atha kṣetram, yathā—
hari-keli-bhuvāṁ vilokanaṁ
bata dūre’stu sudurlabha-śriyām |
mathurety api karṇa-paddhatiṁ
praviśan nāma mano dhinoti naḥ ||
The verse — decoded
L1example
hari-keli-bhuvāṁ vilokanaṁ
hari-keli-bhuvāṁof the lands where Hari plays genitive plural qualifying vilokanam — the sight is 'of' these placesजिनकी — हरि की क्रीड़ा-भूमियों (लीला-स्थलों) का
vilokanaṁthe sight, the very seeingदर्शन तो
hari-keli-bhuvāṁ — of the lands where Hari plays; vilokanaṁ — the sight of them
hari-keli-bhuvāṁ — हरि की लीला-भूमियों का; vilokanaṁ — दर्शन
Take the actual sight of the places where Hari sports.
हरि की लीला-भूमियों का दर्शन तो दूर ही रहे। ये वे स्थल हैं जिनकी शोभा अत्यन्त दुर्लभ है।
An udāharaṇa of kṣetra, the holy place, as an uddīpana-vibhāva (the stimulant that kindles the devotional mood) — the illustrand set up by the lead-in 'atha kṣetram, yathā' at 2.1.380.
यह क्षेत्र (तीर्थस्थान) का उदाहरण है, जो उद्दीपन-विभाव के रूप में भक्ति-भाव को जगाता है — 'अथ क्षेत्रम्, यथा' इस भूमिका से २.१.३८० में जो उदाहरण प्रस्तुत किया गया है।
L2example
bata dūre’stu sudurlabha-śriyām |
bataah! — an exclamation of wonderअहो! (विस्मय-सूचक)
dūre’stulet that stand far off, set it aside dūre astu — 'never mind even that'; concedes the seeing (L1) is beyond reach and moves past itवह (दर्शन) तो दूर ही रहे — उसे छोड़ भी दें
sudurlabha-śriyāmwhose splendor is very hard to come by genitive plural back with hari-keli-bhuvām of L1 — the play-lands whose glory is so rareजिनकी शोभा अत्यन्त दुर्लभ है, ऐसी (उन लीला-भूमियों) का
bata — ah!; sudurlabha-śriyām (hari-keli-bhuvāṁ) — of those play-lands whose splendor is so hard to attain; vilokanaṁ dūre astu — let the very sight of them stand far off
bata — अहो; dūre astu — दूर ही रहे; sudurlabha-śriyām — जिनकी शोभा अति दुर्लभ है (उन हरि-लीला-भूमियों) का
Ah — the sight of those play-lands, whose glory is so hard to attain, set even that aside. Grant that it is beyond us.
अहो! उन लीला-भूमियों का दर्शन, जिनकी शोभा अत्यन्त दुर्लभ है, वह तो दूर ही रहे।
dūre astu concedes the greater thing (seeing the dhāma) only to press the lesser: if even the mere name does this much, how much more the place itself.
'दूरे अस्तु' कहकर बड़ी बात (धाम का दर्शन) को छोड़ते हुए छोटी बात पर बल दिया गया है — यदि केवल नाम इतना करता है, तो स्वयं वह स्थान कितना अधिक करेगा।
L3example
mathurety api karṇa-paddhatiṁ
mathurā itithe single word 'Mathurā' iti quotes the name itself — not the place, just its name as spoken'मथुरा' — यह नाम मात्र
apieven, merely — even just this muchभी (केवल इतना ही)
karṇa-paddhatiṁthe pathway of the ear accusative, goal of praviśan (L4) — the name enters along this pathकान के मार्ग में (जिसमें वह नाम प्रवेश करता है)
mathurā iti (nāma) api — even the mere name 'Mathurā'; karṇa-paddhatiṁ — into the pathway of the ear
mathurā iti — 'मथुरा' यह नाम; api — भी; karṇa-paddhatiṁ — कान के मार्ग को
Even the mere word 'Mathurā', coming into the path of the ear —
'मथुरा' — केवल यह नाम भी कान के मार्ग में (प्रवेश करता हुआ)।
api marks the contrast set up in L2: not the sight, not even the place — merely its name.
