duṣṭa-vadho, yathā lalita-mādhave (9.50)—
śambhur vṛṣaṁ nayati mandara-kandarāntar
mlānaḥ salīlam api yatra śiro dhunāne |
āḥ kautukaṁ kalaya keli-lavād ariṣṭaṁ
taṁ duṣṭa-puṅgavam asau harir unmamātha ||quoted · lalita-mādhave
The verse — decoded
L1example
śambhur vṛṣaṁ nayati mandara-kandarāntar
śambhuḥŚambhu (Śiva) — the one who does the followingशम्भु (शिव)
vṛṣamhis bull (Nandi) — leads him awayअपने बैल को
nayatileads, takesले जाते हैं
mandara-kandara-antarinto the inside of a cave on Mount Mandara the -antar (=antaḥ) marks the goal; ā- extends 'into the depths of'मन्दर पर्वत की गुफा के भीतर (जहाँ पहुँचना है)
śambhuḥ — Śambhu; vṛṣam — his bull; mandara-kandara-antar — into a Mandara cave; nayati — leads.
śambhuḥ — शम्भु; vṛṣam — अपने बैल को; nayati — ले जाते हैं; mandara-kandara-antar — मन्दर की गुफा के भीतर
Śiva leads his own bull, Nandi, away into a cave on Mount Mandara. Even Śiva pulls his bull back to hide.
शम्भु अपने बैल को मन्दर पर्वत की गुफा के भीतर ले जाते हैं।
An udāharaṇa of duṣṭa-vadha, 'the slaying of the wicked' (the lead-in cites Lalita-mādhava 9.50) — here the killing of Ariṣṭa, the bull-demon. The scene: a bystander marvels that even Śiva's mighty bull flees while Kṛṣṇa dispatches Ariṣṭa with a mere fraction of play.
यह दुष्ट-वध ('दुष्ट के संहार') का एक उदाहरण है — यहाँ बैल-रूप अरिष्ट का वध। दृश्य यह है: एक दर्शक अचम्भा करता है कि जब शिव का बलवान बैल भी भाग खड़ा होता है, तब कृष्ण लीला के लेशमात्र से ही अरिष्ट को मार डालते हैं।
L2example
mlānaḥ salīlam api yatra śiro dhunāne |
mlānaḥgrown faint, dejected — describing Śiva as he leads the bull awayम्लान (भय से मुरझाया) होकर
salīlam apieven in mere play, playfully at that api concedes it is only sport, not real effort — yet the effect is terrifyingखेल-खेल में ही — 'भी' शब्द दिखाता है कि यह मात्र लीला है, कोई वास्तविक प्रयत्न नहीं, फिर भी प्रभाव भयंकर है
yatrawhen / in the moment that — sets up the locative-absolute clauseजब
śiraḥhis head — the object shakenसिर को
dhunāneas [Ariṣṭa] shakes it locative absolute (yatra … dhunāne [sati]): 'when he tosses his head'हिलाने पर (सति-सप्तमी) — 'जब वह सिर हिलाता है'
yatra — when; [ariṣṭe] śiraḥ dhunāne — [Ariṣṭa] tosses his head; salīlam api — even just in play; mlānaḥ — [Śiva,] gone faint; [vṛṣaṁ nayati] — [leads his bull away].
mlānaḥ — म्लान होकर; salīlam api — खेल-खेल में ही; yatra — जब; śiraḥ — सिर को; dhunāne — हिलाने पर
And this happens the moment Ariṣṭa merely tosses his head in play. Just that playful shake makes Śiva go faint and pull his bull away. The demon is not even trying yet.
जब वह खेल-खेल में ही सिर हिलाता है, तब शम्भु भी म्लान (भयभीत) हो जाते हैं।
yatra ties L2 back to L1: it is the locative-absolute 'when [Ariṣṭa] shakes his head' that occasions Śiva's flight. Viśvanātha spells out the missing agent (ariṣṭāsure).
