atha nūpuraṁ, yathā—
agha-mardanasya sakhi nūpura-dhvaniṁ
niśamayya sambhṛta-gabhīra-sambhramā |
aham īkṣaṇottaralitāpi nābhavaṁ
bahir adya hanta guravaḥ puraḥ sthitāḥ ||
The verse — decoded
L1example
agha-mardanasya sakhi nūpura-dhvaniṁ
agha-mardanasyawhose — of Agha-mardana, the crusher of Agha (i.e. Kṛṣṇa) genitive, going with nūpura-dhvani: his anklet-soundअघ-मर्दन (अघासुर को मारने वाले कृष्ण) के — यह सम्बन्ध नूपुर-ध्वनि के साथ है, अर्थात् उनकी
sakhiO friend (she is addressing a girlfriend)हे सखी
nūpura-dhvaniṁthe sound of his ankle-bells — the thing she heard accusative; object of niśamayya in L2नूपुर की ध्वनि को — यह द्वितीया L2 के निशम्य (सुनकर) का कर्म है
sakhi — O friend; agha-mardanasya nūpura-dhvanim — the anklet-sound of Agha-mardana (Kṛṣṇa)
sakhi — हे सखी; agha-mardanasya — अघ-मर्दन कृष्ण के; nūpura-dhvaniṁ — नूपुर की ध्वनि को (सुनकर)
O friend — Kṛṣṇa's ankle-bells rang, and I heard them. She names him "Agha-mardana," the one who crushed the demon Agha.
हे सखी, अघ को मारने वाले कृष्ण के नूपुर की ध्वनि सुनकर।
An udāharaṇa illustrating the nūpura (Kṛṣṇa's ankle-bells) as an uddīpana-vibhāva — a stimulant that inflames the gopī's love — the topic opened by the lead-in "atha nūpuram" in the vibhāva-laharī (2.1). The whole verse is spoken by a gopī to her sakhi.
यह एक उदाहरण है जो नूपुर (कृष्ण के चरण के घुँघरू) को उद्दीपन-विभाव के रूप में दिखाता है — ऐसा उद्दीपन जो गोपी के प्रेम को भड़का देता है; यही विषय विभाव-लहरी (2.1) की भूमिका 'अथ नूपुरम्' में उठाया गया है। पूरा श्लोक एक गोपी अपनी सखी से कह रही है।
L2example
niśamayya sambhṛta-gabhīra-sambhramā |
niśamayyaonce she had heard [it] gerund; picks up nūpura-dhvanim from L1सुनकर — L1 की नूपुर-ध्वनि को इसी क्रिया का कर्म बनाता है
sambhṛta-gabhīra-sambhramāshe in whom a deep flurry had gathered — swept by a deep rush of excitement bahuvrīhi, nominative fem. describing aham in L3जिसमें गहरा सम्भ्रम (घबराहट भरी उत्कण्ठा) भर गया है — ऐसी (बहुव्रीहि, L3 की मैं का विशेषण)
niśamayya — once she had heard it; sambhṛta-gabhīra-sambhramā — [I,] filled with a deep flurry
niśamayya — (उसे) सुनकर; sambhṛta-gabhīra-sambhramā — जिसमें गहरा सम्भ्रम भर गया है ऐसी
The moment I heard it, a deep rush of excitement filled me.
उसे सुनकर मेरे भीतर गहरा सम्भ्रम भर गया।
L3example
aham īkṣaṇottaralitāpi nābhavaṁ
ahamI (the speaking gopī)मैं
īkṣaṇa-uttaralitāmade restless to catch a glimpse [of him] nominative fem.; īkṣaṇa = the seeing she longs forदर्शन (जिस दर्शन को वह चाहती है उसके) के लिए व्याकुल हुई
apieven so / though — concedes the longing before the letdownभी — व्याकुल होने पर भी (आगे विरोध आता है)
na abhavaṁI did not get [outside] — I could not go out verb; completed by bahir 'outside' in L4न हो सकी — यह क्रिया L4 के बहिः 'बाहर' से पूरी होती है
aham — I; īkṣaṇa-uttaralitā api — though made restless to glimpse him; na abhavam — did not get [outside]
aham — मैं; īkṣaṇa-uttaralitā — दर्शन के लिए व्याकुल; api — फिर भी; na abhavaṁ — न हो सकी
I was itching to go out and catch sight of him. Yet even so, I could not get outside.
