The very qualities that were set out in the section on the hero as belonging to speech and to mind are to be known here by the wise as uddīpanas. (342) His actions are the rāsa and his other pastimes, and also the slaying of the wicked and the like. (343) O lotus-eyed one, embraced by the dancing cowherd women, your beauty gazed upon on every side by Rambhā and the other goddesses until they are helpless on love’s stage, master of the playful tāṇḍava, longing for the rasa of beginning the rāsa: your sweetness draws our hearts. (344)
नायक-प्रकरण में जो वाचिक तथा मानसिक गुण कहे गए हैं, विद्वानों को यहाँ वे ही उद्दीपन जानने चाहिए। (342) चेष्टाएँ हैं रास आदि लीलाएँ तथा दुष्टों का वध आदि। (343) हे श्री पुण्डरीकाक्ष! नाचती हुई गोप-सुन्दरियों ने जिनका आलिंगन किया है, रम्भा आदि देवाङ्गनाएँ काम-रंग से विवश होकर चारों ओर से जिनकी शोभा निहार रही हैं, जो क्रीड़ा-ताण्डव में पण्डित हैं और रास के आरम्भ के रस के अभिलाषी हैं — ऐसे तुम्हारा माधुर्य हमारे चित्तों को खींच रहा है। (344)
The verse — line by line
L1definition
ye nāyaka-prakaraṇe vācikā mānasās tathā |
yewhich qualities —जो (गुण)
nāyaka-prakaraṇeback in the section on the hero (nāyaka) locative of place-in-text: 'in the nāyaka chapter'नायक-प्रकरण में (जिनका वर्णन हुआ)
vācikāḥthe ones shown in speechवाणी-सम्बन्धी (वाचिक गुण)
mānasāḥand the ones shown in the mindमन-सम्बन्धी (मानसिक गुण)
tathālikewiseतथा, वैसे ही
ye guṇāḥ nāyaka-prakaraṇe vācikāḥ mānasāḥ tathā (proktāḥ) — which qualities were set out in the hero-section as spoken-type and mental-type
ye — जो; nāyaka-prakaraṇe — नायक-प्रकरण में; vācikāḥ — वाचिक; mānasāḥ — मानसिक; tathā — तथा
Back in the chapter on the hero, we listed qualities of two kinds — those expressed in speech and those held in the mind. Rūpa now points back to that list.
नायक-प्रकरण में जो वाचिक और मानसिक गुण बताए गए हैं, वे ही यहाँ लिए जाते हैं।
vācika and mānasa here name uddīpana-guṇas already catalogued earlier under nāyaka; the verse simply re-files them here as excitants (uddīpana).
यहाँ 'वाचिक' और 'मानसिक' उन्हीं उद्दीपन-गुणों के नाम हैं जिनका वर्णन पहले नायक के अन्तर्गत हो चुका है; यह श्लोक केवल उन्हीं को यहाँ उद्दीपन के रूप में पुनः रख देता है।
L2definition
guṇāḥ proktānta evātra jñeyā uddīpanā budhaḥ ||
guṇāḥthose very qualitiesगुण
proktāḥwhich were stated (there)जो कहे जा चुके हैं
ta evathose same ones — no othersवे ही (निश्चय ही वही)
atrahere (in the uddīpana section)यहाँ (इस प्रकरण में)
jñeyāḥare to be understoodजानने योग्य हैं
uddīpanāḥas excitants (uddīpana)उद्दीपन के रूप में
budhaiḥby the wise text reads 'budhaḥ'; sense requires the instrumental budhaiḥ, 'by the learned'विद्वानों के द्वारा
ye guṇāḥ (nāyaka-prakaraṇe) proktāḥ ta eva atra budhaiḥ uddīpanāḥ jñeyāḥ — the very qualities stated there are to be known here, by the wise, as excitants
proktāḥ guṇāḥ — जो गुण कहे जा चुके हैं; ta eva — वे ही; atra — यहाँ; budhaiḥ — विद्वानों को; uddīpanāḥ jñeyāḥ — उद्दीपन जानने चाहिए
Those same speech-qualities and mind-qualities are to be recognized here as uddīpanas — things that kindle the devotional mood. He does not add a new list; he re-uses the old one under a new heading.
