Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.359-360
← 2.1.3582.1.361-362 →
atha maṇḍanam—
kirīṭaṁ kuṇḍale hāraś catuṣkī valayormayaḥ |
keyūra-nūpurādyaṁ ca ratna-maṇḍanam ucyate ||
yathā—
kāñcī citrā mukuṭam atulaṁ kuṇḍale hāri-hīre
hāras tāro valayam amalaṁ candrā-cāruś catuṣkī |
ramyā cormir madhurima-pūre nūpure cety aghārer
aṅgair evābharaṇa-paṭalī bhūṣitā dogdhi bhūṣām ||
The verse — translated
Crown, earrings, necklace, catuṣkī, bracelets and rings, armlets, anklets and the like are called jewel-ornaments. (359) Aghāri’s girdle is wondrous, his crown matchless, his earrings set with captivating diamonds, his necklace a string of pearls, his bracelet spotless, his catuṣkī lovely with its moon, his ring delightful, and his anklets a very city of sweetness; adorned by his limbs themselves, this mass of ornaments yields beauty. (360)
मुकुट, दोनों कुण्डल, हार, चतुष्की, कंगन, अँगूठियाँ, केयूर, नूपुर आदि रत्न-मण्डन कहलाते हैं। (359) विचित्र करधनी, अनुपम मुकुट, मनोहर हीरोंवाले कुण्डल, मोतियों का हार, निर्मल कंगन, चन्द्रमणि से सुन्दर चतुष्की, रमणीय अँगूठी और मधुरिमा से भरे नूपुर — इस प्रकार अघारि के आभूषणों का समूह उनके अंगों से ही भूषित होकर शोभा को दुहता है। (360)
The verse — line by line
L1definition
kirīṭaṁ kuṇḍale hāraś catuṣkī valayormayaḥ |
kirīṭaṁthe crownमुकुट
kuṇḍalethe pair of earrings dual — a matched pairकुण्डलों की जोड़ी (द्विवचन — दो मिलते-जुलते कुण्डल)
hāraḥthe necklaceहार
catuṣkīthe catuṣkī (a four-strand pendant-necklace)चतुष्की (चार लड़ियों वाला आभूषण)
valaya-ūrmayaḥthe bracelets and the ringsकंगन और अँगूठियाँ
kirīṭaṁ — the crown; kuṇḍale — the earrings; hāraḥ — the necklace; catuṣkī — the four-strand pendant; valaya-ūrmayaḥ — bracelets and rings
kirīṭaṁ — मुकुट; kuṇḍale — कुण्डल-युगल; hāraḥ — हार; catuṣkī — चतुष्की; valaya-ūrmayaḥ — कंगन तथा अँगूठियाँ
The crown, the earrings, the necklace, the four-strand pendant (catuṣkī), the bracelets and the rings —
मुकुट, कुण्डलों की जोड़ी, हार, चतुष्की, कंगन और अँगूठियाँ।
This stanza gives the lakṣaṇa of maṇḍana (ornamentation); it simply lists the items that make up the set.
यह श्लोक मण्डन (आभूषण-सज्जा) का लक्षण देता है; इसमें बस उन वस्तुओं की सूची है जो इस समूह को बनाती हैं।
L2definition
keyūra-nūpurādyaṁ ca ratna-maṇḍanam ucyate ||
keyūra-nūpura-ādyaṁ caand the armlets, anklets, and the restऔर केयूर (बाजूबन्द), नूपुर (पायल) आदि
ratna-maṇḍanamjewel-ornamentationरत्नमय आभूषण-सज्जा
ucyateis what is calledकहा जाता है (कर्मवाच्य)
keyūra-nūpura-ādyaṁ ca — and armlets, anklets, and so on; ratna-maṇḍanam — jewel-ornamentation; ucyate — is called
keyūra-nūpura-ādyaṁ ca — केयूर, नूपुर आदि सहित; ratna-maṇḍanam — रत्न-मण्डन; ucyate — कहलाता है
and the armlets, the anklets, and so on — all this is called ratna-maṇḍana, ornamentation with jewels.