'यत्र' शब्द L2 को L1 से जोड़ता है: यही सति-सप्तमी 'जब [अरिष्ट] सिर हिलाता है' शिव के पलायन का कारण बनती है। विश्वनाथ छूटे हुए कर्ता (अरिष्टासुर) को स्पष्ट कर देते हैं।
L3example
āḥ kautukaṁ kalaya keli-lavād ariṣṭaṁ
āḥAh! — an interjection; the commentators take it as impatience/anger at the inattentive listenerआः! (उद्गार)
kautukamthe marvel, the wonder — behold this!कौतुक / अचम्भा
kalayalook! behold! (a command to the listener)देखो
keli-lavātfrom just a sliver of play, with a mere fraction of sport ablative of means: the killing cost only a scrap of playलीला के लेशमात्र से — इतने से ही यह वध हो गया (पंचमी, साधन)
ariṣṭamAriṣṭa (the bull-demon) — the object, continued into L4अरिष्ट को
āḥ — Ah!; kautukam — the wonder; kalaya — behold!; keli-lavāt — from a mere fraction of play; ariṣṭam — Ariṣṭa …
āḥ — आः; kautukam — यह अचम्भा; kalaya — देखो; keli-lavāt — लीला के लेशमात्र से; ariṣṭam — अरिष्ट को
Ah — pay attention, behold the marvel! With just a scrap of play, Hari finished Ariṣṭa. The 'āḥ' is the speaker snapping at a listener whose mind has wandered.
आः! यह अचम्भा देखो — लीला के लेशमात्र से ही अरिष्ट को (मार डाला)।
The object ariṣṭam begun here is picked up in L4 as taṁ duṣṭa-puṅgavam ('that wicked bull'). On 'āḥ' see Jīva and Viśvanātha below: they read it as kopa, anger.
'अरिष्ट' कर्म यहाँ आरम्भ होता है और L4 में 'तं दुष्ट-पुङ्गवम्' ('उस दुष्ट बैल') के रूप में उठाया जाता है। 'आः' के विषय में नीचे जीव और विश्वनाथ देखिए: वे इसे कोप (क्रोध) मानते हैं।
L4example
taṁ duṣṭa-puṅgavam asau harir unmamātha ||
tamthat one — resuming Ariṣṭa from L3उस
duṣṭa-puṅgavamthe wicked bull-chief — the same demon named again puṅgava 'bull' fits the literal bull-demon and doubles as 'the villain among villains'दुष्ट बैल को — 'पुङ्गव' (बैल) शब्द साक्षात् बैल-रूप असुर पर भी घटता है और 'दुष्टों में श्रेष्ठ' भी अर्थ देता है
asauthis one here — pointing to Hariइस
hariḥHari (Kṛṣṇa) — the one who does the killingहरि ने
unmamāthauprooted, tore up — i.e. slew perfect of ud-√math, 'churn/tear up by the roots'; the vivid word for the killजड़ से मथ-उखाड़ डाला (उद्-√मथ् का लिट्); वध के लिए सजीव शब्द
asau hariḥ — this Hari; tam duṣṭa-puṅgavam — that wicked bull; keli-lavāt — from a mere fraction of play; unmamātha — uprooted (slew).
tam — उस; duṣṭa-puṅgavam — दुष्ट बैल को; asau — इस; hariḥ — हरि ने; unmamātha — मथ डाला
This Hari tore up that wicked bull by the roots. And he did it with only a fraction of play. That is the wonder the speaker points at.
उस दुष्ट बैल को इस हरि ने मथ-उखाड़ डाला।
duṣṭa-puṅgava names the demon as both a literal bull and 'the chief of the wicked' — the pun carries the duṣṭa-vadha theme of the illustration.
'दुष्ट-पुङ्गव' असुर को दोनों रूपों में नाम देता है — साक्षात् बैल और 'दुष्टों का सिरमौर'; यही श्लेष उदाहरण के दुष्ट-वध विषय को वहन करता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
śambhur iti |
śambhuḥ itithe verse beginning 'śambhuḥ' — Jīva flags the verse he will comment on'शम्भुः' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक-वचन)
śambhuḥ iti — [the verse] 'śambhuḥ …'.
śambhuḥ iti — 'शम्भुः' इस श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है
Jīva picks up the verse by its opening word, 'śambhuḥ'. This is just his way of announcing which verse he is about to gloss.
'शम्भुः' इस श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
āḥ iti kope |
āḥ itithe word 'āḥ' — the interjection in L3'आः' यह शब्द
kopeis used in the sense of anger locative naming the sense a particle carries: 'āḥ' here = kopaक्रोध के अर्थ में है (सप्तमी)
āḥ iti — the word 'āḥ'; kope — [is] in the sense of anger.
āḥ iti — 'आः' शब्द; kope — क्रोध के अर्थ में
Jīva says the 'āḥ' of the verse carries the sense of anger, not just plain wonder. The speaker is a little annoyed.