पहले जो गुण कहे गए, विद्वानों को वे ही यहाँ उद्दीपन के रूप में समझने चाहिए। (पाठ में 'budhaḥ' है, पर अर्थ के लिए तृतीया 'budhaiḥ' अपेक्षित है।)
eva ('those same ones') is doing the whole job of the couplet: economy — kiṁ bahunā, why repeat, when the hero-section list already covers it (so Jīva).
'एव' (वे ही) शब्द ही इस श्लोक का सारा काम कर रहा है — यह संक्षेप है : किं बहुना, बार-बार क्यों दुहराएँ, जब नायक-प्रकरण की सूची ही इन्हें समेट लेती है (ऐसा जीव कहते हैं)।
L3definition
ceṣṭā rāsādi-līlāḥ syus tathā duṣṭa-vadhādayaḥ ||
ceṣṭāḥhis actions (ceṣṭā, as excitants) —चेष्टाएँ (क्रियाएँ)
rāsādi-līlāḥare the rāsa-dance and the other pastimesरास आदि लीलाएँ
syuḥthese areहोती हैं
tathāand alsoतथा, वैसे ही
duṣṭa-vadhādayaḥthe slaying of demons and the likeदुष्टों का वध आदि
ceṣṭāḥ rāsādi-līlāḥ syuḥ tathā duṣṭa-vadha-ādayaḥ — the actions (as excitants) are the rāsa and other pastimes, and also the killing of demons and so on
ceṣṭāḥ — चेष्टाएँ; rāsādi-līlāḥ — रास आदि लीलाएँ; syuḥ — होती हैं; tathā — तथा; duṣṭa-vadhādayaḥ — दुष्ट-वध आदि
A third kind of excitant is Kṛṣṇa's actions (ceṣṭā). These are his pastimes — the rāsa dance and the rest — and equally his deeds like slaying demons. Both the tender play and the heroic feats kindle the mood.
चेष्टाएँ रास आदि लीलाएँ हैं, तथा दुष्टों का वध आदि भी।
The lead-in 'tatra rāso, yathā—' picks rāsa out of this ceṣṭā list; the verse that follows (L4-L7) is its udāharaṇa.
आगे की भूमिका 'तत्र रासो, यथा—' इसी चेष्टा-सूची में से रास को चुन लेती है; उसके बाद का श्लोक (L4-L7) उसी का उदाहरण है।
L4example
nṛtyad-gopa-nitambinī-kṛta-parīrambhasya rambhādibhir
nṛtyad-gopa-nitambinī-kṛta-parīrambhasyaof him whom the dancing cowherd-women hold in their embrace bahuvrīhi in genitive, agreeing with 'te'; nitambinī = the (full-hipped) women, i.e. the gopīsजिसका आलिंगन नाचती हुई गोप-स्त्रियों (गोपियों) ने किया, ऐसे (तुम्हारा)
rambhādibhiḥby Rambhā and the other (celestial nymphs)रम्भा आदि (अप्सराओं) के द्वारा
nṛtyad-gopa-nitambinī-kṛta-parīrambhasya (te) rambhā-ādibhiḥ (gīrvāṇībhiḥ) — of you, embraced by the dancing gopīs, by Rambhā and the rest
nṛtyad-gopa-nitambinī-kṛta-parīrambhasya — नाचती गोपियों द्वारा आलिंगित (तुम्हारा); rambhādibhiḥ — रम्भा आदि के द्वारा
O Kṛṣṇa, the dancing cowherd-women hold you in their embrace. And Rambhā and the other heavenly nymphs are watching too.
नाचती हुई गोपियों ने जिसका आलिंगन किया, ऐसे तुम्हारा — रम्भा आदि के द्वारा…।
An udāharaṇa of rāsa as a ceṣṭā-type uddīpana (2.1.344), illustrating the rāsa named in L3's lead-in. Jīva and Viśvanātha both read the whole verse as a letter (patrī) sent by the Vraja-devīs to Kṛṣṇa in Mathurā, so it is spoken in the gopīs' voice.