मैं उनके दर्शन के लिए व्याकुल हो उठी, फिर भी न जा सकी।
L4example
bahir adya hanta guravaḥ puraḥ sthitāḥ ||
bahiḥoutside — where I did not get completes na abhavam from L3बाहर — L3 की 'न हो सकी' को पूरा करता है, अर्थात् बाहर न जा सकी
adyatoday [of all days]आज
hantaalas! — her cry of frustrationहाय (खेद का उद्गार)
guravaḥmy elders / the senior womenगुरुजन (बड़े-बूढ़े)
puraḥ sthitāḥare standing right in front of me — so I am blocked supplies the reason she could not go outसामने खड़े थे — यही कारण देता है कि वह बाहर क्यों न जा सकी
adya — today; hanta — alas; bahiḥ na abhavam — I did not get outside; [yataḥ] guravaḥ puraḥ sthitāḥ — because my elders are standing before me
hanta — हाय; adya — आज; bahiḥ — बाहर (न हो सकी); guravaḥ — गुरुजन; puraḥ sthitāḥ — सामने खड़े थे
Today, alas, I could not get outside — my elders are standing right in front of me, blocking the way.
हाय, आज मैं बाहर न जा सकी, क्योंकि गुरुजन सामने खड़े थे।
The pull toward Kṛṣṇa and the check by the elders together make the point: the mere sound of his anklets is enough to yank her toward him, which is what qualifies the nūpura as a stimulant of her love.
कृष्ण की ओर खिंचाव और गुरुजनों का रोक — दोनों मिलकर बात सिद्ध करते हैं: केवल उनके नूपुर की ध्वनि ही उसे उनकी ओर खींच लेने के लिए पर्याप्त है, और यही नूपुर को उसके प्रेम का उद्दीपन बनाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented on — no gloss was given hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse was] not commented on
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Nothing was explained here — this commentary leaves the verse without a gloss.
इस धारा में इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं दी गई।
A bare editorial note that this verse received no comment in this stream, not an interpretation of the verse.
यह केवल एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि इस धारा में इस श्लोक पर कोई टीका नहीं हुई — यह श्लोक की कोई व्याख्या नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nūpura-dhvaniṁ śrutvā dhṛta-gabhīra-sambhramāhaṁ śrī-kṛṣṇasya īkṣaṇāya uttaralitāpi adya bahirna abhavaṁ, yato guravaḥ puraḥ sthitā ||
nūpura-dhvaniṁ śrutvāhaving heard the anklet-sound — he glosses the verse's niśamayya with plain śrutvāनूपुर की ध्वनि सुनकर
dhṛta-gabhīra-sambhramā ahamI, holding a deep flurry — he restates the verse's sambhṛta- as dhṛta-, 'held'गहरे सम्भ्रम को धारण किए हुए मैं
śrī-kṛṣṇasya īkṣaṇāyain order to see Śrī-Kṛṣṇa — he spells out that Agha-mardana is Kṛṣṇa, and unpacks īkṣaṇa as a dative of purpose dative: for the sake of seeing himश्रीकृष्ण के दर्शन के लिए (चतुर्थी — देखने के प्रयोजन से)
uttaralitā apithough made restless — even with that eagernessव्याकुल होकर भी
adya bahiḥ na abhavaṁtoday I did not get outsideआज बाहर न हो सकी
yataḥ guravaḥ puraḥ sthitāḥbecause my elders are standing in front — he supplies yataḥ, 'because,' to make the reason explicit yataḥ marks the causal clause left implicit in the verseक्योंकि गुरुजन सामने खड़े थे — 'यतः' उस कारण-वाक्य को स्पष्ट करता है जो श्लोक में अनकहा छूट गया था
nūpura-dhvanim śrutvā — having heard the anklet-sound; dhṛta-gabhīra-sambhramā aham — I, holding a deep flurry; śrī-kṛṣṇasya īkṣaṇāya uttaralitā api — though made restless to see Śrī-Kṛṣṇa; adya bahiḥ na abhavam — today did not get outside; yataḥ guravaḥ puraḥ sthitāḥ — because my elders are standing before me
nūpura-dhvaniṁ śrutvā — नूपुर की ध्वनि सुनकर; dhṛta-gabhīra-sambhramā aham — गहरे सम्भ्रम को धारण किए हुए मैं; śrī-kṛṣṇasya īkṣaṇāya — श्रीकृष्ण के दर्शन के लिए; uttaralitā api — व्याकुल होकर भी; adya bahiḥ na abhavaṁ — आज बाहर न हो सकी; yataḥ guravaḥ puraḥ sthitāḥ — क्योंकि गुरुजन सामने खड़े थे
Viśvanātha runs the verse through in order: I heard the anklets and was gripped by a deep flurry; though I grew restless to see Śrī-Kṛṣṇa, today I could not get out — because my elders are standing in front of me. He fixes two things the verse only implies: that "Agha-mardana" is Kṛṣṇa, and that īkṣaṇa is a purpose ("in order to see him"). He also inserts yataḥ, "because," to name the anklets-then-blocked cause openly.
नूपुर की ध्वनि सुनकर, गहरे सम्भ्रम से भरी मैं श्रीकृष्ण के दर्शन के लिए व्याकुल हो उठी, फिर भी आज बाहर न जा सकी, क्योंकि गुरुजन सामने खड़े थे।