'आः' यह उद्गार यहाँ क्रोध के अर्थ में है।
s3gloss
kopaś cāyam anya-cittaṁ śrotāraṁ praty eva |
kopaḥ ca ayamand this anger ca links to s2 — carrying the kopa forward to specify its targetऔर यह क्रोध
anya-cittamat one whose mind is elsewhere, an inattentive [listener]जिसका चित्त अन्यत्र लगा है, ऐसे
śrotāramthe listener — the object of the angerश्रोता के
prati evatoward precisely him, and only him eva narrows it: the anger is aimed solely at the wool-gathering listenerप्रति ही है — 'ही' दिखाता है कि क्रोध केवल उसी असावधान श्रोता पर है
ayam kopaḥ ca — and this anger; anya-cittam śrotāram prati eva — is aimed only at a listener whose mind has strayed.
kopaḥ ca ayam — और यह क्रोध; anya-cittam — अन्यमनस्क; śrotāram — श्रोता के; prati eva — प्रति ही
And, Jīva adds, this anger is aimed only at a listener who was not paying attention. The speaker snaps 'āḥ!' to pull a distracted hearer back to the marvel.
और यह क्रोध केवल उसी श्रोता के प्रति है जिसका चित्त कहीं और लगा हो।
s4citation
ās tu syāt kopa-pīḍayor iti koṣa-kārāḥ ||
ās tu syāt kopa-pīḍayoḥ'ās occurs in [the senses of] anger and pain' a lexicon line; ās = the interjection, kopa-pīḍayoḥ locative of the two senses it denotes'आस्' शब्द क्रोध और पीड़ा — इन दोनों अर्थों में होता है
iti koṣa-kārāḥso say the lexicographers iti closes the quotation; koṣa-kārāḥ = the dictionary-makers as the authorityऐसा कोशकार कहते हैं — 'इति' उद्धरण समाप्त करता है, कोशकार ही प्रमाण हैं
ās tu syāt kopa-pīḍayoḥ iti — 'ās stands for anger and pain'; koṣa-kārāḥ — so the lexicographers [state].
ās tu syāt kopa-pīḍayoḥ — 'आस्' क्रोध और पीड़ा दोनों अर्थों में; iti koṣa-kārāḥ — ऐसा कोशकार कहते हैं
Jīva backs the reading with a dictionary: the interjection 'ās' is listed for anger and for pain. So taking 'āḥ' as anger has lexical support.
'आस्' शब्द क्रोध और पीड़ा — दोनों अर्थों में होता है, ऐसा कोशकार कहते हैं।
Why cited: Lexical proof that the interjection 'āḥ / ās' denotes anger (kopa), grounding the reading given in s2.
क्यों उद्धृत: कोश-प्रमाण कि 'आः / आस्' उद्गार क्रोध (कोप) का वाचक है, जिससे s2 में दिया गया अर्थ पुष्ट होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yatrāriṣṭāsure śiro dhunāne sati śambhur mlānaḥ san maranda-kandarā-madhye vṛṣaṁ nayati |
yatra ariṣṭāsure śiraḥ dhunāne satiwhen Ariṣṭāsura shakes his head Viśvanātha fills in the agent ariṣṭāsura and makes the locative absolute explicit with satiजब अरिष्टासुर सिर हिलाता है (सति-सप्तमी) — विश्वनाथ कर्ता अरिष्टासुर भरकर 'सति' से सति-सप्तमी को स्पष्ट कर देते हैं
śambhuḥŚambhu (Śiva) — the subjectशम्भु
mlānaḥ sanhaving grown faint / dejected san supplies the participle: 'being faint,' i.e. out of fearम्लान होकर — 'सन्' कृदन्त जोड़ता है: भय से मुरझाकर
maranda-kandarā-madhyeinto the middle of the maranda cave his text reads maranda-, where the mūla L1 has mandara-; he glosses -antar as madhye, 'in the midst of'मरन्द की गुफा के मध्य में — इनका पाठ 'मरन्द-' है, जबकि मूल L1 में 'मन्दर-'; वे '-अन्तर्' को 'मध्ये' रूप में समझाते हैं
vṛṣamhis bull — the objectबैल को
nayatileads [it away]ले जाते हैं
yatra ariṣṭāsure śiraḥ dhunāne sati — when Ariṣṭāsura tosses his head; śambhuḥ mlānaḥ san — Śambhu, gone faint; maranda-kandarā-madhye — into the cave; vṛṣam nayati — leads his bull.
yatra ariṣṭāsure śiraḥ dhunāne sati — जब अरिष्टासुर सिर हिलाता है; śambhuḥ — शम्भु; mlānaḥ san — म्लान होकर; maranda-kandarā-madhye — मरन्द की गुफा के मध्य; vṛṣam — बैल को; nayati — ले जाते हैं
Viśvanātha reconstrues the verse in plain order: the moment Ariṣṭāsura tosses his head, Śiva goes faint and leads his bull into the cave. He names the unnamed demon as Ariṣṭāsura and turns the terse mūla into a full sentence.