यह रास का उदाहरण है, जो एक चेष्टा-रूप उद्दीपन है (2.1.344), और L3 की भूमिका में नामित रास को दर्शाता है। जीव और विश्वनाथ दोनों समूचे श्लोक को व्रज-देवियों द्वारा मथुरा में भेजा गया पत्र (पत्री) मानते हैं, अतः यह गोपियों की वाणी में कहा गया है।
L5example
gīrvāṇībhir anaṅga-raṅga-vivaśaṁ sandṛśyamāna-śriyaḥ |
gīrvāṇībhiḥby the goddesses (the celestial women)देव-स्त्रियों (अप्सराओं) के द्वारा
anaṅga-raṅga-vivaśamso that they go helpless on the stage of love adverbial: describes how the nymphs gaze — overpowered by desire; Viśvanātha reads 'yathā syāt tathā'काम-क्रीड़ा से विवश हुए (तुम्हें) — इस प्रकार
sandṛśyamāna-śriyaḥwhose beauty is being gazed upon bahuvrīhi genitive with 'te': yasya śrīḥ sandṛśyamānā (so Viśvanātha)जिसकी शोभा भली-भाँति देखी जा रही है, ऐसे (तुम्हारा)
gīrvāṇībhiḥ anaṅga-raṅga-vivaśam (yathā syāt tathā) sandṛśyamāna-śriyaḥ (te) — of you whose beauty the goddesses gaze on until they are helpless in love's arena
gīrvāṇībhiḥ — देव-स्त्रियों द्वारा; anaṅga-raṅga-vivaśam — काम-रंग से विवश (जैसा हो); sandṛśyamāna-śriyaḥ — जिसकी शोभा देखी जा रही (तुम्हारा)
The celestial women gaze on your beauty, and the sight leaves them helpless with desire, as if swept onto the stage of Kāma. Your loveliness overpowers even them.
देव-स्त्रियों के द्वारा तुम काम-क्रीड़ा से विवश-से देखे जा रहे हो; ऐसी तुम्हारी शोभा भली-भाँति दृष्टिगोचर हो रही है। (विश्वनाथ 'यथा स्यात् तथा' पढ़ते हैं।)
L6example
krīḍā-tāṇḍava-paṇḍitasya paritaḥ śrī-puṇḍarīkākṣa te
krīḍā-tāṇḍava-paṇḍitasyaof you, the master of the vigorous play-dance (tāṇḍava)क्रीड़ा-तांडव (नृत्य) में निपुण (तुम्हारा)
paritaḥon every sideचारों ओर से
śrī-puṇḍarīkākṣaO lotus-eyed one (Puṇḍarīkākṣa)! vocativeहे श्री पुंडरीकाक्ष (कमल-नयन)!
teyour — genitive gathering up all the preceding qualifiers, resolved in L7 with madhurimāतुम्हारा (सब विशेषणों को समेटता हुआ)
krīḍā-tāṇḍava-paṇḍitasya (te) paritaḥ (sandṛśyamāna-śriyaḥ) he śrī-puṇḍarīkākṣa — O lotus-eyed one, of you, expert in the play-dance, gazed at on all sides
krīḍā-tāṇḍava-paṇḍitasya — क्रीड़ा-तांडव में निपुण; paritaḥ — चारों ओर; śrī-puṇḍarīkākṣa — हे पुंडरीकाक्ष; te — तुम्हारा
You are the master of the sportive tāṇḍava dance, watched from every side. O lotus-eyed Puṇḍarīkākṣa —
हे श्री पुंडरीकाक्ष! क्रीड़ा-तांडव में निपुण तुम्हारे चारों ओर…। (यह 'ते' आगे L7 में 'माधुर्य' के साथ जुड़कर पूरा होता है।)
L7example
rāsārambha-rasārthino madhurimā cetāṁsi naḥ karṣati ||
rāsārambha-rasārthinaḥof you who long for the rasa of beginning the rāsa dance genitive with 'te': rāsa-ārambha-rasa-arthinaḥरास के आरम्भ के रस के अभिलाषी (तुम्हारा)
madhurimāyour sweetnessमाधुर्य (मधुरता)
cetāṁsithe heartsचित्तों को
naḥourहमारे
karṣatidrags away, pullsखींच लेता है
rāsārambha-rasārthinaḥ (te) madhurimā naḥ cetāṁsi karṣati — the sweetness of you, longing to begin the rāsa's rasa, pulls our hearts
rāsārambha-rasārthinaḥ — रास-आरम्भ के रस के अभिलाषी (तुम्हारा); madhurimā — माधुर्य; naḥ cetāṁsi — हमारे चित्तों को; karṣati — खींचता है
You yourself hunger for the joy of starting the rāsa dance. And your sweetness drags our hearts away to you. That single verb — 'pulls' — is the letter's whole ache: the gopīs in Vraja feel your charm tugging at them across the distance to Mathurā.
रास के आरम्भ के रस के अभिलाषी तुम्हारा माधुर्य हमारे चित्तों को खींच लेता है।