केयूर, नूपुर आदि को मिलाकर यह सब रत्न-मण्डन कहलाता है।
L3example
kāñcī citrā mukuṭam atulaṁ kuṇḍale hāri-hīre
kāñcī citrāthe girdle is wondrousविचित्र (अद्भुत) करधनी
mukuṭam atulaṁthe crown is beyond compareअतुलनीय मुकुट
kuṇḍale hāri-hīrethe earrings hold charming diamonds hāri-hīre = 'whose diamonds steal the mind' (bahuvrīhi)वे कुण्डल जिनके हीरे मन को हर लेते हैं (बहुव्रीहि)
kāñcī citrā — the girdle is wondrous; mukuṭam atulaṁ — the crown is matchless; kuṇḍale hāri-hīre — the earrings, whose diamonds are captivating
kāñcī citrā — विचित्र करधनी; mukuṭam atulaṁ — अतुल मुकुट; kuṇḍale hāri-hīre — मनोहारी हीरों वाले कुण्डल
The girdle is a wonder, the crown has no equal, the earrings flash with mind-stealing diamonds.
विचित्र करधनी, अतुलनीय मुकुट, और ऐसे कुण्डल जिनके हीरे मन को हर लेते हैं।
The udāharaṇa (yathā) illustrating maṇḍana as an uddīpana-vibhāva of BRS 2.1.359: an illustrative verse describing the ornaments on Kṛṣṇa's limbs. Viśvanātha reads hāri-hīre as 'the earrings in which the diamond (hīra) is charming (manohāri).'
यह उदाहरण (यथा) मण्डन को भरसामरितन्धु 2.1.359 के उद्दीपन-विभाव रूप में दिखाता है — कृष्ण के अंगों पर सजे आभूषणों का वर्णन करने वाला एक दृष्टान्त-श्लोक। विश्वनाथ 'हारि-हीरे' को इस अर्थ में पढ़ते हैं कि जिन कुण्डलों में हीरा मनोहारी है।
L4example
hāras tāro valayam amalaṁ candrā-cāruś catuṣkī |
hāraḥ tāraḥthe necklace is a string of pearlsतार (मोतियों की लड़ी) रूप हार
valayam amalaṁthe bracelet is spotlessनिर्मल कंगन
candrā-cāruḥ catuṣkīthe four-strand pendant is lovely with its moon(-shaped gem)चन्द्र(-रत्न) से सुन्दर चतुष्की
hāraḥ tāraḥ — the necklace, a strand of pearls; valayam amalaṁ — the flawless bracelet; candrā-cāruḥ catuṣkī — the pendant lovely with a moon-shaped gem
hāraḥ tāraḥ — मुक्तामय हार; valayam amalaṁ — स्वच्छ कंगन; candrā-cāruḥ catuṣkī — चन्द्रमणि से मनोहर चतुष्की
The necklace is a strand of pearls, the bracelet flawless, the four-strand pendant lovely with its moon-shaped jewel.
मोतियों की लड़ी वाला हार, निर्मल कंगन, और चन्द्र-रत्न से सुशोभित चतुष्की।
Viśvanātha glosses tāra as 'a row of pearls (muktā-śreṇī),' so hāras tāraḥ = the pearl-strand necklace; and he identifies the catuṣkī, moon-gemmed at the center of the necklace, as the ornament known as padaka (pendant).