जब अरिष्टासुर सिर हिलाता है, तब शम्भु भय से म्लान होकर अपने बैल को मरन्द की गुफा के मध्य ले जाते हैं।
Viśvanātha's lemma reads maranda-kandarā where the mūla line L1 has mandara-kandarā — a divergence in the source text, left unharmonized. He renders the compound's -antar as -madhye, 'in the midst of.'
विश्वनाथ का पाठ 'मरन्द-कन्दरा' है, जबकि मूल पंक्ति L1 में 'मन्दर-कन्दरा' है — मूल पाठ का यह भेद बिना समरस किए छोड़ा गया है। वे समास के '-अन्तर्' को '-मध्ये' ('के बीच में') रूप में समझाते हैं।
s2gloss
āḥ iti kope |
āḥ itithe word 'āḥ''आः' यह शब्द
kopeis used in the sense of anger same reading as Jīva: the interjection = kopaक्रोध के अर्थ में है (सप्तमी)
āḥ iti — the word 'āḥ'; kope — [is] in the sense of anger.
āḥ iti — 'आः' शब्द; kope — क्रोध के अर्थ में
Viśvanātha, like Jīva, reads the 'āḥ' as anger.
'आः' यह उद्गार यहाँ क्रोध के अर्थ में है।
s3gloss
kopaś cāyam anya-cittaṁ śrotāraṁ praty eva |
kopaḥ ca ayamand this anger ca carries the kopa of s2 forward to name its targetऔर यह क्रोध
anya-cittamat one whose mind is elsewhere, inattentiveजिसका चित्त अन्यत्र लगा है, ऐसे
śrotāramthe listenerश्रोता के
prati evatoward him alone eva restricts it to the distracted hearerप्रति ही है — 'ही' उसे केवल असावधान श्रोता तक सीमित करता है
ayam kopaḥ ca — and this anger; anya-cittam śrotāram prati eva — is aimed only at a listener whose mind has strayed.
kopaḥ ca ayam — और यह क्रोध; anya-cittam — अन्यमनस्क; śrotāram — श्रोता के; prati eva — प्रति ही
And this anger, he says, is directed only at a listener who was not attending. Same reading as Jīva's word-for-word here.
और यह क्रोध केवल उसी श्रोता के प्रति है जिसका चित्त कहीं और लगा हो।
s4citation
ās tu syāt kopa-pīḍayor iti koṣa-kārāḥ ||
ās tu syāt kopa-pīḍayoḥ'ās occurs in [the senses of] anger and pain' the lexicon line; kopa-pīḍayoḥ locative of the two denoted senses'आस्' शब्द क्रोध और पीड़ा — इन दोनों अर्थों में होता है
iti koṣa-kārāḥso say the lexicographers iti closes the citation; koṣa-kārāḥ = the authority appealed toऐसा कोशकार कहते हैं — 'इति' उद्धरण समाप्त करता है, कोशकार ही प्रमाण हैं
ās tu syāt kopa-pīḍayoḥ iti — 'ās stands for anger and pain'; koṣa-kārāḥ — so the lexicographers [say].
ās tu syāt kopa-pīḍayoḥ — 'आस्' क्रोध और पीड़ा दोनों अर्थों में; iti koṣa-kārāḥ — ऐसा कोशकार कहते हैं
Viśvanātha, like Jīva, cites the lexicon: 'ās' denotes anger and pain. This grounds reading the verse's 'āḥ' as anger.
'आस्' शब्द क्रोध और पीड़ा — दोनों अर्थों में होता है, ऐसा कोशकार कहते हैं।
Why cited: Lexical proof that the interjection 'āḥ / ās' denotes anger (kopa), grounding the reading in s2.
क्यों उद्धृत: कोश-प्रमाण कि 'आः / आस्' उद्गार क्रोध (कोप) का वाचक है, जिससे s2 में दिया गया अर्थ पुष्ट होता है।