'अपि' शब्द उस अन्तर को दिखाता है जो पिछली पंक्ति में रखा गया था — न दर्शन, न स्वयं स्थान, केवल उसका नाम।
L4example
praviśan nāma mano dhinoti naḥ ||
praviśanas it enters present participle — the name entering (the ear-path of L3); the whole act is 'while merely entering'प्रवेश करता हुआ (केवल कान में पड़ते ही)
nāmathe name (itself)वह नाम
manaḥthe mindमन को
dhinotidelights, gladdensआनन्दित कर देता है
naḥour genitive with manaḥ — our mindहमारे (मन को)
nāma — the name; karṇa-paddhatiṁ praviśan — as it enters the ear-path; naḥ manaḥ dhinoti — delights our mind
praviśan — प्रवेश करता हुआ; nāma — नाम; manaḥ — मन को; dhinoti — आनन्दित करता है; naḥ — हमारे
the name itself, just by entering, gladdens our mind. If the bare name does this, imagine the place.
कान में प्रवेश करता हुआ वह नाम हमारे मन को आनन्दित कर देता है।
The point of the illustration: the holy place works as an uddīpana even at the faintest touch — the name alone, heard, already stirs delight.
उदाहरण का सार यही है — तीर्थस्थान उद्दीपन के रूप में तनिक-से स्पर्श से भी कार्य करता है; केवल नाम सुनते ही मन में आनन्द उमड़ पड़ता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamhe did not comment on it na + past participle — Jīva leaves this verse unglossedइसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this was] not explained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva offers no comment on this verse; he passes it over unexplained.
इस श्लोक की व्याख्या नहीं की गई।
A bare editorial note in Jīva's Durgama-saṅgamanī recording that he supplies no gloss here.
जीव गोस्वामी की दुर्गम-सङ्गमनी में यह मात्र एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि यहाँ वे कोई व्याख्या नहीं दे रहे।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mathureti nāma karṇa-padavīṁ praviśat sat no’smākaṁ mano dhinoti ||
mathurā iti nāmathe name 'Mathurā' Viśvanātha supplies nāma as the subject — 'the name Mathurā' is what acts'मथुरा' यह नाम (यही कर्ता है)
karṇa-padavīṁthe path of the ear his equivalent for the verse's karṇa-paddhati — the accusative goal of enteringकान के मार्ग को (श्लोक के 'कर्ण-पद्धति' का पर्याय)
praviśat satbeing something that enters praviśat + sat — resolves the verse's praviśan into a neuter participle agreeing with nāma, 'when/being that which enters'प्रवेश करता हुआ (नपुंसक 'नाम' के अनुरूप कृदन्त)
naḥ asmākaṁour — of us he glosses the verse's naḥ with the fuller asmākamहमारे (श्लोक के 'नः' का विस्तृत रूप)
manaḥ dhinotidelights the mindमन को आनन्दित करता है
mathurā iti nāma — the name 'Mathurā'; karṇa-padavīṁ praviśat sat — being that which enters the path of the ear; naḥ asmākaṁ manaḥ dhinoti — delights our mind
mathurā iti nāma — 'मथुरा' यह नाम; karṇa-padavīṁ — कान के मार्ग को; praviśat sat — प्रवेश करता हुआ; naḥ asmākaṁ — हमारे; manaḥ dhinoti — मन को आनन्दित करता है
Viśvanātha reads it out plainly: the name 'Mathurā', once it enters the path of the ear, delights our mind. He treats nāma as the subject and reshapes praviśan into praviśat sat to agree with it.
'मथुरा' यह नाम कान के मार्ग में प्रवेश करता हुआ हमारे मन को आनन्दित करता है।
karṇa-padavī is his synonym for the verse's karṇa-paddhati, both 'the path of the ear'; praviśat sat makes the participle agree with the neuter nāma.
'कर्ण-पदवी' श्लोक के 'कर्ण-पद्धति' का ही पर्याय है — दोनों का अर्थ कान का मार्ग; और 'प्रविशत् सत्' कृदन्त को नपुंसक 'नाम' के अनुरूप बना देता है।