विश्वनाथ 'तार' का अर्थ 'मोतियों की पंक्ति (मुक्ता-श्रेणी)' करते हैं, अतः 'हारस्तारः' का अर्थ मोतियों की लड़ी वाला हार; और हार के मध्य में चन्द्रमणि जड़ी उस चतुष्की को वे 'पदक' नामक आभूषण मानते हैं।
L5example
ramyā cormir madhurima-pūre nūpure cety aghārer
ramyā ca ūrmiḥand the ring is delightfulऔर रमणीय अँगूठी
madhurima-pūre nūpurethe anklets, a very city of sweetness Viśvanātha: pūra = pura, 'city' — anklets in which sweetness has a whole cityमधुरता से भरे नूपुर (विश्वनाथ के अनुसार पूर = पुर, 'नगर' — वे पायल जिनमें मधुरता का पूरा नगर बसा हो)
ca iti— so runs the list'और' इस प्रकार
aghāreḥbelonging to Aghāri (Kṛṣṇa, foe of the demon Agha) genitive — 'of Kṛṣṇa'; governs L6अघ के शत्रु (कृष्ण) के (षष्ठी — जो L6 तक चलती है)
ramyā ca ūrmiḥ — and the delightful ring; madhurima-pūre nūpure — the anklets that are a city of sweetness; ca iti — thus; aghāreḥ — of Aghāri, Kṛṣṇa
ramyā ca ūrmiḥ — रमणीय अँगूठी; madhurima-pūre nūpure — मधुरिमा-पूर्ण नूपुर; ca iti — इस प्रकार; aghāreḥ — अघारि कृष्ण के
And the ring is delightful, and the anklets are a whole city of sweetness — so goes the list, and all of it belongs to Aghāri, Kṛṣṇa the slayer of Agha.
और रमणीय अँगूठी तथा मधुरता से भरे नूपुर — ये सब अघारि कृष्ण के हैं। यह षष्ठी अगली पंक्ति तक चलती है।
aghāri = agha-ari, 'enemy of (the demon) Agha,' i.e. Kṛṣṇa; the genitive carries over into L6. Viśvanātha unpacks madhurima-pūre as madhurimṇaḥ puraṁ nagaraṁ yatra — anklets in which there is a whole city of sweetness.
'अघारि' = अघ-अरि, अर्थात् (अघ नामक असुर के) शत्रु कृष्ण; यह षष्ठी L6 तक जाती है। विश्वनाथ 'मधुरिम-पूरे' को 'मधुरिम्णः पुरं नगरं यत्र' के रूप में खोलते हैं — वे नूपुर जिनमें मधुरता का पूरा नगर बसा है।
L6example
aṅgair evābharaṇa-paṭalī bhūṣitā dogdhi bhūṣām ||
aṅgaiḥ evaby his limbs themselves instrumental — the limbs are what does the adorning; eva reverses the usual directionअंगों के द्वारा ही (तृतीया — अंग ही सजाने वाले हैं; 'ही' सामान्य दिशा को उलट देता है)
ābharaṇa-paṭalīthe whole mass of ornamentsआभूषणों का समूह
bhūṣitābeing itself adornedसजायी जाकर
dogdhi bhūṣāmmilks out / yields beautyशोभा को दुहती है (मानो दूध की भाँति)
aṅgaiḥ eva — by Kṛṣṇa's own limbs; ābharaṇa-paṭalī — the mass of ornaments; bhūṣitā — being adorned; dogdhi bhūṣām — yields beauty
aṅgaiḥ eva — अंगों से ही; ābharaṇa-paṭalī — आभूषण-समूह; bhūṣitā — विभूषित होकर; dogdhi bhūṣām — शोभा को दुहता है
It is Kṛṣṇa's own limbs that adorn the ornaments — and the ornament-mass, thus adorned, milks out beauty in return. The usual order is reversed: ornaments normally beautify the body, but here the body beautifies them, and only then do they give beauty back.
आभूषणों का समूह कृष्ण के अंगों से ही सजकर, उलटे उन्हीं की शोभा को दुहता है। यहाँ अंग आभूषणों को नहीं, आभूषण अंगों से शोभा पाते हैं।
dogdhi ('milks') pictures the ornaments yielding beauty the way a cow yields milk. Viśvanātha: aghāreḥ ... aṅgair eva ... bhūṣitā satī kṛṣṇasya bhūṣāṁ dogdhi — adorned by Kṛṣṇa's limbs, the ornaments yield Kṛṣṇa's own beauty.
