṣṇa the charioteer of Pārtha, and him alone accusative supplied as the object of avabodhaya; eva = precisely, none other'पार्थसारथि को ही' — यह कर्म जोड़ना है; 'एव' अर्थात् ठीक उन्हीं को, और किसी को नहीं
arthātso it follows by implication ablative of reason — the object is not stated but understood from the senseअर्थबल से — क्योंकि कर्म कहा नहीं गया, पर अर्थ से समझ में आता है
avabodhaya iti atra — in 'avabodhaya' here; arthāt — by implication; pārthasārathim eva iti — [the object is] Kṛṣṇa the charioteer of Pārtha, precisely him.
avabodhaya iti atra — यहाँ 'अवबोधय' में; arthāt — अर्थबल से; pārthasārathim eva iti — 'पार्थसारथि को ही' कर्म समझना चाहिए।
Jīva notes that the verb "inform" has no stated object. So who is to be told? By the sense of the verse, it must be Kṛṣṇa, the charioteer of Arjuna — him and no one else.
यहाँ 'अवबोधय' में कर्म कहा नहीं गया है। पर अर्थबल से समझ लो कि कर्म 'पार्थसारथि को ही' है। 'एव' दिखाता है कि उन्हीं को, और किसी को नहीं।
s2gloss
arthayāmi prārthaye |
arthayāmi[the word] 'arthayāmi''अर्थयामि' का अर्थ
prārthayemeans 'I pray, I earnestly request'मैं प्रार्थना करता हूँ
arthayāmi — [the verse's] arthayāmi; prārthaye — means 'I pray'.
arthayāmi — 'अर्थयामि' अर्थात्; prārthaye — मैं प्रार्थना करता हूँ।
Jīva glosses the verb: arthayāmi simply means "I pray" or "I beg."
'अर्थयामि' का अर्थ है — मैं प्रार्थना करता हूँ।
s3gloss
parasmaipadam atra pārāyaṇa-mate cur-ādi-mātrasyobhaya-paditvāt ||
parasmaipadam atrathe parasmaipada (active) ending here [on arthayāmi]यहाँ परस्मैपद (का प्रयोग हुआ है)
pārāyaṇa-matein the view of the Pārāyaṇa [grammatical tradition] locative; names the school whose rule licenses the formपारायण मत में — यही मत इस रूप को मान्यता देता है
cur-ādi-mātrasya ubhaya-paditvātbecause verbs of the cur-class as a whole take both sets of endings ablative of reason; ubhaya-padin = admitting parasmaipada and ātmanepada alikeक्योंकि चुरादि गण मात्र उभयपदी है (परस्मैपद और आत्मनेपद दोनों लेता है)
atra — here [in arthayāmi]; pārāyaṇa-mate — in the Pārāyaṇa view; cur-ādi-mātrasya ubhaya-paditvāt — because the whole cur-class is ubhayapadin; parasmaipadam — [hence] the active ending.
atra — यहाँ; parasmaipadam — परस्मैपद; pārāyaṇa-mate — पारायण मत में; cur-ādi-mātrasya ubhaya-paditvāt — चुरादि गण के उभयपदी होने के कारण।
One might expect arthayāmi to take the middle (ātmanepada) ending. Jīva explains: on the Pārāyaṇa grammarians' view, cur-class verbs across the board may take either ending, so the active form here is fine.
यहाँ परस्मैपद का प्रयोग है। पारायण मत में यह चलता है, क्योंकि चुरादि गण मात्र उभयपदी है। वह परस्मैपद और आत्मनेपद दोनों लेता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prārthanāya prārthaye |
prārthanāyafor the sake of making a request dative of purpose — arthayāmi is used to express prārthanā, petitioningप्रार्थना (माँगने) के लिए — इसी अर्थ में 'अर्थयामि' का प्रयोग है
prārthaye[so it] means 'I request'मैं प्रार्थना करता हूँ
prārthanāya — for requesting; prārthaye — [arthayāmi] means 'I request'.
prārthanāya — प्रार्थना के लिए; prārthaye — मैं प्रार्थना करता हूँ।
Viśvanātha glosses the same verb: arthayāmi is used to make a petition, so it means "I request."
'अर्थयामि' यहाँ प्रार्थना के अर्थ में है। अर्थात् — मैं प्रार्थना करता हूँ।
s2gloss
mata-viśeṣe cur-ādi-mātrasyobhaya-paditvāt |
mata-viśeṣein one particular grammatical view locative; a specific school's position, not the general ruleकिसी विशेष मत में — सामान्य नियम में नहीं
cur-ādi-mātrasya ubhaya-paditvātbecause verbs of the cur-class as a whole take both sets of endings ablative of reason — this licenses the active ending on arthayāmiक्योंकि चुरादि गण मात्र उभयपदी है — यही 'अर्थयामि' पर परस्मैपद के अन्त को चलाता है
mata-viśeṣe — in a particular view; cur-ādi-mātrasya ubhaya-paditvāt — because the whole cur-class is ubhayapadin.
mata-viśeṣe — किसी विशेष मत में; cur-ādi-mātrasya ubhaya-paditvāt — चुरादि गण के उभयपदी होने के कारण।
Viśvanātha adds that, on a particular grammatical view, cur-class verbs as a class take either ending — which is why the active form stands here.
किसी विशेष मत में यह रूप बनता है। क्योंकि चुरादि गण मात्र उभयपदी है, इसी से 'अर्थयामि' पर परस्मैपद का अन्त लगता है।
s3gloss
avabodhayety atra pārtha-sārathim evety arthaḥ ||
avabodhaya iti atrain the word 'avabodhaya' (make known) hereयहाँ 'अवबोधय' शब्द में
pārtha-sārathim eva iti arthaḥthe meaning is 'Kṛṣṇa the charioteer of Pārtha, precisely him' [is to be informed] eva = him alone; supplies the unstated object of avabodhaya'पार्थसारथि को ही' — यही अर्थ है; 'एव' अर्थात् उन्हीं को (अनकहा कर्म यहीं पूरा होता है)
avabodhaya iti atra — in 'avabodhaya' here; pārtha-sārathim eva iti arthaḥ — the meaning is 'Kṛṣṇa the charioteer of Pārtha, him alone'.
avabodhaya iti atra — यहाँ 'अवबोधय' में; pārtha-sārathim eva iti arthaḥ — 'पार्थसारथि को ही' यह अर्थ है।
Viśvanātha, like Jīva, fixes the missing object of "inform": the one to be told is Kṛṣṇa, the charioteer of Arjuna — precisely him.
यहाँ 'अवबोधय' का अर्थ है — 'पार्थसारथि को ही'। 'एव' दिखाता है कि उन्हीं को। इसी से अनकहा कर्म पूरा हो जाता है।