'दोग्धि' (दुहती है) यह चित्र देता है कि आभूषण शोभा को वैसे उपजाते हैं जैसे गाय दूध देती है। विश्वनाथ — अघारि कृष्ण के अंगों से ही सजकर आभूषण-समूह कृष्ण की अपनी शोभा को दुहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tāraḥ śuddha-muktā-maya ūrmir aṅgurīyakaṁ, nūpure cety aghārer iti |
tāraḥ śuddha-muktā-mayaḥtāra means 'made of pure pearls''तार' शुद्ध मोतियों से बना है
ūrmiḥ aṅgurīyakaṁūrmi means 'a finger-ring''ऊर्मि' अँगूठी है
nūpure ca iti aghāreḥ itiand the text reads '...nūpure ca, so of Aghāri''नूपुरे च' तथा 'अघारेः' — (इन पदों को उद्धृत करते हुए)
tāraḥ — a pearl-strand; śuddha-muktā-mayaḥ — made of pure pearls; ūrmiḥ — the ring; aṅgurīyakaṁ — a finger-ring; nūpure ca iti aghāreḥ iti — and the reading is 'nūpure ca ... aghāreḥ'
tāraḥ śuddha-muktā-mayaḥ — तार शुद्ध-मुक्तामय; ūrmiḥ aṅgurīyakaṁ — ऊर्मि अँगूठी; nūpure ca iti aghāreḥ iti — 'नूपुरे च', 'अघारेः' पद
Jīva fixes the terms: tāra means made of pure pearls, and ūrmi means a finger-ring. He quotes the verse's wording as '...nūpure ca, [so] of Aghāri.'
'तार' शुद्ध मोतियों का बना है और 'ऊर्मि' अँगूठी है। यहाँ 'नूपुरे च' तथा 'अघारेः' पद उद्धृत किए गए हैं।
s2alternative
atra nūpure ceti śaurer iti vā pāṭhaḥ |
atrahereयहाँ
nūpure ca itifor 'nūpure ca''नूपुरे च' यह (पाठ)
śaureḥ iti vāthere is also the reading 'śaureḥ' (of Kṛṣṇa, descendant of Śūra) vā = 'or else' — a second textual reading, left standingअथवा 'शौरेः' यह (दूसरा पाठ, जो यों ही छोड़ दिया गया है)
pāṭhaḥas a variant readingपाठ है
atra — here; nūpure ca iti — in place of 'nūpure ca'; śaureḥ iti vā pāṭhaḥ — there is also the variant reading 'śaureḥ'
atra — यहाँ; nūpure ca iti — 'नूपुरे च'; śaureḥ iti vā — अथवा 'शौरेः'; pāṭhaḥ — पाठ
Jīva notes a variant: here, instead of 'nūpure ca ... aghāreḥ,' some copies read 'śaureḥ' — Kṛṣṇa named as the descendant of Śūra. He leaves both readings standing.
यहाँ 'नूपुरे च' पाठ है, अथवा 'शौरेः' पाठ है। दोनों पाठ यों ही खड़े रहने दिए गए हैं।
s3gloss
valayam ity atrormir ity atra ca bahutve’py eka-vacanaṁ jāti-vivakṣayā |
valayam iti atrain the word 'valayam''वलयम्' पद में
ūrmiḥ iti atra caand in the word 'ūrmiḥ'और 'ऊर्मिः' पद में
bahutve apieven though many are meant api concedes the plural sense despite the singular formबहुत्व (अनेकता) का अर्थ होने पर भी
eka-vacanaṁthe singular is usedएकवचन (का प्रयोग)
jāti-vivakṣayābecause the class as such is intendedजाति की विवक्षा के कारण
valayam iti atra — in 'valayam'; ūrmiḥ iti atra ca — and in 'ūrmiḥ'; bahutve api — though the plural is meant; eka-vacanaṁ — the singular stands; jāti-vivakṣayā — because the genus is intended
valayam iti atra — 'वलयम्' में; ūrmiḥ iti atra ca — और 'ऊर्मिः' में; bahutve api — बहुत्व होने पर भी; eka-vacanaṁ — एकवचन; jāti-vivakṣayā — जाति-विवक्षा से
In 'valayam' (bracelet) and 'ūrmiḥ' (ring) the singular is used even though many bracelets and rings are meant — because the speaker intends the class, not one item.
'वलयम्' और 'ऊर्मिः' पदों में अनेकता का अर्थ होने पर भी एकवचन इसलिए है क्योंकि यहाँ जाति की विवक्षा है।
s4example
sampanno yava iti yas tathāpi bahutvaṁ bodhayaty eva |
sampannaḥ yavaḥ iti yaḥthe usage 'the barley has ripened' (singular for the whole crop)'जौ पक गया' — जो यह (प्रयोग है)
tathāpieven so, though singularफिर भी
bahutvaṁ bodhayati evait does convey plurality eva — 'does indeed', affirming the plural sense the form hidesबहुत्व का बोध करा ही देता है ('ही' — रूप जिसे छिपाता है उस बहुत्व की पुष्टि)
sampannaḥ yavaḥ iti yaḥ — the phrase 'the barley is ripe'; tathāpi — yet; bahutvaṁ bodhayati eva — still conveys plurality
sampannaḥ yavaḥ iti yaḥ — 'सम्पन्नो यवः' यह जो; tathāpi — तथापि; bahutvaṁ bodhayati eva — बहुत्व का बोध करा ही देता है
Take the everyday phrase 'the barley has ripened': one singular word, yet it clearly means the whole crop. The singular still delivers the plural sense.
'जौ पक गया' — यह एकवचन प्रयोग फिर भी अनेक जौओं का बोध करा ही देता है।
sampanno yavaḥ is the grammarians' stock example of jāti-vacana — a class-noun in the singular standing for all its instances.
'सम्पन्नो यवः' वैयाकरणों का जाति-वचन का प्रसिद्ध उदाहरण है — एकवचन में रखा जाति-नाम जो अपने सभी व्यक्तियों के लिए खड़ा होता है।
s5gloss
jātyā vyaktīnāṁ vyaṅgyatvāt |
jātyāthrough the class-word instrumental — the genus is the means by which the individuals come acrossजाति के द्वारा (तृतीया — जाति ही वह साधन है जिससे व्यक्ति प्रकट होते हैं)
vyaktīnāṁof the individual instancesव्यक्तियों का (षष्ठी)
vyaṅgyatvātbecause they are suggested (not directly stated)व्यंग्य (सूचित) होने के कारण
jātyā — by the genus-word; vyaktīnāṁ — of the individuals; vyaṅgyatvāt — because they are only suggested
jātyā — जाति से; vyaktīnāṁ — व्यक्तियों का; vyaṅgyatvāt — व्यंग्यत्व के कारण
How does one word do that? Because naming the class suggests all its individual members rather than spelling them out one by one.
क्योंकि जाति के द्वारा ही व्यक्ति व्यंग्य रूप से सूचित हो जाते हैं।
s6citation
ata eva jātyākhyāyām ekasmin bahuvacanam anyatarasyām iti pāṇini-sūtram ||
ata evaand just for this reasonइसीलिए
jātyākhyāyām ekasmin bahuvacanam anyatarasyām'in naming a class, the plural may optionally replace the singular''जाति का कथन होने पर एकवचन में विकल्प से बहुवचन (हो सकता है)'
iti pāṇini-sūtramso runs the Pāṇini sūtraयह पाणिनि-सूत्र है
ata eva — for just this reason; jātyākhyāyām ekasmin bahuvacanam anyatarasyām — 'for a class-name, plural optionally for the singular'; iti pāṇini-sūtram — thus the Pāṇinian rule
ata eva — इसीलिए; jātyākhyāyām ekasmin bahuvacanam anyatarasyām — जात्याख्या में एक अर्थ में विकल्प से बहुवचन; iti pāṇini-sūtram — यह पाणिनि-सूत्र
And this is exactly what Pāṇini's rule licenses: when a word names a class, either number may be used — singular or plural, at the speaker's option.
इसीलिए 'जात्याख्यायामेकस्मिन्बहुवचनमन्यतरस्याम्' यह पाणिनि-सूत्र (प्रमाण है)।
Why cited: Pāṇini 1.2.58, cited to justify the singular valayam/ūrmiḥ standing for a plurality when a class is meant.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 1.2.58 को इसलिए उद्धृत किया गया है कि जब जाति विवक्षित हो तब एकवचन 'वलयम्'/'ऊर्मिः' अनेकता के लिए खड़ा हो सकता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
aghāreḥ śrī-kṛṣṇasyāṅgair eva kāñcīty-ādy-ābharaṇa-paṭalī bhūṣatā satī kṛṣṇasya bhūṣāṁ dogdhi |
aghāreḥ śrī-kṛṣṇasyaof Aghāri, that is, of Śrī Kṛṣṇa genitive — whose limbs are meantअघारि श्रीकृष्ण के (षष्ठी — किसके अंग अभिप्रेत हैं)
aṅgaiḥ evaby his very limbs instrumental — the limbs are the adorners; eva marks the reversalअंगों के द्वारा ही (तृतीया — अंग ही सजाने वाले; 'ही' उलटफेर को दर्शाता है)
kāñcī-iti-ādi-ābharaṇa-paṭalīthe mass of ornaments beginning with the girdle (kāñcī) and the rest'काञ्ची' आदि आभूषणों का समूह
bhūṣitā satībeing itself adorned satī — 'once it has been' adorned, then it actsसजायी जाकर (जब वह सज चुकती है, तब कार्य करती है)
kṛṣṇasya bhūṣāṁ dogdhimilks out Kṛṣṇa's beautyकृष्ण की शोभा को दुहती है
aghāreḥ śrī-kṛṣṇasya — of Aghāri, Śrī Kṛṣṇa; aṅgaiḥ eva — by his own limbs; kāñcī-iti-ādi-ābharaṇa-paṭalī — the ornament-mass, girdle and all; bhūṣitā satī — being itself adorned; kṛṣṇasya bhūṣāṁ dogdhi — yields Kṛṣṇa's beauty
aghāreḥ śrī-kṛṣṇasya — अघारि श्रीकृष्ण के; aṅgaiḥ eva — अंगों से ही; kāñcī-iti-ādi-ābharaṇa-paṭalī — 'काञ्ची' आदि आभूषण-समूह; bhūṣitā satī — विभूषित होकर; kṛṣṇasya bhūṣāṁ dogdhi — कृष्ण की शोभा दुहती है
Viśvanātha spells out the reversal: Aghāri is Śrī Kṛṣṇa, and it is his own limbs that adorn the whole set of ornaments — girdle and all. Only once the ornaments are themselves adorned by his limbs do they milk out Kṛṣṇa's beauty in return.
अघारि श्रीकृष्ण के अंगों से ही 'काञ्ची' आदि आभूषणों का समूह सजकर, कृष्ण की ही शोभा को दुहता है।
s2gloss
hāri manohāri hīraṁ yatra tathā-bhūte kuṇḍale, tāro muktā-śreṇī tad-viśiṣṭo hāraḥ |
hāri manohāri hīraṁ yatra'hāri-hīra' = one in which the diamond (hīra) is captivating (manohāri) bahuvrīhi — 'whose diamond steals the mind'जिसमें हीरा मनोहारी (मन को हरने वाला) है (बहुव्रीहि)
tathā-bhūte kuṇḍalesuch being the earringsऐसे कुण्डलों में
tāraḥ muktā-śreṇī'tāra' = a row of pearls'तार' मोतियों की पंक्ति है
tad-viśiṣṭaḥ hāraḥthe necklace marked by that (the pearl-row)उससे युक्त हार
hāri manohāri hīraṁ yatra — in which the diamond is mind-stealing; tathā-bhūte kuṇḍale — such earrings; tāraḥ muktā-śreṇī — tāra, a row of pearls; tad-viśiṣṭaḥ hāraḥ — the necklace distinguished by it
hāri manohāri hīraṁ yatra — जिसमें हीरा मनोहारी; tathā-bhūte kuṇḍale — वैसे कुण्डलों में; tāraḥ muktā-śreṇī — तार मुक्ता-श्रेणी; tad-viśiṣṭaḥ hāraḥ — उससे विशिष्ट हार
He parses the compounds. 'Hāri-hīra' describes the earrings as ones whose diamond captivates the mind. And 'tāra' means a row of pearls, so 'hāras tāraḥ' is the necklace made distinctive by that pearl-row.
'हारि-हीरे' अर्थात् वे कुण्डल जिनमें हीरा मनोहारी है। और 'तार' मोतियों की पंक्ति है, उससे युक्त हार अभिप्रेत है।
s3gloss
valayam ity atra ūrmir ity atra ca bahutve’py eka-vacanaṁ jāti-vivakṣayā |
valayam iti atrain the word 'valayam''वलयम्' पद में
ūrmiḥ iti atra caand in the word 'ūrmiḥ'और 'ऊर्मिः' पद में
bahutve apieven though many are meant api concedes the plural sense despite the singular formबहुत्व का अर्थ होने पर भी
eka-vacanaṁthe singular is usedएकवचन (का प्रयोग)
jāti-vivakṣayābecause the class as such is intendedजाति की विवक्षा के कारण
valayam iti atra — in 'valayam'; ūrmiḥ iti atra ca — and in 'ūrmiḥ'; bahutve api — though many are meant; eka-vacanaṁ — the singular; jāti-vivakṣayā — because the genus is intended
valayam iti atra — 'वलयम्' में; ūrmiḥ iti atra ca — और 'ऊर्मिः' में; bahutve api — बहुत्व होने पर भी; eka-vacanaṁ — एकवचन; jāti-vivakṣayā — जाति-विवक्षा से
In 'valayam' and 'ūrmiḥ' the singular is used although many bracelets and rings are meant — because the class as such is what is intended.
'वलयम्' और 'ऊर्मिः' पदों में अनेकता का अर्थ होने पर भी एकवचन इसलिए है क्योंकि यहाँ जाति की विवक्षा है।
s4example
sampanno yava itivat |
sampannaḥ yavaḥ itivatjust like the usage 'the barley has ripened' -vat = 'in the manner of', flagging the parallel case'जौ पक गया' के समान (-वत् = 'की भाँति', समानान्तर उदाहरण की ओर संकेत)
sampannaḥ yavaḥ itivat — as in 'the barley is ripe'
sampannaḥ yavaḥ itivat — 'सम्पन्नो यवः' के समान
It works like the phrase 'the barley has ripened' — one singular word standing for the whole crop.
जैसे 'जौ पक गया' इस प्रयोग में होता है, वैसे ही यहाँ भी।
sampanno yavaḥ is the grammarians' stock example of a class-noun in the singular meaning all its instances.
'सम्पन्नो यवः' वैयाकरणों का जाति-नाम का प्रसिद्ध उदाहरण है — एकवचन में रखा जाति-नाम जो अपने सभी व्यक्तियों का बोध कराता है।
s5gloss
bahutvaṁ bodhayaty eva jātyā vyaktīnāṁ vyaṅgyatvāt |
bahutvaṁ bodhayati evait does convey plurality eva — 'does indeed', affirming the plural sense the singular hidesबहुत्व का बोध करा ही देता है ('ही' — एकवचन जिसे छिपाता है उस अनेकता की पुष्टि)
jātyāthrough the class-word instrumental — the genus is the meansजाति के द्वारा (तृतीया — जाति ही साधन है)
vyaktīnāṁof the individual instancesव्यक्तियों का (षष्ठी)
vyaṅgyatvātbecause they are suggested (not stated outright)व्यंग्य (सूचित) होने के कारण
bahutvaṁ bodhayati eva — it does convey plurality; jātyā — by the genus-word; vyaktīnāṁ — of the individuals; vyaṅgyatvāt — because they are only suggested
bahutvaṁ bodhayati eva — बहुत्व का बोध करा ही देता है; jātyā — जाति से; vyaktīnāṁ — व्यक्तियों का; vyaṅgyatvāt — व्यंग्यत्व के कारण
It still conveys the plural, because naming the class suggests all its individual members rather than listing them.
वह अनेकता का बोध करा ही देता है, क्योंकि जाति के द्वारा व्यक्ति व्यंग्य रूप से सूचित हो जाते हैं।
s6citation
ata eva jātyākhyāyām ekasmin bahu-vacanam anyatarasyām iti pāṇini-sūtram |
ata evaand just for this reasonइसीलिए
jātyākhyāyām ekasmin bahu-vacanam anyatarasyām'in naming a class, the plural may optionally replace the singular''जाति का कथन होने पर एकवचन में विकल्प से बहुवचन (हो सकता है)'
iti pāṇini-sūtramso runs the Pāṇini sūtraयह पाणिनि-सूत्र है
ata eva — for just this reason; jātyākhyāyām ekasmin bahu-vacanam anyatarasyām — 'for a class-name, plural optionally for the singular'; iti pāṇini-sūtram — thus the Pāṇinian rule
ata eva — इसीलिए; jātyākhyāyām ekasmin bahu-vacanam anyatarasyām — जात्याख्या में एक अर्थ में विकल्प से बहुवचन; iti pāṇini-sūtram — यह पाणिनि-सूत्र
And this is just what Pāṇini's rule allows: when a word names a class, either number may be used at the speaker's choice.
इसीलिए 'जात्याख्यायामेकस्मिन्बहुवचनमन्यतरस्याम्' यह पाणिनि-सूत्र (प्रमाण है)।
Why cited: Pāṇini 1.2.58, cited to justify the singular valayam/ūrmiḥ standing for a plurality when the class is meant.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 1.2.58 को इसलिए उद्धृत किया गया है कि जब जाति विवक्षित हो तब एकवचन 'वलयम्'/'ऊर्मिः' अनेकता के लिए खड़ा हो सकता है।
s7gloss
hārasya madhya-deśe candrākāra-ratnena cāruś catuṣkī padaka iti prasiddhā |
hārasya madhya-deśeat the center of the necklaceहार के मध्य भाग में
candra-ākāra-ratnenaby a moon-shaped gem instrumental — what makes it lovelyचन्द्राकार रत्न के द्वारा (तृतीया — जिससे वह सुन्दर बनती है)
cāruḥ catuṣkīthe lovely catuṣkīसुन्दर चतुष्की
padaka iti prasiddhāis the ornament well known as 'padaka' (pendant)'पदक' नाम से प्रसिद्ध है
hārasya madhya-deśe — at the necklace's center; candra-ākāra-ratnena — with a moon-shaped gem; cāruḥ catuṣkī — the lovely catuṣkī; padaka iti prasiddhā — famous as 'padaka'
hārasya madhya-deśe — हार के मध्य में; candra-ākāra-ratnena — चन्द्राकार रत्न से; cāruḥ catuṣkī — सुन्दर चतुष्की; padaka iti prasiddhā — 'पदक' रूप में प्रसिद्ध
The catuṣkī, made lovely by a moon-shaped gem set at the middle of the necklace, is the ornament commonly known as 'padaka,' a pendant.
हार के मध्य भाग में चन्द्राकार रत्न से सुन्दर वह चतुष्की 'पदक' नाम से प्रसिद्ध है।
s8gloss
madhurimṇāḥ puraṁ nagaraṁ yatra tathā-bhūte nūpure ||
madhurimṇaḥ puraṁ nagaraṁ yatra'madhurima-pūra' = one in which there is a city (pura = nagara) of sweetness bahuvrīhi; pūra glossed as pura, 'city'जिनमें मधुरता का पुर अर्थात् नगर बसा है (बहुव्रीहि; पूर की व्याख्या पुर = 'नगर')
tathā-bhūte nūpuresuch being the ankletsऐसे नूपुरों में
madhurimṇaḥ puraṁ nagaraṁ yatra — in which there is a whole city of sweetness; tathā-bhūte nūpure — such anklets
madhurimṇaḥ puraṁ nagaraṁ yatra — जिनमें मधुरिमा का नगर; tathā-bhūte nūpure — वैसे नूपुरों में
And 'madhurima-pūre' describes the anklets as ones that hold a whole city of sweetness — Viśvanātha reads pūra as pura, a city.
'मधुरिम-पूरे' अर्थात् वे नूपुर जिनमें मधुरता का पूरा नगर बसा हो।
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